田 歌，殷 群

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理671003）

一、問題的提出

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的許多行為都是通過契約進(jìn)行規(guī)范的。在成文合同中，人們將條件和各方責(zé)任撰寫清楚，稱之為契約，或者契據(jù)。自古以來，在土地、房屋、牲畜，甚至人的買賣上，為了避免日后因時(shí)間長(zhǎng)久而引發(fā)的誤會(huì)和矛盾，民間形成了將合同內(nèi)容寫在紙上留證的習(xí)慣。

契約文書為學(xué)界所關(guān)注，與20世紀(jì)初以來敦煌文書、徽州文書、清水江文書等民間文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)有很大關(guān)系。敦煌契約文書（漢語(yǔ)）可追溯至1921年斯坦因公布S.2199《咸通六年尼靈惠唯書》。此后，國(guó)內(nèi)主要有《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第2輯（唐耕耦，1990年），《敦煌契約文書輯?！罚ㄉ持?，1998年），乜小紅《俄藏敦煌契約文書研究》（2009年）、《中古中國(guó)契券關(guān)系研究》（2013年）等成果，學(xué)者們致力于敦煌契約文書的整理、編制目錄、刊行錄文、影印出版等工作，奠定了該領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)〔1〕。20世紀(jì)50年代中期發(fā)現(xiàn)徽州文書后，隨著學(xué)術(shù)交流的增加和出版技術(shù)的提高，更多的契約文書以影印等方式被刊布出來。主要有《中國(guó)徽州文書·民國(guó)編》《清至民國(guó)婺源縣村落契約文書輯錄》《安徽師范大學(xué)館藏千年徽州契約文書集萃》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所藏徽州文書類編·散件文書》《徽州文書》《徽州合同文書匯編》《徽州民間珍稀文獻(xiàn)集成》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所藏徽州文書類編·置產(chǎn)簿》〔2〕1-4。清水江文書自20世紀(jì)50年代零星發(fā)現(xiàn)以后，1964年又發(fā)現(xiàn)了300多份文書，1988年，首次出版公布清水江文書。2000年以后，主要有《清水江文書》《天柱文書》《加池四合院文書考釋》《貴州清水江文書》叢書、安順市契約文書，《吉昌契約文書匯編》《道真契約文書匯編》等出版，契約文書的類型主要有山林買賣與租佃契約、林業(yè)契約、契約法律文書、混農(nóng)林契約文書、土司契約文書等〔3〕。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，福建、浙江、臺(tái)灣、江西、廣東（以珠江三角洲為主）、山西、華東等地的契約文書陸續(xù)刊布。華北、中南以及西南地區(qū)、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的契約文書在整理出版方面取得新突破〔2〕5-7。2010年至今十多年的時(shí)間里，契約文書的研究成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。西南地區(qū)對(duì)契約文書的整理，四川先后出版了《成都龍泉驛百年契約文書：1754—1949》《成都土地契證》《清代南部縣衙門檔案》〔2〕5-9。云南林文勛、吳曉亮、徐政蕓的《云南省博物館館藏契約文書整理與匯編》，通過對(duì)近代昆明、楚雄、宜良等地契約文書的研究，展現(xiàn)了西南邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活以及歷史文化習(xí)俗〔4〕。吳曉亮、賈志偉的《騰沖契約文書資料整理與匯編》，呈現(xiàn)了騰沖經(jīng)濟(jì)社會(huì)、民族交往交流交融，以及百姓的日常生活〔5〕。趙敏、王偉的《大理民間契約文書輯錄》，通過大理地區(qū)民間契約文書，為滇西歷史文化的研究提供了寶貴的民間歷史文獻(xiàn)〔6〕。

以上對(duì)契約文書的研究，取得了豐碩的成果。但從整體上看，西南地區(qū)契約文書的研究不論是基礎(chǔ)資料的挖掘整理，還是新領(lǐng)域與新問題的提出、深度與廣度的拓展，仍有大量的工作需要完成。本文希望根據(jù)近年來在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的這批清代蒙化契約文書，從時(shí)間與空間的層面，以及文化系統(tǒng)整體構(gòu)架的視角，分析契約文書與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系，探討清代云南蒙化地區(qū)農(nóng)村社會(huì)的土地關(guān)系、契約關(guān)系及其社會(huì)文化生活。

二、田野點(diǎn)概況

本文所討論的這批蒙化契約文書（公元1751—1907年）共11份，涉及乾隆、嘉慶、咸豐、道光、同治、光緒六帝，時(shí)間跨度156年。其中，乾隆時(shí)期有4份，嘉慶時(shí)期有1份，道光時(shí)期有1份，咸豐時(shí)期有1份，同治時(shí)期有3份，光緒時(shí)期有1份。除乾隆時(shí)期有1份契約為紅契，其余10份契約均為白契。契約文書中提到的地點(diǎn)，均集中于清代蒙化南莊里，即現(xiàn)在大理白族自治州巍山彝族回族自治縣的以下南莊為核心，包括周邊河上灣村、顧旗廠村、古城村和中南莊等地。文書書寫在麻紙之上，其年代明確、內(nèi)容完整。由于沒有標(biāo)題和句讀，為了方便閱讀與分析研究，筆者將其按照年代、人物、內(nèi)容進(jìn)行了分類編目，并逐一標(biāo)點(diǎn)和斷句。通過對(duì)這11份契約中的官民關(guān)系、親族的“中人”角色、生存?zhèn)惱?、田價(jià)、遺產(chǎn)分配等問題的分析，以加深人們對(duì)于清代蒙化社會(huì)文化生活歷史演化的認(rèn)識(shí)。

三、清代蒙化社會(huì)中的土地契約關(guān)系

明清時(shí)期處于封建社會(huì)瓦解前夕，文化和信息的傳播速度加快，人們的思想得到了空前發(fā)展。隨著屯田制度的執(zhí)行，大規(guī)模移民進(jìn)入云南，導(dǎo)致云南人口大幅增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，蒙化地區(qū)涉及土地、房舍、家庭、婚姻等類型的契約數(shù)量大幅提升，蒙化契約文書也因此而呈現(xiàn)多元化與地方化的特點(diǎn)。

（一）“官”與“民”的博弈

根據(jù)是否鈐訂官印，是否向官府交稅，將契約文書分為紅契和白契。不同的契約文書分別表現(xiàn)了不同時(shí)期“官”與“民”的關(guān)系。以下先引錄清代蒙化的1號(hào)、3號(hào)契約文書為例①2021年11月13日田野調(diào)查，1號(hào)、3號(hào)契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

1號(hào)契約：乾隆三十六年（公元1751年）張世班立永遠(yuǎn)實(shí)賣田契文約（見圖1）。

圖1 1號(hào)契約

立永遠(yuǎn)實(shí)賣田契文約血叔張世班，為因缺用，情愿將自己祖遺田一坵，坐落對(duì)門東，西至本家田，南至本家田，北至溝，四至分明。隨納南莊里張世珵戶下，秋糧三升一合。今憑中永遠(yuǎn)實(shí)賣與名下管業(yè)，實(shí)受田價(jià)文銀十四兩整，入手應(yīng)用。系是二比情愿，中間并無準(zhǔn)折情由日后有銀不得贖取，無銀不得加添，一賣永遠(yuǎn)。自立契之后，永為侄子子孫基業(yè)，叔永遠(yuǎn)不得異言，其田系是祖遺，自己面分并不與族內(nèi)人等相干，如有族內(nèi)人異等前來異言，講說世班一力承擔(dān)。恐后無憑立此永遠(yuǎn)實(shí)賣田契文約存照。

憑叔張子秀、張子吾。

乾隆三十六年三月初三日立永遠(yuǎn)實(shí)賣田契文約血叔張世班。

同男張瑜、同兄張廷貴、同兄張廷華、侄張一如、胞弟葛宗知。

代字危羅之。

3號(hào)契約：乾隆五十五年（公元1790年）張愉立永遠(yuǎn)杜賣田契文約（見圖2）。

圖2 3號(hào)契約

立永遠(yuǎn)杜賣田契文約人張愉，為因缺用，情愿將自己偹價(jià)杜買得堂叔杜成美田一分□前，河尚灣南首村上大小六丘，東至俸田，南至危家大塘，北至本家田，西至張巍如田，四至分明，隨納南莊里張禮戶下，秋糧九升。今憑中立約杜賣與黃四老爹員下，實(shí)受田價(jià)銀一十八兩整，入手應(yīng)用。自立契之后，任隨折糧抵稅揆佃耕種，永為黃姓子孫基業(yè)。張姓再永無改復(fù)認(rèn)原主，日后有銀不得贖取，無銀不被加添。此係二比情愿，中間無轉(zhuǎn)折逼迫情由，其田係自己偹價(jià)買得堂叔之田，并不與戶族人等相干。倘有族內(nèi)人等前來講說，愉一力承。恐后無憑，立此永遠(yuǎn)杜賣田契文約存照。

其銀十八兩今市價(jià)七十三千文再照。

外隨買得杜契一紙?jiān)僬铡?/p>

憑堂兄張?zhí)槿?、張?xí)如。

乾隆五十五年三月七日立永遠(yuǎn)杜賣田契文約人張愉。

憑中知欠李某庚。

代字生陳峻峰。

以上兩份契約文書中，1號(hào)為白契，3號(hào)為紅契。當(dāng)時(shí)蒙化民間為了響應(yīng)清政府的土地交易政策，紛紛使用官方印制的契約版本，添加契尾，鈐訂官印，繳納稅費(fèi)，因此出現(xiàn)了很多紅契。同時(shí)，由于蒙化經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，人們?nèi)ス俑怯浬w章費(fèi)時(shí)費(fèi)力，自發(fā)形成了由民間買賣雙方自行書寫，經(jīng)可靠的中人見證、簽字、畫押，再經(jīng)家族中有威望的長(zhǎng)輩認(rèn)可、簽字的白契。白契作為民間交易形式，雖然未經(jīng)官府驗(yàn)證，但同樣生效。在蒙化民間仲裁土地產(chǎn)權(quán)糾紛等問題時(shí)，白契的證明效力與紅契相同，深受民眾歡迎。在現(xiàn)實(shí)土地交易中，人們?yōu)榱耸r(shí)省力和省錢，民間交易大多簽訂白契，其有效性得到廣泛認(rèn)可。

但白契對(duì)于官府而言，則意味著買賣雙方存在大量偷稅漏稅的情況，有損官府的既得利益，官府對(duì)白契一般持打壓態(tài)度。乾隆十四年，蒙化地區(qū)對(duì)于契約的印制、填寫和保存都十分嚴(yán)格，簽訂的田產(chǎn)等不動(dòng)產(chǎn)買賣契約必須使用布政使司頒發(fā)的契紙，并向蒙化府納稅，如沒有簽訂帶有契尾契約的，依照漏稅的律例進(jìn)行論罪。同年，實(shí)行了比較嚴(yán)格的律例，提高了稅率，賣契是9%，典契是4.5%，人們不堪重負(fù)，對(duì)于白契選擇“隱不報(bào)官”，白契大量出現(xiàn)。乾隆三十年，免全國(guó)漕糧，紅契簽訂的數(shù)量提升。乾隆三十五年，錢糧全免，蒙化地區(qū)的各種不動(dòng)產(chǎn)交易迅速發(fā)展。蒙化府改為蒙化直隸廳以后，簽訂的契約必須向蒙化直隸廳納稅，由官方負(fù)責(zé)人員鈐蓋官印與黏連尾契，才能成為正式的、能產(chǎn)生效力的契約，紅契的數(shù)量大幅提升①2021年11月20日田野調(diào)查，資料來源于巍山民俗博物館。?？梢?，“官”與“民”的博弈直接或間接地決定了土地契約的使用情況。

（二）以親族當(dāng)“中人”的普遍性

蒙化的親族作為中人或者憑中人的現(xiàn)象在民間普遍存在。中人，又稱憑中，是指在買賣過程中充當(dāng)中間人和證明人的角色，他的主要作用是對(duì)想要進(jìn)行田產(chǎn)交易的賣家或典主的交易品信息進(jìn)行核實(shí)，幫助其尋找合適的買家，介紹雙方認(rèn)識(shí)并促成契約關(guān)系，見證立契交易的全過程。在此，舉清代蒙化4號(hào)、5號(hào)、6號(hào)契約文書為例②2021年11月14日田野調(diào)查，4號(hào)、5號(hào)、6號(hào)契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

4號(hào)契約：嘉慶二十二年（公元1817年）危嵩伯立賣田契文約。

立賣田契文約人危嵩伯，今有祖遺水田一分，大小貳丘，坐落大石頭田上，東至李姓田，南至溝，北至周姓田，四至分明。隨納丘菁里危星映戶下，秋糧三升。今憑中立約，出賣與應(yīng)宣尊師員下，實(shí)受田價(jià)文銀十六兩整，入手應(yīng)用。自賣之后，任隨買主耕種納糧，日后有銀照契贖取，無銀任隨管業(yè)，此系二比情愿，中間無逼迫等情。今恐人信難憑，立此賣田契文約再照。

外隨原典田契壹紙俟劉姓田契換回之時(shí)文還再照。

憑胞兄危岫榮。

嘉慶二十二年三月二十日立賣田契文約人危嵩伯。

代字兄危岫榮。

5號(hào)契約：咸豐元年（1851）張自超立實(shí)賣田契文約。

立實(shí)賣田契文約人張自超，為因缺用，因有先年分得祖遺水田壹分，坐落對(duì)過，門首其田大小四丘，東西二至本家田，南至沈姓田頭，北至溝，四至分明。隨納南莊里先祖戶下，秋糧七升，今憑中立約，賣到與堂叔紹先名下，實(shí)賣文銀八十兩整。入手應(yīng)用，自賣之后任隨買主管業(yè)，日后有銀照契贖取，無銀不敢異言，加我此係二比情愿，其中并無準(zhǔn)折情由相強(qiáng)等情，無銀任隨幼耕種，不致異言。若有異言，將約理執(zhí)照，憑立此實(shí)賣存照。

同知見李得元老伯、危岐山。

憑族人張斗山、張承詔、張?jiān)噬?/p>

憑血叔張大儒。

咸豐元年三月二十日立實(shí)賣田契文約人張自超親筆。

6號(hào)契約：光緒三十三年（公元1907年）張興照等立轉(zhuǎn)賣田契文約。

立轉(zhuǎn)賣田契文約人張星照、仝母張楊氏，為因缺用，無處湊借，有買得本家田一分，大小三丘，坐落對(duì)過田。東至本家田，南至沈姓田，西至買主田，北至溝，四至分明。隨納南莊里張星高戶，秋銀五升二合五勺。憑中立約，轉(zhuǎn)賣到堂叔張寶、張漢二位名下，賣授田價(jià)文銀五十整，入手應(yīng)用。自賣之后，任隨買主納銀耕種，日后有銀照契贖取，無銀不至異言，此系二比情愿，中間并無相強(qiáng)等情。當(dāng)日銀契兌眾，兩相交明，并無賀利準(zhǔn)折情由?？挚跓o憑，立此轉(zhuǎn)賣田契文約為據(jù)。

憑中人知見蘇企梅、危照樓、李流、楊心齋。

憑族人堂叔張清、張沛、張近。

光緒三十三年三月二十五日立轉(zhuǎn)賣田契文約人張星照清筆。

從以上三份賣田契約中，我們可以看出，親族祖、血叔、堂叔等家族長(zhǎng)輩作為憑中參與到契約締結(jié)中，家族中其他成員也參與和見證了交易過程。這既表現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，也表明長(zhǎng)輩對(duì)于交易雙方締結(jié)契約具有提升安全感的作用。親人作為中人的現(xiàn)象在蒙化很普遍，他們一般是家族里的男性長(zhǎng)輩，也是家族里的大家長(zhǎng)，比如血緣關(guān)系較近的叔叔或者伯伯，如果沒有就由堂叔或者堂兄來當(dāng)中人。契約簽訂后，如果發(fā)生糾紛，可以找中人協(xié)商協(xié)調(diào)解決。中人是簽訂契約的中介人，具有促進(jìn)雙方完成交易，又承擔(dān)連帶和擔(dān)保責(zé)任。蒙化民間習(xí)慣上認(rèn)為，書面契約如果沒有中人參與是不成立的。胞兄、胞弟、堂兄、堂弟、堂侄等同輩和晚輩也可以作為中人參與到交易過程中，具有一定的話語(yǔ)權(quán)。

此外，蒙化地區(qū)以親族充當(dāng)“中人”的民間習(xí)慣交易方式，在當(dāng)時(shí)的土地契約和土地交易中，扮演著非常重要的角色，并發(fā)揮著積極作用。蒙化民間一直流傳著“先盡親鄰，次盡地郎”的說法。但對(duì)于清政府而言，并不認(rèn)同這種民間習(xí)慣。例如清代蒙化2號(hào)契約文書所寫①2021年11月13日田野調(diào)查，2號(hào)契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

2號(hào)契約：乾隆五十五年（公元1790年）杜成美立永遠(yuǎn)杜賣田契文約。

立永遠(yuǎn)實(shí)杜賣田契文約人叔杜成美，為因缺用，情愿將自己祖遺面水田乙分大小六坵，坐落門首，東至俸田，西北至本家田，南至危家塘，四至分明，隨納南莊里張里戶下，秋糧九升。今憑中立約，杜賣與堂侄張愉名下管業(yè)，實(shí)受田價(jià)紋銀十一兩整，入手應(yīng)用。日后有銀不得贖取，無銀不得加添。自立契之后，永為堂侄、子孫基業(yè)。叔子孫不得復(fù)任原主，一賣永斷。系叔侄情愿，中間并無逼迫等情?？趾鬅o憑，立此永遠(yuǎn)杜賣文約存照。

憑弟杜成上；堂侄張沛如；同男杜文林、杜文垂

憑中馮兆業(yè)。

乾隆五十五年二月二十日立永遠(yuǎn)杜賣田契文約人杜成美。

代字李友檀。

2號(hào)契約中的杜成美與3號(hào)契約中的張愉是叔侄關(guān)系。他們?cè)谟H族或同姓家族之間優(yōu)先交易，這樣做的目的是讓本家族的產(chǎn)業(yè)不落入外人之手。清政府針對(duì)蒙化民間的這種交易習(xí)慣，先后頒布了一系列律令條例予以禁止。一方面，以法律的形式肯定了土地自由買賣的合法性，另一方面，在很大程度上削弱了宗族關(guān)系對(duì)于土地交易的桎梏，推動(dòng)了蒙化土地交易商品化的發(fā)展。

（三）以土地為媒介化解生活困境

清代蒙化地區(qū)的人們，常常在富足的情況下通過購(gòu)買土地彰顯其財(cái)力和光宗耀祖，在急需用錢等“為因缺用”的情況下，變賣土地和祖遺產(chǎn)業(yè)，對(duì)土地面積的占有往往代表其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，變賣祖遺是一件很羞恥的事情。在以上提到的1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)三份契約中，土地的所有權(quán)或管業(yè)耕種權(quán)由賣方轉(zhuǎn)讓于買方，永無贖回資格，屬于永遠(yuǎn)杜賣契約，即斷賣的死契，這三份契約文書符合官方要求的基本書寫格式，明確注明了賣契人、四至、買主、價(jià)格、日期、立契人、中人、代字人等要素，契約中有“一賣永遠(yuǎn)”“一賣永斷”“日后有銀不得贖取”的字眼，民間習(xí)慣以此來明確土地的歸屬權(quán)問題，以免日后再起爭(zhēng)端。

乾隆年間，蒙化地區(qū)的土地交易出現(xiàn)了很多活賣契，活賣也稱典賣，是指土地或者田產(chǎn)在賣主保留所有權(quán)的情況下，以低于斷賣的價(jià)格，將田地或房產(chǎn)的使用權(quán)和收益權(quán)賣出，在一定期限內(nèi)可以照價(jià)贖回。如清代蒙化7號(hào)契約文書①2021年11月16日田野調(diào)查，7號(hào)契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

7號(hào)契約：乾隆四十九年（公元1784年）張德立典田契文約書。

立典田契文約書張德，為因缺用，情愿將自己祖遺面分田一分，大小三坵，坐落對(duì)門，東至本家田，西至本身田，南至沈家田，北至溝。四至分明。隨納南莊里本身戶下，秋糧陸升。今憑中出典與呂二先生員下管業(yè)，實(shí)受田價(jià)銀二十三倆整入手應(yīng)用，遞年納租殼一石五斗，除糧一斗，實(shí)糧一石四斗，日后有銀贖續(xù)取，不能減價(jià)分厘，無銀任隨□租、管業(yè)，系是二比情愿，中間并準(zhǔn)折情愿?？趾鬅o憑，立此典田契文約存照。

契內(nèi)銀二十三兩，日后贖取之時(shí)，議讓三兩，其二十兩不得短少分厘再照。又契內(nèi)添一石租三字再照。其先前所有一切支字片紙，日后找出以為紙，亦再照。

憑中胞弟張懋、叔張廷遠(yuǎn)。

乾隆四十九年二月二十日立典田契文約書人張德親筆。

在7號(hào)契約（典契）中，張德把自己的祖遺典賣給本家名下，原本以紋銀二十三兩的價(jià)格典出，但契約中提到贖回時(shí)議讓的價(jià)格為紋銀二十兩?？梢?，清代蒙化存在以土地為媒介，通過親屬鄰里間買賣土地緩解困難的生存?zhèn)惱?。相比較貴州黔東北印江等地的典契，蒙化的典契除了擁有正規(guī)典契格式的契約外，還存在一批未注明回贖日期，只寫到“日后有銀照贖，無銀不至異言”字樣的契約，此類典契未提及贖取時(shí)間，只提及出典人使用契約中規(guī)定的金額就可以回贖土地，在蒙化地區(qū)具有一定的民間法律效力。

（四）土地買賣契約中的田價(jià)變化

通過清代蒙化契約文書中田畝價(jià)格的變化，可以追溯蒙化的土地交易和社會(huì)歷史情況。清代蒙化地區(qū)的田畝計(jì)量單位是“坵”或“丘”，而非“畝”。這是由于蒙化地區(qū)山多地少，很少有大面積且平整的土地。清代蒙化地區(qū)的土地買賣需要繳納土地稅，多以“秋糧”來稱呼，農(nóng)村地區(qū)的秤比較少，磅秤更是稀有。糧食屬于大宗商品，一般用容積來進(jìn)行計(jì)量。蒙化“秋糧”的計(jì)量單位以石、斗、升、合為主。秋糧和紋銀的計(jì)量方式反映了田畝價(jià)格的變化情況。根據(jù)1～6號(hào)契約文書，筆者整理了蒙化地區(qū)不同時(shí)期的田價(jià)變化情況，如表1所示。

表1 清代蒙化地區(qū)不同時(shí)期的田價(jià)變化情況①資料來源于筆者搜集整理的1～6號(hào)契約文書。

此六份契約文書反映了清代不同時(shí)期蒙化田價(jià)的變化。雍正年間進(jìn)行賦役制度改革，并實(shí)施增丁不增稅的政策，一定程度上推動(dòng)了人口的增長(zhǎng)。乾隆年間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，人口增長(zhǎng)速度較快，田價(jià)持續(xù)上漲。嘉慶年間，云南發(fā)生了大面積的災(zāi)荒，導(dǎo)致田價(jià)下降。此后，鴉片的流入以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)的白銀大量外流，出現(xiàn)了“銀貴錢賤”，于是，咸豐元年時(shí)，秋糧升至七升，田畝價(jià)錢飆升至紋銀80兩。光緒三十二年，云南總督向清政府申請(qǐng)?jiān)诶ッ鹘⒅棋X廠。光緒三十三年，鑄印有“滇”或者“云”的大清銅幣在云南廣泛流通，但據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，當(dāng)時(shí)蒙化地區(qū)還是使用紋銀進(jìn)行交易，銅錢的價(jià)值較低，如進(jìn)行土地買賣類的大型交易需攜帶大量的銅幣，十分不便②2021年11月21日田野調(diào)查，資料來源于巍山民俗博物館。。直至民國(guó)時(shí)期，發(fā)行了新滇幣，實(shí)現(xiàn)由計(jì)量到計(jì)數(shù)的轉(zhuǎn)變，紋銀逐漸退出了蒙化市場(chǎng)。

（五）分家析產(chǎn)契約中的遺產(chǎn)分配

清代的遺產(chǎn)繼承方式主要有兩種，一種是法定繼承，另一種是遺囑繼承。11份契約文書中，共有4份是關(guān)于分家析產(chǎn)的契約文書，它們分別是8號(hào)、9號(hào)、10號(hào)、11號(hào)契約，其中8號(hào)、9號(hào)契約屬于遺囑繼承方式的遺囑分單，10號(hào)、11號(hào)契約為9號(hào)遺囑的受產(chǎn)人所持的合同分單。在戶主去世前，為了防止子孫為了遺產(chǎn)問題起紛爭(zhēng)，通常他們會(huì)將家產(chǎn)遵照“諸子均分”的原則進(jìn)行分配，但是，在具體劃分的時(shí)候會(huì)根據(jù)子孫的實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。如清代蒙化8號(hào)契約文書③2021年11月16日田野調(diào)查，8號(hào)契約文書搜集于今巍山下南莊村。。

8號(hào)契約：道光十三年（公元1833年）龍章等立遺囑分單。

立遺囑分單父龍章、母楊氏因所撿一子名經(jīng)文，所生一子名經(jīng)先，已各完婚生子。父母已無憂慮，年逾六十，不能長(zhǎng)習(xí)同居，爨令二人分居。爰將生平苦積并祖遺所有產(chǎn)業(yè)田房二分、均分，各照分單管業(yè)，并不厚此薄彼。自分之后，各宜□心家務(wù)，弟兄同心協(xié)和，兄不得欺弟，弟不得凌兄。如有不遵，親命此即照不孝之罪?？趾鬅o憑，立此遺囑分單為據(jù)。

計(jì)開：分與對(duì)過大田壹垃，納秋糧三升，羅家園田順危姓大塘，田大小三地，納秋糧五升；外納山稅貳合五勺。□與墳□□地一塊，外有此分田墾菜地一樸樹木。廁坑系經(jīng)先自己照管。分與內(nèi)首主樓一所，棬一隔，其地通前至后，山塘水分二人同管，牛角唐四分內(nèi)一分，二人合同管。

憑胞弟鳳翼、堂弟鳳詔。

道光十三年十二月十八日立遺囑分單。

父龍章、母楊氏。

代筆堂弟鳳詔憑。付與九弟紹先收?qǐng)?zhí)。

在8號(hào)契約中，立遺囑人龍章的親生小兒子分到的家產(chǎn)雖多于非親生的大兒子，但遺產(chǎn)的分配能基本達(dá)到相對(duì)公平。這表明，蒙化地區(qū)的分家析產(chǎn)不僅重視血脈的傳承，并強(qiáng)調(diào)遵循禮法習(xí)俗，盡量保障分配的公平性。

又如9號(hào)契約文書④2021年11月17日田野調(diào)查，9號(hào)契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

9號(hào)契約：同治十三年（公元1874年）張紹先立遺囑分單。

立遺囑分單張紹先，為因年老無力照管家務(wù)，今有長(zhǎng)孫張安、次孫張慎、次子自順俱家室成就，但思樹大分枝，理之常然，不分于前，恐亂于后。今憑親族，將祖父所遺田地房產(chǎn)二分均分，肥瘦相搭，并無厚此薄彼。日后，弟兄叔侄各照分單管業(yè)，不得相爭(zhēng)。如有相爭(zhēng)，以不孝之罪論?？趾鬅o憑，立此遺囑分單為據(jù)。長(zhǎng)孫張安、次孫張慎，分得對(duì)過田上首大小五丘；納秋糧一斗五升；主房中間一隔、下首一隔；棬房南首連空地二隔；主房東首空地南首一隔；門首場(chǎng)地東首一截；大門仝走；集水塘下南莊水一分、寄莊水大水半分、小水一分、二分同管。

憑族弟張紹興、張洋、張潮；孫張凌云；侄張自卓、張自正；親李鐘澡、危汶能。

同治十三年三月二十九日立遺囑分單張紹先。

代字李學(xué)古。

計(jì)開：張慎、張安認(rèn)，天醮公內(nèi)銀十六（五分納租，谷六斗七升半，宋姓銀五），納租谷五斗。

從9號(hào)契約中的“弟兄叔侄各照分單管業(yè)”，可以看出，祖父的遺產(chǎn)既可以分給孫輩，也可以分給其父輩。這種習(xí)俗產(chǎn)生的主要原因是，舊時(shí)人們結(jié)婚生子較早，父輩和子輩之間的年齡差較小，等到父輩分遺產(chǎn)時(shí)，子輩已經(jīng)年邁，而孫輩正值壯年，可以承擔(dān)照顧家庭的重任。因此，蒙化地區(qū)的遺產(chǎn)分配契約中，常?？梢钥吹阶娓阜诌z產(chǎn)給孫輩的情況。

9號(hào)遺囑的受產(chǎn)人張安和張慎各執(zhí)一份合同分單作為憑證，主要體現(xiàn)在10號(hào)、11號(hào)契約文書中①2021年11月17日田野調(diào)查，10號(hào)、11號(hào)契約文書搜集于今巍山河上灣村。。

10號(hào)契約：同治十三年（公元1874年）張安合同分單。

立合同分單，張安、張慎今弟兄家室成就，但思樹大分支，理之常然。不分前，恐亂于后，今憑親族，所祖遺田產(chǎn)房業(yè)均分二分，不得厚此薄彼，以后各執(zhí)分單管業(yè)。日后兄不得凌弟，弟不得欺兄。恐口無憑，立此合仝分單文約為據(jù)。長(zhǎng)孫張安，面分對(duì)過水田落底二丘，納秋糧五升七合，納稅糧一合貳勺伍□。主房中間一隔，兩首耳房小一隔，棬房南首一隔，連橋房南首空地，門首場(chǎng)東首菜地二分均管，場(chǎng)四分內(nèi)一分，積水塘四分內(nèi)一分，下南莊小水一分，季莊大水半分四分內(nèi)一分。

憑中親族祖紹興，叔自正、自卓，兄張潮、張洋、凌云。

再憑彩云李老爹、汝能危老爹。

同治十三年三月二十九日立合仝分單張安、張慎。

代字龍奠磐。

計(jì)開：張安認(rèn)，天醮公內(nèi)銀八□二□五分納租，谷三斗三升三合，宋姓銀二五□五分，納租谷二斗五升。

11號(hào)契約：同治十三年（公元1874年）張慎合同分單。

立合同分單，張安、張慎今弟兄家室成就，但思樹大分支，理之常然。不分前，恐亂于后，今憑親族，所祖遺田產(chǎn)房業(yè)均分二分，不得厚此薄彼，以后各執(zhí)分單管業(yè)。日后兄不得凌弟，弟不得欺兄。恐口無憑，立此合仝分單文約為據(jù)。

次孫張慎，面分對(duì)過水田上三丘，納秋糧五升三合，納稅糧一合貳勺伍□。主房?jī)墒滓桓簦瑮ǚ恐虚g一隔，主房東首空地一隔。門首場(chǎng)東首菜地二分均管，場(chǎng)四分內(nèi)一分，積水塘四分內(nèi)一分，下南莊小水一分，季莊大水半分四分內(nèi)一分。

憑中親族祖紹興，叔自正、自卓，兄張潮、張洋、凌云。

再憑彩云李老爹、汝能危老爹。

同治十三年三月二十九日立合仝分單張安、張慎。

代字龍奠磐。

計(jì)開：張慎認(rèn)，天醮公內(nèi)銀八□二□五分納租，谷三斗三升三合，宋姓銀二五□五分，納租谷二斗五升。

根據(jù)10號(hào)和11號(hào)契約，結(jié)合長(zhǎng)孫張安、次孫張慎兩人在遺囑中繼承的田產(chǎn)對(duì)比如表2所示。

表2 長(zhǎng)孫與次孫的遺產(chǎn)分配情況對(duì)比①資料來源于筆者在田野調(diào)查中搜集整理的10號(hào)、11號(hào)契約文書。

通過對(duì)比，可以看出，在土地分配時(shí)，次孫張慎分得的水田比長(zhǎng)孫張安的多一丘，納的秋糧少四合，體現(xiàn)了清代蒙化地區(qū)“皇帝愛長(zhǎng)子，百姓愛老幺”的民間習(xí)俗。在分配房產(chǎn)時(shí)，長(zhǎng)孫分得主房中間，次孫分得主屋兩首，次孫分得棬房中間，長(zhǎng)孫分得棬房的南首，其他的遺產(chǎn)，如積水塘等都是相同的。房屋院落的分配常根據(jù)大小或者位置進(jìn)行調(diào)整，這種分配方式在蒙化地區(qū)也較為普遍。費(fèi)孝通先生指出，“所謂平等原則并不一定指同胞間分家時(shí)所立分單上所得到的是否相等，而是在很長(zhǎng)的過程中，權(quán)利和義務(wù)的平衡上是否公平”〔7〕。世界上沒有兩塊一模一樣的土地，有的肥沃，有的貧瘠，如何達(dá)到相對(duì)公平主要取決于分家人的態(tài)度。當(dāng)房屋等固定資產(chǎn)無法等量分配時(shí)，分家人會(huì)用相對(duì)肥沃的田地或其他流動(dòng)資產(chǎn)等作為補(bǔ)償，給遺產(chǎn)中分得固定資產(chǎn)相對(duì)少的一方，以此來達(dá)到相對(duì)公平，這也是蒙化遺產(chǎn)分配較為常用的方式之一。

四、蒙化契約文書中的社會(huì)文化調(diào)適

（一）權(quán)責(zé)分明的合法性與合理性

“民間產(chǎn)業(yè)，其祖遺者，自有先世置買文契并祖父分書為據(jù)。若新置者，自有賣主契、中證畫押為據(jù)。此乃天下之通例也。”②參見李漁《資治新書二集》卷七《民事3·丈量〈宣覆民田請(qǐng)給由帖詳文〉》，康熙刊本第17頁(yè)a。自古以來，民間有“空口難憑，立字為據(jù)”，“白紙黑字，鐵證如山”的說法。此外，紅契是鈐訂官印，是得到官方機(jī)構(gòu)認(rèn)可的契約，表明契約文書本身具有一定的法律效應(yīng)。這批蒙化土地交易的契約文書中，常常看到“恐口（后）無（難）憑”“立契存照（證）”等字樣，在分家析產(chǎn)的契約文書中，也會(huì)注明“不分于前，恐亂于后”。可見，蒙化百姓的私有財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，在處理民間土地所有權(quán)訴訟時(shí)，訴訟雙方提交的土地契約可以作為審判的證據(jù)。雖然契約文書是民間交易的私人協(xié)議，但在日常生活中發(fā)揮了非常重要的作用，人們通過契約文書擁有清晰的權(quán)利與責(zé)任意識(shí)，其合法性與合理性得到普遍承認(rèn)。

（二）“超越法律”的道德性和倫理性

農(nóng)民在置田買地時(shí)，在雙方寫好、宣讀、簽押過契據(jù)之后，賣方常會(huì)向買方說：“恭喜你們子子孫孫永遠(yuǎn)管業(yè)?！薄?〕通過這批蒙化契約文書也可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)維護(hù)不是靠契約文書本身，而是靠熟人之間的人情和人際關(guān)系來維系。契約的締結(jié)只是一種形式，其主要目的是起到明確雙方權(quán)利與義務(wù)的作用。因此，蒙化民間私下簽訂的白契得到普遍認(rèn)可。民間社會(huì)的契約文書并非全部符合當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，也有“非法契約”的存在，例如人口販賣契約、買賣妻子的契約、招夫養(yǎng)子的契約等。這些契約雖然沒有得到官方的認(rèn)可，但在蒙化民間社會(huì)生活中，出于倫理和生存的需要，也會(huì)獲得某種程度的寬容。由于這種普遍的契約意識(shí)，使得蒙化地區(qū)的契約文書常常不是通過法律，而是依靠簽訂契約文書的程序規(guī)范性，以及雙方的道德品行和倫理規(guī)范來制約彼此遵守契約。

（三）連接鄉(xiāng)土的地方性和文化性

在蒙化土地交易契約中，明確規(guī)定了交易土地的位置、大小、四至等，明確了雙方財(cái)產(chǎn)和權(quán)利的界限，雙方可以公平履行契約，規(guī)范契約雙方的權(quán)利與義務(wù)，并維護(hù)雙方的利益。傳統(tǒng)的契約交易大多發(fā)生在熟人之間，他們對(duì)許多地方性知識(shí)具有共同的理解。契約中關(guān)于土地位置及四至的內(nèi)容較為簡(jiǎn)潔，比如東至某姓田，西至某家大塘，南至本家田，北至溝等。雖然標(biāo)注的具體位置不夠詳盡，但由于交易大多在本家或同姓宗族間優(yōu)先進(jìn)行，雙方具有共同的地方性知識(shí)，對(duì)于交易的具體位置和范圍都心知肚明，其子孫也明確且相互承認(rèn)，并不影響其效力，履行契約的整個(gè)過程有序規(guī)范。這批蒙化契約文書作為清代蒙化土地交易的重要憑證，對(duì)于研究其社會(huì)文化生活具有重要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，蒙化契約文書是區(qū)域社會(huì)史的載體，也是人們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)與社會(huì)交往的重要憑證，作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、家族史、制度史的重要構(gòu)成要素，為現(xiàn)有的研究提供了新的參考與借鑒。這批契約文書所記述的蒙化地區(qū)民間土地買賣、典當(dāng)、分家析產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅反映了當(dāng)?shù)厝说耐恋亟灰浊闆r和地權(quán)轉(zhuǎn)移情況，還反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況、風(fēng)土人情和社會(huì)發(fā)展情況，以及國(guó)家政治及其法律制度在民間的實(shí)施情況。其中涉及的紅契、白契、中人、宗法親族、書寫格式等內(nèi)容，是研究清代蒙化民間社會(huì)的第一手資料。

習(xí)近平總書記指出，中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來〔9〕。散落在民間的蒙化契約文書融通古今，生動(dòng)詮釋了各民族共同創(chuàng)造中華民族燦爛文化的歷史，是我們理解中華文化最重要的密碼。通過對(duì)契約文書的整理研究，深入挖掘其中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，及其關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極作用和內(nèi)容，從而促進(jìn)地方文化的保護(hù)與傳承，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和堅(jiān)定文化自信，不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。