黃毓蕓

(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，成都 610106)

晚近以來(lái)，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，國(guó)學(xué)大家輩出，為國(guó)學(xué)教育事業(yè)奠定了深厚的基礎(chǔ)，其中許多先進(jìn)的教育理念仍可為當(dāng)下的國(guó)學(xué)課程建設(shè)與改革提供重要資糧。學(xué)界對(duì)民國(guó)國(guó)學(xué)教育發(fā)展面貌的研究不乏宏通性成果，但個(gè)案研究尚顯匱乏，不少國(guó)學(xué)教育家的思想及其價(jià)值亟待歸納挖掘。李時(shí)(1892—1952)，又作李實(shí)，原名李時(shí)麟，字凌斗，號(hào)君中，河北省樂亭縣大羅莊人，先后于私立北平中法大學(xué)、私立北平宏達(dá)學(xué)院、國(guó)立交通大學(xué)唐山土木工程學(xué)院、河北省立天津女子師范學(xué)院等高校擔(dān)任國(guó)文、國(guó)學(xué)教習(xí)，又在北平及河北各中學(xué)(省立十一中學(xué)、進(jìn)修中學(xué)、大名中學(xué)、保定中學(xué)、開灤中學(xué)等)任訓(xùn)育、國(guó)文教員、校長(zhǎng)，其間撰有大量國(guó)學(xué)著述，可謂“遺澤深遠(yuǎn)”，允稱“國(guó)學(xué)大家”。傅宏星[1]、屈夢(mèng)君[2]等先后對(duì)李時(shí)的國(guó)學(xué)著作做了梳理與介紹，向仲敏[3]對(duì)李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想的特點(diǎn)及意義做了初步總結(jié)，使李時(shí)研究逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，但總體而言成果總量不足，在國(guó)學(xué)觀的深入總結(jié)及價(jià)值挖掘方面還有一定空間。本文進(jìn)一步總結(jié)李時(shí)的國(guó)學(xué)觀及國(guó)學(xué)教育成就，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐探討他們對(duì)當(dāng)今國(guó)學(xué)教育的啟示作用與時(shí)代價(jià)值。

1 李時(shí)“國(guó)學(xué)”觀

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之，《周禮·春官宗伯·樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！鼻鍖O詒讓疏：“國(guó)學(xué)者，在城中王宮左之小學(xué)也?！盵4]這里“國(guó)學(xué)”即國(guó)家所設(shè)貴族子弟學(xué)校。此后各代均見用例，如劉宋“高祖受命，議創(chuàng)國(guó)學(xué)”[5]，“迄于宋、齊，國(guó)學(xué)時(shí)或開置”[6]，唐貞元中(785—805)，李渤在白鹿洞(在今江西省九江市廬山)隱居讀書，至南唐時(shí)(937—975)，朝廷在此遺址興建學(xué)館，號(hào)為“廬山國(guó)學(xué)”，此類記載甚多，“國(guó)學(xué)”也一般指學(xué)校。

所謂“一時(shí)代之名詞，有一時(shí)代之界說”[7]，晚近以來(lái)，因受西學(xué)刺激，作為涵蓋中國(guó)學(xué)術(shù)的“國(guó)學(xué)”概念逐漸產(chǎn)生。章太炎[8]、梁?jiǎn)⒊琜9]、鄧實(shí)[10]、馬一浮[11]都先后對(duì)近代“國(guó)學(xué)”觀做過不同程度的闡釋，計(jì)有6種：第一，國(guó)學(xué)即一國(guó)之學(xué)，即中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的總稱；第二，國(guó)學(xué)即國(guó)粹；第三，國(guó)學(xué)即國(guó)故學(xué)；第四，國(guó)學(xué)即中學(xué)；第五，國(guó)學(xué)即“中國(guó)固有之學(xué)”；第六，國(guó)學(xué)是一個(gè)開放包容的學(xué)術(shù)體系。李時(shí)的“國(guó)學(xué)”觀也正是在這樣的背景下產(chǎn)生，他在《致鄉(xiāng)中父老謀光大國(guó)學(xué)箋》中說：

乃自歐風(fēng)東漸，美雨西來(lái)，數(shù)典望祖之徒，矜崇外學(xué)。買櫝還珠之見，浮慕空文，此猶是未出國(guó)門，尚在域內(nèi)也。若夫留歐美者，書札來(lái)往，必用西文；同儕高談，競(jìng)操蠻語(yǔ)。游東瀛者，譯著科學(xué)，半屬倭?xí)?；?zèng)答詩(shī)歌，雜以和字。于是乎經(jīng)籍當(dāng)薪，而《論語(yǔ)》覆瓿矣。嗚乎痛哉！……諸父老或解周秦之小學(xué)，或明兩漢之訓(xùn)詁，或善魏晉之書法，或能唐宋之詞章，莫不稽古有年，精心獨(dú)運(yùn)。坐視不拯，抑又何為？此光大國(guó)學(xué)之方，所以深有望于父老也。[12]146

李時(shí)發(fā)現(xiàn)受西方文化影響，國(guó)內(nèi)漸起崇尚外學(xué)之風(fēng)，在人們書信往來(lái)、日常交流甚至文學(xué)創(chuàng)作中常不合時(shí)宜地夾雜外文。他深恐傳統(tǒng)學(xué)術(shù)荒廢，因此提倡光大國(guó)學(xué)，旨在傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，不至令“經(jīng)籍當(dāng)薪，《論語(yǔ)》覆瓿”，從李時(shí)約舉的“周秦之小學(xué)”到“唐宋之詞章”也反映他所說的“國(guó)學(xué)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及學(xué)術(shù)的總稱?！秶?guó)粹學(xué)報(bào)》主編鄧實(shí)曾提出類似觀點(diǎn)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也?！盵10]吳宓也認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。”[13]據(jù)李時(shí)的著述，其“國(guó)學(xué)”觀主要有如下特點(diǎn)。

1.1 以“四部”典籍為基礎(chǔ)

國(guó)學(xué)外延，諸家稍異，李時(shí)為國(guó)學(xué)劃定的范疇主要以傳統(tǒng)“四部”典籍為基礎(chǔ)，他在《國(guó)學(xué)功用及讀法》中提到：

今之談國(guó)學(xué)者，有按經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)而劃分區(qū)域；有按經(jīng)學(xué)、小學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，而成段落。前者為章太炎氏，后者為王易氏。其余尚有以別種分法而講明之者。是丹非素，人各異其主張，與其標(biāo)奇立異，不如按部就班。余今仍取“經(jīng)、史、子、集”四部舊名，為學(xué)者觀聽，易悉易記也。[14]19

從李時(shí)所舉章太炎、王易的分類可見，國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以先秦典籍及諸子學(xué)說為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)及歷代文學(xué)、史學(xué)等內(nèi)容的一套完整的文化及學(xué)術(shù)體系。李時(shí)認(rèn)同二者所劃國(guó)學(xué)范圍，但分類方式有所差異，他承襲四部分類傳統(tǒng)，將國(guó)學(xué)內(nèi)容按“經(jīng)、史、子、集”進(jìn)行劃分，他的國(guó)學(xué)著作亦多以此標(biāo)準(zhǔn)行之，如《國(guó)學(xué)叢談》“修學(xué)之程，四部并舉，裒集所錄，都六萬(wàn)言”[15]1；《國(guó)學(xué)問題五百》“分為四編，以經(jīng)、史、子、集之要題入之”[16]2，充分反映李時(shí)提倡的“國(guó)學(xué)”主要以四部當(dāng)中的傳統(tǒng)典籍為基本范疇。這種劃分主要受傳統(tǒng)目錄學(xué)影響，有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”“即類求書，因書究學(xué)”[17]之功?！胺沧x書最切要者，目錄之學(xué)”[18]，因此李時(shí)學(xué)術(shù)尤重目錄，除上述諸書以四部分類為綱外，他還選輯、選注《四庫(kù)全書敘(附考證)》《國(guó)學(xué)書目三種》《書目答問》等前人著述，均體現(xiàn)其學(xué)術(shù)側(cè)重。

1.2 以“基本國(guó)學(xué)”為核心

“基本國(guó)學(xué)”是李時(shí)國(guó)學(xué)觀的創(chuàng)見與核心，其宗旨是令學(xué)習(xí)者尤其非專修國(guó)學(xué)者掌握基本的國(guó)學(xué)常識(shí)。他認(rèn)識(shí)到：“國(guó)學(xué)之繁跡，昔人亦興望洋之嘆，況在今日、各科陳雜，中外并用，非特精神有所不逮，即日力亦虞其不足矣?！盵16]1-2又“四部之書，汗牛充棟，學(xué)者終身不能遍觀而盡識(shí)”[19]2，“昔人專精為之，猶病未能，況今日科學(xué)龐雜”[19]1。因此提出：“我們是中國(guó)人，將來(lái)總希望在中國(guó)社會(huì)服務(wù)，總希望為祖國(guó)效力，無(wú)論何系學(xué)生，須有基本國(guó)學(xué)，方能應(yīng)付復(fù)雜社會(huì)”“無(wú)論研究何系課程，必須獲得‘基本國(guó)學(xué)’方能立身，方能涉世，方不愧為中華民族?！盵12]2可以說“基本國(guó)學(xué)”是李時(shí)基于教育現(xiàn)狀所提出的一套普及與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)的應(yīng)用之法。鑒于國(guó)學(xué)典籍浩如煙海，李時(shí)在參酌諸家之說及考量社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，提出“基本國(guó)學(xué)”的閱讀范圍，是為約取之道，內(nèi)容有三：

第一類，先取左丘明之《左傳》，司馬遷之《史記》，班固之《漢書》，司馬光之《資治通鑒》；常常供閱讀之用。既可得歷史之事跡，又可為行文之資助。

第二類，次取《毛詩(shī)》《楚辭》及曾氏所選之《十八家詩(shī)鈔》等書縱觀之，興到則吟詠之，聆其音而尋其言外之意，則庶幾焉。

第三類，次取《論語(yǔ)》《孟子》及《老子》《莊子》等書而詳參之，可見孔、孟人格之偉大及其思想之周密，彌綸天地，萬(wàn)古不磨。[12]6-7

上述所列之書《左傳》《史記》《漢書》主歷史、《毛詩(shī)》《楚辭》《十八家詩(shī)鈔》主文學(xué)、《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》主哲學(xué)，涵蓋經(jīng)、史、子、集各類；從功用上看，記敘、抒情、說理之文，取資于此，足以為用，其“基本國(guó)學(xué)”可謂名實(shí)相符。此外他所編著的《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》及《國(guó)學(xué)問題五百》等書選取國(guó)學(xué)基本常識(shí)，供入門之用，均為其“基本國(guó)學(xué)”觀的體現(xiàn)。君中書社評(píng)價(jià)李時(shí)《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》：“本社從前，曾有《書目答問》《國(guó)學(xué)叢談》……但此等書，多為國(guó)學(xué)專家而發(fā)，非人人盡當(dāng)窺其繁富也。研究理工學(xué)者，對(duì)于國(guó)學(xué)應(yīng)具何種常識(shí)，應(yīng)有何種技能，是不可不讀本書也。”[20]表明李時(shí)“基本國(guó)學(xué)”著作對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)教育與普及起到了積極而關(guān)鍵的作用。

1.3 以“博觀約取”為門徑

求學(xué)必始于觀書，讀書之法是李時(shí)國(guó)學(xué)觀的重要一翼。李時(shí)在《國(guó)學(xué)叢談》專辟一編講解“讀書捷徑”，分為“博而不雜”“約而不陋”“正其體例”“取其有道”，其中“正其體例”“取其有道”是就應(yīng)用及目的而言，“博而不雜”“約而不陋”則是讀書之道。其一曰“博而不雜”“吾以為習(xí)專門之學(xué)，多而有得，即謂之博。兼習(xí)旁門。勞而無(wú)獲，則謂之雜。務(wù)博祛雜，是在學(xué)者?！盵15]3其二曰“約而不陋”“人之才力易盡，學(xué)之淹博無(wú)窮……欲救斯弊；于是守約之法尚焉。故讀書不必務(wù)多，但嚴(yán)立課程，勿使作輟，則日積月累，所蓄自富，且不致遺忘?！盵15]3可以說“博觀約取”是李時(shí)提倡讀書之法的主要原則。

1)博觀。他在《國(guó)學(xué)功用及讀法》中也系統(tǒng)闡述了國(guó)學(xué)典籍的讀法：“然則整理舊籍，灌輸新知；最適宜之方法當(dāng)如何？其方法有四，曰博覽，曰熟讀，曰精思，曰札記?！盵14]56其中“博覽”可謂根底，他認(rèn)為“博覽之道，可以證變化，可以窮事理……多看快看，始能盡其博，而后窮天下之大觀，方能無(wú)憾。”[14]56他在多部國(guó)學(xué)著作中也傳達(dá)了這種理念，如《國(guó)學(xué)叢談序》：“余以為立身之道，多識(shí)為先?！盵15]1《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》：“讀書之道，博觀而約?。粸槲闹?，汰浮而應(yīng)用。庶幾力少而獲多，事半而功倍?！盵19]1李時(shí)認(rèn)為“博覽”“多識(shí)”“博觀”均是掌握國(guó)學(xué)的重要基礎(chǔ)。

2)約取。國(guó)學(xué)典籍其博無(wú)涯，閱讀順序及側(cè)重也尤為關(guān)鍵。李時(shí)指出：“夫先哲之言行，多著于群經(jīng)，斯固常諷誦矣。次而為列朝之史，次而為諸子之書；次而為百氏之集。[15]1明確提出閱讀當(dāng)有先后次第，有所取舍，當(dāng)首重群經(jīng)。此外上述李時(shí)所擬“基本國(guó)學(xué)”閱讀范圍及其采用摘錄國(guó)學(xué)常識(shí)方式成書的著作如《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》《國(guó)學(xué)問題五百》等，均是其約取之道的集中體現(xiàn)。

1.4 以經(jīng)世致用為目的

李時(shí)提倡修國(guó)學(xué)并非為研究而研究，他的國(guó)學(xué)觀有著鮮明的目的，《國(guó)學(xué)叢談》甲編指出：“讀書何為？期有用也?？捎靡钥脊牛捎靡越?jīng)世，可用以治身心?！薄盀槲娜苏?，立志讀書，期于有用，反復(fù)涵泳，必底于成?！盵15]1明確提出讀國(guó)學(xué)可經(jīng)世致用。對(duì)于專修國(guó)學(xué)者，他認(rèn)為國(guó)學(xué)之功用有三：“曰可以知往察來(lái)；曰可以治心淑身；曰可以經(jīng)世牖民?！盵14]8對(duì)于輔修國(guó)學(xué)者，他又提出修國(guó)學(xué)一方面可“發(fā)達(dá)愛國(guó)思想”[12]2，因?yàn)椤白x其祖國(guó)歷史……勝敗存亡，當(dāng)另為估量，文字關(guān)系愛國(guó)”[12]2；另一方面可“增進(jìn)服務(wù)能力”[12]2，因?yàn)椤坝囊庵鲿?，則非研究國(guó)學(xué)不為功”“不然人之意思，我不明了；我之意思，人不接受?！盵12]3他將國(guó)學(xué)視為影響人們精神、生活、工作各方面的重要學(xué)問，也一定程度提高了國(guó)學(xué)地位及影響。

2 李時(shí)的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐

李時(shí)在各院校任教期間，悉心講解國(guó)學(xué)，因各校受教育者程度不同，他有針對(duì)性地制定符合學(xué)生學(xué)習(xí)的書目及方法，在國(guó)學(xué)教育方面做出了突出貢獻(xiàn)。

2.1 國(guó)學(xué)講習(xí)及講座

李時(shí)講授國(guó)學(xué)主要分為講習(xí)、演講兩種形式。講習(xí)是他在某校對(duì)國(guó)學(xué)作系統(tǒng)之講授；演講則是他就某一國(guó)學(xué)問題開展的單次講座。

1921年始，李時(shí)先后任教于多所中學(xué)、高校[21]，其中1931年他接受交通大學(xué)唐山土木工程學(xué)院(即西南交通大學(xué)前身)李書田院長(zhǎng)邀請(qǐng)，任該院國(guó)文教師，這段執(zhí)教經(jīng)歷對(duì)其國(guó)學(xué)觀的形成及國(guó)學(xué)著作的撰寫影響深遠(yuǎn)。唐院屬工科院校，鮮有專修國(guó)學(xué)者，在《研究工程者對(duì)于國(guó)學(xué)應(yīng)具有之常識(shí)和技能》一文中可見李時(shí)對(duì)如何指導(dǎo)工科學(xué)生修國(guó)學(xué)的思考：

前書所論，多為文學(xué)專家而發(fā)，非人人盡當(dāng)探其繁跡也。今承乏交大唐院講席，而本院專以研究工程為事業(yè)者，同學(xué)有問題應(yīng)讀何種書籍？應(yīng)習(xí)何體文章？庶幾事半而功倍。執(zhí)前書為標(biāo)準(zhǔn)，則浩博而難從；藉他山為攻錯(cuò)，苦削足而適履。是不能不分道揚(yáng)鑣，別辟門徑也?！駥⒆x書屬文二事，分為甲乙兩段而講說之。[19]1

在此之前李時(shí)已撰《國(guó)學(xué)叢談》《國(guó)學(xué)常識(shí)》等著作，但他認(rèn)為這類書籍并不適用于輔修國(guó)學(xué)的工科學(xué)生，故另辟蹊徑，將讀書之道及作文技巧做了簡(jiǎn)明扼要的梳理，撰為《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》，可謂“授學(xué)者犀利之器也?！盵22]這次教育實(shí)踐也引發(fā)了李時(shí)對(duì)“基本國(guó)學(xué)”的思考，后他在天津女子師范學(xué)院紀(jì)念周講演上發(fā)表了《中等以上學(xué)生應(yīng)具有之基本國(guó)學(xué)》講話，提出了“基本國(guó)學(xué)”概念，而他的《國(guó)學(xué)問題五百》及《國(guó)學(xué)功用及讀法》等書也主要以“基本國(guó)學(xué)”觀為核心。

此外，李時(shí)應(yīng)友人之邀，還做過一些國(guó)學(xué)演講，如他在《國(guó)學(xué)功用及讀法》序中提到：

友人邀之詣夏令講習(xí)會(huì)，為國(guó)學(xué)講演，辭不獲已，勉應(yīng)命焉。于是熏風(fēng)入戶，長(zhǎng)日似年；往來(lái)壇坫之場(chǎng)，作息林池之際；常論周孔之微言，時(shí)述班馬之記載。楚艷漢侈，拈來(lái)語(yǔ)新；韓苛老深，設(shè)喻意巧；列舉國(guó)學(xué)之功用，并談讀書之方法。暫住五日，講演八時(shí)，迨賦歸歟，如釋重負(fù)。返乎夢(mèng)得之陋室，間步子山之小園。晨興多暇，爰取講稿；或刪或補(bǔ)，遂成此篇。[14]1-2

這里未提及演講的具體地點(diǎn)及時(shí)間，僅知“暫住五日，講演八時(shí)”。從序言可見，演講內(nèi)容除涉及諸子學(xué)說、歷史典籍、文學(xué)著述外，還講解了國(guó)學(xué)功用與讀書方法，這部《國(guó)學(xué)功用及讀法》即在演講稿基礎(chǔ)上修改而成，亦為李時(shí)國(guó)學(xué)教育實(shí)踐成果。

2.2 國(guó)學(xué)教材編纂及出版

李時(shí)教授國(guó)學(xué)期間，發(fā)表了大量國(guó)學(xué)著述，如《國(guó)學(xué)叢談》(1928)、《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》(1931)、《國(guó)學(xué)問題五百》(1934)(原名《國(guó)學(xué)問題四百》，次年增訂再版，改名為《國(guó)學(xué)問題五百》)、《國(guó)學(xué)功用及讀法》(1936)等。這些著述頗具國(guó)學(xué)教材性質(zhì)，如他在《國(guó)學(xué)常識(shí)與技能》中提到：“昔在北平時(shí)，謬蒙知好諸君，不棄谫陋；常以研究國(guó)學(xué)之法見問，信口臚舉，未易得當(dāng)。乃撰《國(guó)學(xué)叢談》《國(guó)學(xué)常識(shí)》等書，以與讀者商榷。”[19]1其中較著者屬《國(guó)學(xué)問題五百》，該書以經(jīng)、史、子、集為綱分為四編，每編按時(shí)間先后順序排列，采用問答形式介紹國(guó)學(xué)常識(shí)，不僅體現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)眼光和取舍標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)其“基本國(guó)學(xué)”觀的成功實(shí)踐，是書序言：

國(guó)學(xué)之繁跡，昔人亦興望洋之嘆，況在今日、各科陳雜，中外并用，非特精神有所不逮，即日力亦虞其不足矣。然則當(dāng)如之何而可？曰：“昔孔孟教人，有由博返約之法；韓子治學(xué)，有提要鉤玄之術(shù)。欲收事半功倍之效，惟求其工具精良而后成功?！笔莿t此書之作，一問一答，有條有理，欲授讀書者，以犀利之器也。分為四編，以經(jīng)、史、子、集之要題入之。[16]1-2

李時(shí)認(rèn)為，國(guó)學(xué)之書浩若江海、博無(wú)止境，即便專修之人尚無(wú)法遍觀而盡識(shí)，況輔修者。因此他采用一問一答的形式，有條理地梳理國(guó)學(xué)知識(shí)，這一方式李時(shí)在《國(guó)學(xué)叢談》乙編《國(guó)學(xué)答問》已有嘗試，他認(rèn)為：“近年各地大學(xué)，招考新生，其試題頗為人所重視。而好事者，遂匯錄之，付諸印刷，似乎過于時(shí)髦矣；然而為青年求學(xué)計(jì)，是亦誘導(dǎo)之一道也?！盵15]111雖然該方式最初為應(yīng)付考試而產(chǎn)生，但也不失為一種教導(dǎo)國(guó)學(xué)之法，這種“提要鉤玄之術(shù)”，能使初學(xué)者以有效的方式盡快掌握國(guó)學(xué)的基本常識(shí)，從而達(dá)道事半功倍之效。馮梅先評(píng)價(jià)：“觀所撰是書，采問答法，易記憶也；分為四部，便翻檢也；增列附題，期詳盡也。得此一書，不但知國(guó)學(xué)分類之矩矱，且可明歷代文學(xué)之演變……為研究國(guó)學(xué)之利器矣?！盵23]

此外，李時(shí)任教之余還在北平創(chuàng)辦了君中書社，出版發(fā)行了大量國(guó)學(xué)著作。除上述幾部李時(shí)所撰著述，尚有他選輯或選注各類國(guó)學(xué)名篇，如《國(guó)學(xué)書目三種》(1925)、《君中活葉國(guó)文》(1937)、《歷代文選》(年代不詳)等，此外還包括部分國(guó)學(xué)名家之作，如張之洞《書目問答》(1936)等。其中不少著述均可資國(guó)學(xué)教學(xué)之用，如《君中活葉國(guó)文目錄·敬告研究國(guó)文諸君》指出：

舊日總集，過于繁重；現(xiàn)今教科，過于板帶。究不如《活葉國(guó)文》，選擇隨意，購(gòu)買最輕。彼此無(wú)牽連苦，篇幅有自由之便。年久之班次，為用不窮；速成之班次，不致積壓；不定期之講授，尤覺有左右逢源之樂。暑假或欲辦夏令之學(xué)校，寒假或愿作短期補(bǔ)習(xí)，莫便于采用《活葉國(guó)文》。[24]8

李時(shí)鑒于國(guó)學(xué)文章篇目繁多，獨(dú)創(chuàng)了《活葉國(guó)文》的出版和營(yíng)銷模式，選“古今興味濃厚之文章，凡八百余篇”[24]4分別印行。一方面可供使用者靈便選擇，避免了傳統(tǒng)總集印刷的笨重；另一方面也滿足教學(xué)實(shí)際需要，減少了浪費(fèi)。無(wú)論“年久之班次”“速成之班次”均可采用，此項(xiàng)創(chuàng)新為國(guó)學(xué)教育帶來(lái)了極大便利。

3 李時(shí)國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代啟示

李時(shí)國(guó)學(xué)著述豐厚，同代鮮有比肩，當(dāng)中所涉教育思想不僅合于彼時(shí)需求，于當(dāng)代國(guó)學(xué)教育亦有諸端啟示。

3.1 為國(guó)學(xué)教育價(jià)值定位提供指導(dǎo)

國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)不僅在于民族國(guó)家主體的文化傳承，也應(yīng)關(guān)注教育對(duì)象當(dāng)下的精神需求；不同的教育對(duì)象，必有不同特點(diǎn)及需求，只有充分關(guān)照教育對(duì)象的實(shí)際狀況，國(guó)學(xué)教育方有良好效果。李時(shí)所提出的“基本國(guó)學(xué)”概念旨在令學(xué)習(xí)者尤其非專修國(guó)學(xué)者掌握基本的國(guó)學(xué)常識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)教育與普及起到了積極而關(guān)鍵的作用，至今亦然。國(guó)學(xué)不應(yīng)只是漢語(yǔ)言文學(xué)和少部分相關(guān)專業(yè)的“專利”，而應(yīng)是所有專業(yè)學(xué)生都應(yīng)涉獵的知識(shí)領(lǐng)域，國(guó)學(xué)課程的開設(shè)應(yīng)以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)教育對(duì)象的文化傳承責(zé)任、愛國(guó)情操及民族自信，幫助樹立高遠(yuǎn)志向與人生追求，升華其人文素養(yǎng)，為高素質(zhì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)注入新內(nèi)涵。

3.2 為教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供參考

目前全國(guó)高校普及國(guó)學(xué)教育，但在內(nèi)容設(shè)置、結(jié)構(gòu)安排等方面均無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，加之各家對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵及其作用的理解不一，國(guó)學(xué)課程設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多樣化。有學(xué)者對(duì)部分高校國(guó)學(xué)課程內(nèi)容比重做了抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“儒家文化是重點(diǎn)，道家次之，佛家最少”[25]，而如何分配各部比例，受學(xué)校特色、教師喜好等諸多外在因素的影響，這使得國(guó)學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置缺乏有力依據(jù)，亦不利于國(guó)學(xué)學(xué)科的良性發(fā)展。民國(guó)以來(lái)教育家基本認(rèn)同國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，李時(shí)據(jù)此進(jìn)一步劃定了依據(jù)“經(jīng)、史、子、集”四部展開國(guó)學(xué)教育的標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)內(nèi)容分布方面為國(guó)學(xué)教育提供了一定參照。

3.3 為教學(xué)方式改進(jìn)提供借鑒

李時(shí)的國(guó)學(xué)教育形式多樣，除課堂講授外，還開辦講座、鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀，在教材編修中根據(jù)不同對(duì)象劃定不同范圍，這實(shí)際強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)教育的靈活性與自主性。在網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，更應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)傳承這一理念，如嘗試基于慕課的混合式教學(xué)，側(cè)重培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)課程內(nèi)容的分析及運(yùn)用能力、提高在互聯(lián)網(wǎng)背景下的探究性學(xué)習(xí)能力，避免死記硬背地機(jī)械消化，幫助教育對(duì)象擺脫學(xué)習(xí)是在限定時(shí)間和孤立空間內(nèi)完成的個(gè)人行為的應(yīng)試教育思維。教學(xué)中應(yīng)側(cè)重“導(dǎo)讀”而非“導(dǎo)論”，教材的編選上亦可借鑒李時(shí)“因材施教”的編修原則，如針對(duì)不同教育對(duì)象的閱讀水平及需求，在原典閱讀篇目選擇上分層次進(jìn)行選編，幫助教育對(duì)象根據(jù)個(gè)人基礎(chǔ)和閱讀目標(biāo)靈活選擇適合自己的閱讀對(duì)象和閱讀方式。

3.4 為拓寬考核路徑提供思路

李時(shí)的國(guó)學(xué)觀體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“致用”思想，從內(nèi)容上看分為讀書與屬文兩端，一方面要求教育對(duì)象掌握“博觀約取”的讀書門徑，另一方面也要求教育對(duì)象能撰寫明白曉暢以應(yīng)時(shí)需之文。而在當(dāng)前的國(guó)學(xué)課程考核體系下，考試方式及題型設(shè)置均側(cè)重閱讀能力的考察，鮮有關(guān)注屬文者。寫作能力提升雖不屬國(guó)學(xué)教育的主要目標(biāo)，但確是國(guó)學(xué)教育成果的重要體現(xiàn)，能深度反映教育對(duì)象對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)接受、吸收、轉(zhuǎn)化的程度，若將傳統(tǒng)文體寫作納入國(guó)學(xué)課程考核體系，亦可拓寬考察路徑、檢驗(yàn)教學(xué)效果。

4 結(jié)語(yǔ)

李時(shí)的國(guó)學(xué)觀以“四部”典籍為基礎(chǔ)、以“基本國(guó)學(xué)”為核心、以“博觀約取”為門徑、以經(jīng)世致用為目的，既有傳承又有創(chuàng)新，充分反映了他對(duì)國(guó)學(xué)的獨(dú)到見解。他的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐也以此國(guó)學(xué)觀為宗旨，為提高國(guó)學(xué)地位及普及程度做出了突出貢獻(xiàn)，李時(shí)國(guó)學(xué)教育思想在目標(biāo)定位、內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)手段、考核路徑等方面都對(duì)當(dāng)今國(guó)學(xué)教育有較大參考價(jià)值及啟發(fā)意義。民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)教育興盛，探索國(guó)學(xué)教學(xué)歷史與方法尚有廣闊空間，相關(guān)史料亟待挖掘與利用；當(dāng)今國(guó)學(xué)教育亦應(yīng)充分汲取前人成果與理念，否則提升與改革將是無(wú)根之水、無(wú)本之源。