在中華民族星光璀璨的藝術(shù)園地里，詩歌可謂是一朵長盛不衰的鮮花?？v覽歷朝歷代不勝枚舉的著名詩人、經(jīng)典詩作，可以發(fā)現(xiàn)，唐朝詩歌既稱得上是一片“高原”，當(dāng)中亦有無數(shù)座不朽的“高峰”。所謂“高原”，指的是二百余年間，這種藝術(shù)一直保持著空前絕后的極高水準(zhǔn)；所謂“高峰”，則是說這時許多出色的詩人將古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了自己身后，也讓來者難以望其項背。他們中的一些佼佼者，像李白、杜甫、王維、劉禹錫、王勃，等等，也因之得到了“詩仙”“詩圣”“詩佛”“詩豪”“詩杰”的桂冠。而在這當(dāng)中，又有一位略顯特別的詩人：與上面幾位在后世有著極高知名度的名家相比，他看起來稍稍有些“低調(diào)”；“詩鬼”的頭銜在不明就里的人看來，也更具奇怪、詭異的氣質(zhì)。但不得不說，他是中國詩歌這片浩瀚無垠的天空中一顆閃著奇光異彩的星星，他就是李賀。

和古代的許多詩人一樣，李賀的一生也充滿了坎坷和曲折。唐德宗貞元六年（790年），李賀出生于一個沒落的遠(yuǎn)支宗室家庭，困頓、貧寒的家境，使他很早就飽嘗了“為稻粱謀”的艱辛和與親人分離的心酸。正如李賀在給弟弟的一首詩里寫的那樣：“欲將千里別，特此易斗粟。”為了一點養(yǎng)家糊口的微薄收入，骨肉兄弟不得不作千里的遠(yuǎn)別，短短的十個字，道盡了生活的苦澀。而皇族宗室的出身，并沒有成為李賀榮登科第的加分項，才華無限的他，在仕途上始終與落寞和失意相伴。17歲時，李賀的詩名早已遠(yuǎn)播在外，得到了許多人的贊許。此時的李賀帶著那首《雁門太守行》找到了身居高位的大文豪韓愈，想通過他的引薦，邁出走向“治國平天下”的人生目標(biāo)的第一步。詩中那句“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”除了是以用典的修辭手法，寫出將士們報效朝廷的決心，或許也可看作是李賀本人一片拳拳報國心的真實寫照。

可意想不到的是，父親的去世讓李賀不得不將實現(xiàn)自己的理想按下了暫停鍵。三年后，在韓愈鼓勵下，李賀重振旗鼓，來到長安參加進(jìn)士考試?？蛇€未等到考試開始，他便遭人中傷，懷著悲憤和不甘離開了考院。嫉妒李賀的人放出流言，說他父親“李晉肅”名字中的“晉”跟進(jìn)士的“進(jìn)”同音，按照避諱的禮節(jié)，他是不能去參加進(jìn)士考試的。在這之后，李賀經(jīng)人推薦，先后做過從九品奉禮郎、藩鎮(zhèn)節(jié)度使幕僚等一些卑微小官，唐憲宗元和十一年（816年），辭官歸鄉(xiāng)、身染沉疴的他悄無聲息地走向了人生的盡頭，終年27歲。

生活困窘、仕途不順，給李賀的一生造成了極大的影響，讓他的性格愈發(fā)變得敏感內(nèi)向、孤僻傲岸，從他的詩句中，我們經(jīng)?？梢詫ひ挼揭环N憂郁傷感的氣息：

東床卷席罷，濩落將行去。秋白遙遙空，日滿門前路。（《將發(fā)》）

此處，李賀用簡單的四句話，將他空白虛幻的境遇，和一幅日暮路歧的彷徨景象攤開在了我們面前。門前的路空空蕩蕩，就像李賀的人生那樣，游移不定，毫無目標(biāo)。他像是已被世界遺棄，也像是遺棄了世界。而在另一首詩中，李賀這樣寫道：

長安有男兒，二十心已朽。

楞伽堆案前，楚辭系肘后。

人生有窮拙，日暮聊飲酒。

只今道已塞，何必須白首？

（《贈陳商》）

這首詩作于元和七年（812年），是年李賀22歲。詩中，李賀描繪了這樣一個場景：長安有這樣一個男兒，雖然年紀(jì)輕輕，但他的內(nèi)心早已腐朽不堪了。手邊的佛教禪宗經(jīng)典《楞伽經(jīng)》和屈原的《楚辭》默默地告訴旁人，他已經(jīng)認(rèn)識到了人生的挫折，也厭倦了塵世的紛擾。這個年輕人雖然尚未年華老去、兩鬢斑白，但他已然感到前途一片黯淡，人生充滿了絕望的悲哀，只能借酒澆愁。這個略顯頹喪的青年，正是李賀給自己的一幅自畫像。

報國無門的李賀，將更多的精力放在了寫詩上，想用那些靈動的句子，排遣自己內(nèi)心的憂愁和失落。李商隱在《李賀小傳》中，對李賀那種執(zhí)著的寫作狀態(tài)有著生動、細(xì)致的描繪：“李賀常常背著一個破舊的錦囊，騎一匹騾子，帶著自己的書童，偶有佳句，就趕緊把它記錄下來投入囊中?；氐郊抑校赣H看到他行囊里厚厚的詩稿，不禁心疼地問他：‘兒子啊，難道你是要把心都嘔出來，才能停止寫詩嗎？可他全不理會母親的苦口婆心，也顧不上吃飯，一定要將這些散句寫成完整的作品后，方才罷休?！边@種幾近癡狂的焦思苦吟，也大大損害了他的健康?！缎绿茣酚涊d，李賀“為人纖瘦，通眉，長指爪，能疾書”，寥寥幾筆間，就讓那個面色蒼白、身形瘦削的青年站在了我們面前。而根據(jù)朱自清的考證，李賀未及弱冠，頭發(fā)就已斑白了。當(dāng)這種生活上、情緒上的苦悶一同匯聚在李賀的筆下時，那些流淌出的文字也就獲得了迥然不同的風(fēng)格和氣質(zhì)。所以后人提到李賀和他的詩作時，常稱之為“鬼才”和“鬼仙之辭”。

表達(dá)對生存、死亡的思考，是古今中外文學(xué)作品中一個很重要的母題。隨手摘錄一些李賀的詩句，能夠看到“死亡”是他經(jīng)常提及的話題：

藍(lán)溪之水厭生人，身死千年恨溪水。（《老夫采玉歌》）

離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死。（九月》）

桂葉刷風(fēng)桂墜子，青貍哭血寒狐死。（《相和歌辭·神弦曲》）

不難看出，李賀在這些句子里，猛力地發(fā)掘自己的靈魂，袒露著他深藏在心底的幽暗空間，在它們身上寄托了異常敏感、強烈的死亡意識。而這或許正是李賀由個人的遭際出發(fā)，去思考命運、生死這些人生最基本、最重要的問題之后，給出的帶有生命體驗的答案。

李賀短暫的生命中，擔(dān)任奉禮郎算是對他有著重要影響的一段經(jīng)歷。唐代，奉禮郎隸屬于太常寺，主要工作是祭祀宗廟、陵墓、祭壇里的鬼魂和神祇。而這段生活也投射進(jìn)了李賀的心理和創(chuàng)作中，讓他成了寫鬼神最多的詩人。他的許多詩句，像“飛香走紅滿天春，花龍盤盤上紫云。三千宮女列金屋，五十弦瑟海上聞”，敘寫出了仙人和云霧飄渺的仙境，給人以一種夢幻的感覺；而更多的則是描繪鬼怪的生活和他們出沒的環(huán)境，諸如“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花”自帶的那種陰森恐怖的氣氛，讓人讀來“幽冷衰艷，陰氣森森，令人不敢逼視”。這種冷艷幽麗的風(fēng)格，在當(dāng)時乃至于后世，都顯得獨樹一幟。而這或許也正是李賀“詩鬼”綽號的由來。

若要在詩中搭建起一個恢奇詭譎的神鬼世界，勢必離不開奇特、無盡的幻想。他的名篇《李憑箜篌引》，正是一座由想象和幻想堆砌起來的城堡：

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。

女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。

夢入坤山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

這首詩中，李賀突破現(xiàn)實邏輯，把自己對聲音的抽象感覺、感情與思想轉(zhuǎn)化成了可見可感的具體物象。而它或許也正是李賀詩歌的一個縮影：那些熔鑄詞采、馳騁想象后塑造出的瑰麗詩境和光怪陸離的世界，透露出了別致的浪漫，散發(fā)著唯美的氣息，而當(dāng)它們聚合在一起，就讓李賀的詩獲得了一種奇崛幽峭、濃麗凄清的獨特感染力。這也難怪杜牧讀過李賀的詩后，會表現(xiàn)得驚訝不已，讓他在《李長吉歌詩序》中送給了李賀“騷之苗裔”的極高贊譽。

崔謙

山西太原人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀博士，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究，曾于《人民日報（海外版）》發(fā)表過多篇文章。