方 婕

(合肥學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，合肥 230022)

《中國的寶藏》是由中國中央廣播電視總臺、英國BBC世界新聞頻道與英國野馬制作公司聯(lián)合制作拍攝的文化類紀(jì)錄片。其拍攝內(nèi)容包含中國社會文化的多個方面，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相連接，展示出中國文化的源遠(yuǎn)流長和與時俱進(jìn)。在拍攝過程中英國主持人阿拉斯泰爾·蘇克對中國寶藏進(jìn)行講解，通過西方視角探尋中國現(xiàn)代文明中傳統(tǒng)文化的痕跡，在“自我”陳述與“他者”敘述的融合中帶領(lǐng)海內(nèi)外觀眾一同感受中國寶藏的藝術(shù)魅力與傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。同時，《中國的寶藏》以中外合拍的形式發(fā)揮各國的文化優(yōu)勢，在共同創(chuàng)作中借助現(xiàn)代技術(shù)賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力，在文化傳承中彰顯出中國精神與中國力量，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在跨文化傳播時代中進(jìn)行有效探索帶來新的啟發(fā)。

1 紀(jì)錄片《中國的寶藏》的敘事策略

《中國的寶藏》以東西方共通的文化理念為主題，將“自我”陳述與“他者”敘述的視角相融合，在自塑與他說的結(jié)合中完整呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。并將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)中，在古今文明的時空碰撞中展示出現(xiàn)代文明對于傳統(tǒng)文化的延續(xù)與更新，使海內(nèi)外觀眾深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的價值底蘊(yùn)。

1.1 主題選擇：東方與西方的文化共通

《中國的寶藏》在對主題進(jìn)行選擇時，挖掘東西方文化的共通性，尋找海內(nèi)外觀眾普遍認(rèn)同的價值理念，將文化共通融入主題中，突破東西方文化之間的壁壘，實現(xiàn)文化的無障礙傳遞[1]。紀(jì)錄片作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“借船出?！钡挠辛η?，擔(dān)負(fù)著傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，是在國際社會中展示我國形象的一扇窗口。海外觀眾可以借助紀(jì)錄片深入了解我國的文化內(nèi)涵與價值，共同享受文化盛宴。但是各國之間由于文化背景與語境表達(dá)不同，彼此之間存在文化壁壘，高語境國家將深意蘊(yùn)含于文化之中的敘事方式難以被低語境國家所理解，使得紀(jì)錄片的傳播效果大打折扣。

跨文化傳播中的關(guān)鍵是選擇不同文化之間的平衡點(diǎn)，通過平衡點(diǎn)將不同文化之間的共通之處相連接，從而超越文化本身的限制。作為中外合拍的紀(jì)錄片，《中國的寶藏》充分考慮到高低語境國家之間文化敘事不同的特點(diǎn)，從東西方文化的共通性入手，挖掘其中的平衡點(diǎn)，選擇海內(nèi)外觀眾共同關(guān)注的選題，從源頭上避免不同文化之間出現(xiàn)隔閡?！吨袊膶毑亍分兴尸F(xiàn)出的家庭維系、飲食習(xí)慣、婚嫁習(xí)俗等主題都是東西方文化中所共有的人生命題，這些與日常生活息息相關(guān)的主題跨越民族與種族的界限，符合海內(nèi)外觀眾的文化需求，易獲得不同文化背景中觀眾的理解與認(rèn)可，繼而在熟悉的主題中進(jìn)入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，由淺入深地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值內(nèi)涵。

1.2 融合視角：自塑與他說的有機(jī)結(jié)合

《中國的寶藏》將敘事視角一分為二，在“自我”陳述與“他者”敘述的互相補(bǔ)充中全面展示出我國傳統(tǒng)寶藏的藝術(shù)魅力。在我國以往的國際傳播紀(jì)錄片中，對于我國寶藏的描述多從單一視角出發(fā)，注重對于文化與寶藏的“自我書寫”，未顧及海外觀眾的視角，使紀(jì)錄片的敘事表達(dá)趨于片面?！吨袊膶毑亍纷鳛橹袊c英國合拍的國際紀(jì)錄片，兼顧海內(nèi)外觀眾的視角與興趣點(diǎn)，在對我國寶藏自我書寫的基礎(chǔ)上，加入主持人阿拉斯泰爾·蘇克的他者敘述，兩者相結(jié)合呈現(xiàn)出完整的紀(jì)錄視角。

阿拉斯泰爾·蘇克是一位英國藝術(shù)評論家，他在對紀(jì)錄片中出現(xiàn)的寶藏進(jìn)行描述時會帶入西方視角，滿足海外觀眾對于寶藏的視角需求。在見到寶藏之后，蘇克會第一時間對寶藏進(jìn)行全方位的描述，說出自己的觀感與體驗，之后相關(guān)領(lǐng)域的專家便會根據(jù)蘇克的描述進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充與深化，使海內(nèi)外觀眾從不同的視角中體驗到寶藏的魅力。例如在欣賞趙孟頫的《秀石疏林圖》時，蘇克首先對圖進(jìn)行描述，認(rèn)為趙孟頫將多樣的運(yùn)筆方法運(yùn)用于這幅圖的不同部位，成功描繪出大自然景觀的多樣形態(tài)和質(zhì)感。在蘇克從他者視角進(jìn)行描述之后，故宮博物院副研究館員魯穎對圖中畫與字之間的關(guān)系進(jìn)行補(bǔ)充，進(jìn)一步提出趙孟頫書畫同理同源的觀點(diǎn)。兩者視角的互相補(bǔ)充與融合為海內(nèi)外觀眾完整地呈現(xiàn)出《秀石疏林圖》中所蘊(yùn)含的文化價值。

1.3 時空更迭：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明碰撞

《中國的寶藏》以我國寶藏為出發(fā)點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相連接，為海內(nèi)外觀眾呈現(xiàn)出中華文明的完整脈絡(luò)。文化始終是發(fā)展與流動的，以前的國際紀(jì)錄片在對外傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化時，多選取文化節(jié)點(diǎn)進(jìn)行敘事傳播，忽視文化傳播的流動性。《中國的寶藏》則突破敘事結(jié)構(gòu)所制定的框架，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞中展示出時空更迭，使海內(nèi)外用戶可以跟隨紀(jì)錄片一起體會文明的延續(xù)。在第三集《國際化中國》中，阿拉斯泰爾·蘇克帶領(lǐng)觀眾從大唐芙蓉園出發(fā)，將現(xiàn)代文明溯源至盛唐時期，對古今文明進(jìn)行對比，認(rèn)為現(xiàn)在中國的很多方面都能讓人回想起唐代中國，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，增強(qiáng)海內(nèi)外觀眾對于文明的理解。

除此之外，《中國的寶藏》創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)，將時空進(jìn)行變換，當(dāng)介紹完傳統(tǒng)寶藏之后，便會將時空轉(zhuǎn)換至現(xiàn)代社會中，探索傳統(tǒng)寶藏對于現(xiàn)代文明的影響，并在現(xiàn)代社會中尋找傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[2]。在第一集《家族與祖先》中，蘇克先帶領(lǐng)觀眾了解大克鼎的意義與價值，引出大克鼎用來祭拜祖先的傳統(tǒng)功能。之后敘事時空從傳統(tǒng)的大克鼎轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明社會中的祭祀畫面，向海內(nèi)外觀眾呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的傳承與創(chuàng)新，使觀眾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的時空交錯中深入理解中國寶藏的現(xiàn)實價值。正如《中國的寶藏》的宣傳標(biāo)語“了解綿延數(shù)千年的中華傳統(tǒng)文化如何持續(xù)影響并塑造了這個偉大的國家”[2]所傳達(dá)出的信念相同，敘事時空的更迭為觀眾呈現(xiàn)出光彩陸離的觀看體驗，在時空中感受中國寶藏的鮮活傳承。

1.4 敘事方式：文物與技術(shù)的相互連接

《中國的寶藏》在敘事方式上將寶藏與現(xiàn)代技術(shù)相連接，用技術(shù)還原傳統(tǒng)文化，為海內(nèi)外觀眾營造沉浸式體驗場景。中國寶藏大多距今已有上千年的歷史沉淀，有著復(fù)雜的工藝體系與制作流程，僅依靠視頻畫面與話語講述難以使海內(nèi)外觀眾體會到中國寶藏精妙絕倫的制作工藝?！吨袊膶毑亍穭t利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)對寶藏進(jìn)行復(fù)原與再現(xiàn)，使觀眾進(jìn)入到寶藏中，近距離體驗中國寶藏的藝術(shù)之美。在第五集《科技的藝術(shù)》中，中國當(dāng)代藝術(shù)家楊泳梁將虛擬現(xiàn)實技術(shù)與中國山水畫融為一體，創(chuàng)作出作品《不朽之境》。借助于虛擬設(shè)備，可以對《不朽之境》進(jìn)行全景觀看，再搭配自然音效，為觀眾重塑山水畫的意境之美。海內(nèi)外觀眾可以在再現(xiàn)的山水畫空間中體驗傳統(tǒng)的“臥游”概念，繼而理解中國山水畫中所蘊(yùn)含的人文價值。

縱觀《中國的寶藏》的敘事策略，可以發(fā)現(xiàn)一條清晰的敘事脈絡(luò)：首先在主題的選擇中尋找東西方文化的共通之處，利用相同的文化要素喚起海內(nèi)外觀眾的情感共鳴，為之后的敘事表達(dá)進(jìn)行鋪墊；其次顧及海內(nèi)外觀眾的不同視角，將自我書寫與他者描述相結(jié)合，全方位呈現(xiàn)出寶藏的藝術(shù)魅力；最后將技術(shù)融入傳統(tǒng)文化中，在時空的更迭中表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的碰撞，使觀眾在強(qiáng)烈的對比中體驗到中國寶藏的精美絕倫?？偠灾?，《中國的寶藏》充分發(fā)揮中外合拍優(yōu)勢，為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、塑造中國形象提供有力渠道。

2 紀(jì)錄片《中國的寶藏》的實踐意義

紀(jì)錄片《中國的寶藏》通過主持人阿拉斯泰爾·蘇克對寶藏客觀真實的敘述，打破國際社會對中國的固有偏見，增添紀(jì)錄片內(nèi)容的國際信服力。同時紀(jì)錄片通過連接?xùn)|西方文化，利用共通的文化理念突破文化壁壘，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際社會中進(jìn)行傳播，提升文化軟實力，多維度展示中國精神，為塑造國際形象提供新途徑。

2.1 他者視角：中外合拍打破固有偏見

在之前的國際紀(jì)錄片中，我國常使用“自我”陳述的敘事方式，敘事內(nèi)容以主觀呈現(xiàn)為主，宣傳色彩濃厚，容易引起海外觀眾對內(nèi)容的質(zhì)疑。而他國以我國為主題所拍攝的國際紀(jì)錄片則夸大“他者”視角，主觀意識濃重，未能真實客觀地展示出我國社會的真實面貌，所拍攝出的內(nèi)容帶有固有偏見，甚至惡意詆毀我國的國家形象[3]?！吨袊膶毑亍穼⒂鞒秩说摹八摺睌⑹屡c我國專業(yè)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的“自我”陳述相結(jié)合，由中外紀(jì)錄片團(tuán)隊共同對內(nèi)容進(jìn)行把控，從“他者”的客觀視角對我國寶藏進(jìn)行真實記錄，全方位向海外觀眾展示出中國寶藏的藝術(shù)魅力與文化價值，以“他者”的講述打破國際社會對于我國形象的固有偏見。

“他者”敘事是指不同文化背景中的敘事者從國際視野出發(fā)對他國文化進(jìn)行講述的敘事方式[4]，我國的寶藏以“他者”的角度進(jìn)行講述，從超越國籍界限的第三方視角客觀呈現(xiàn)出我國的國家形象與社會發(fā)展，增添紀(jì)錄片內(nèi)容的國際信服力。中外合拍紀(jì)錄片的形式為我國真實展示國家形象提供橋梁，同時將不同文化背景中的“他者”視角融入紀(jì)錄片中，增強(qiáng)紀(jì)錄片的國際視野，在突破文化壁壘的過程中實現(xiàn)無障礙交流，繼而打破國際社會的固有偏見，向國際社會展示真實的中國形象。

2.2 時空交匯：文化傳承提升文化軟實力

《中國的寶藏》利用時空變換與交匯將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相連接，體現(xiàn)出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長和與時俱進(jìn)，向國際社會展示出我國的文化包容與大國風(fēng)范。文化始終是推動國家發(fā)展的重要軟實力，作為有著五千多年厚重歷史的泱泱大國，我國擁有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并跟隨著社會的發(fā)展變化不斷更新與延續(xù)。因此更應(yīng)重視文化實力的建設(shè)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國際文明接軌，提升文化軟實力?！吨袊膶毑亍窂膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承出發(fā)，展示出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的延續(xù)，向國際社會展示出我國的文化軟實力，在跨文化傳播中增強(qiáng)文化自信。在第一集《家族與祖先》中，紀(jì)錄片中的時空將傳統(tǒng)的大克鼎與現(xiàn)代的家族祭祀交叉到一起，呈現(xiàn)出現(xiàn)代祭祀文明對于大克鼎傳統(tǒng)文化的繼承，又將畫面轉(zhuǎn)向族譜之中，向觀眾展示出第一代被載入族譜的女性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化隨著社會時代的變遷而進(jìn)行的自我調(diào)整，將傳統(tǒng)文化歷久彌新與煥發(fā)活力的一面利用時空再現(xiàn)在海外觀眾眼前，在輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，提升我國文化軟實力的影響力。

2.3 文化連接：跨越界限傳播優(yōu)秀文化

《中國的寶藏》將東西方文化相連接，跨越高低語境的文化界限，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播到國際社會中，提升我國文化的國際影響力。主持人蘇克在欣賞我國的寶藏時，會利用適應(yīng)于海外觀眾的西方思維對寶藏進(jìn)行解讀，突破東西方文化之間的壁壘，使傳統(tǒng)文化可以無障礙傳遞。當(dāng)蘇克對寶藏有疑問時，會直接向相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行咨詢，在專家的解讀之下，不僅蘇克的疑問被解決，海外觀眾對于寶藏的不解之處也會得到解答，從源頭上避免文化壁壘所造成的傳播隔閡。例如在第一集《家族與祖先》中，蘇克對清代文物寧波萬工轎的雕刻中沒有彼此依偎的年輕戀人產(chǎn)生疑問。主持人的疑問呈現(xiàn)出東西方婚姻觀的不同，通過專家范佩玲的解釋，引申出中國傳統(tǒng)婚姻與家族之間的關(guān)系，將東西方婚姻觀進(jìn)行連接，跨越文化界限傳播中國傳統(tǒng)婚姻文化。

同時蘇克也會將西方文化連接至對寶藏的解讀中，利于海外觀眾的理解。例如在第二集《漢字的藝術(shù)》中，為了使海外觀眾深刻感受到中國書法藝術(shù)的魅力，主持人在介紹書法作品時將書法的自如流動性和杰克遜·波洛克的滴畫相連接，海外觀眾可以通過文化的相連對中國書法藝術(shù)有更加直觀的理解。主持人在《中國的寶藏》中以“他者”敘述將東西方文化進(jìn)行連接，從自身的文化價值觀對中國傳統(tǒng)文化提出相關(guān)疑問，使不同文化進(jìn)行連接，實現(xiàn)跨文化交流傳播的目的[5]。

2.4 形象塑造：多維呈現(xiàn)展示中國精神

《中國的寶藏》從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏切入，多維度展示中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在“自我”陳述與“他者”敘事的雙重鏡像中，生動塑造出中國的文化大國形象，在多維呈現(xiàn)中展示中國精神與中國力量。國家形象的塑造是國家在對自身文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過多種途徑對文化內(nèi)涵進(jìn)行展示，并以文化為載體傳遞出國家精神的過程。多方面與多維度地對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)寶藏與文化進(jìn)行呈現(xiàn)，才能塑造出飽滿而又生動的中國形象。

《中國的寶藏》從家族祭祀、漢字傳承、國際開放、中國制造、科技藝術(shù)、飲食習(xí)俗6個維度對中國形象進(jìn)行塑造。在家族祭祀、漢字傳承與飲食習(xí)俗中，觀眾可以看到現(xiàn)代文明對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展示出中國源遠(yuǎn)流長與革故鼎新的文化精神；在國際開放與中國制造中，絲綢之路與蘇繡出口為觀眾呈現(xiàn)出包容與開放的中國文化，將合作共享的中國理念融入其中，呈現(xiàn)出中國的包容精神；在科技藝術(shù)中，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)寶藏的結(jié)合讓優(yōu)秀文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空中暢游，虛擬現(xiàn)實技術(shù)所創(chuàng)作出的傳統(tǒng)文化作品讓觀眾看到中國的創(chuàng)新精神?！吨袊膶毑亍窂亩鄠€維度展示出中國與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的大國形象，在國際社會中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量。

3 結(jié)語

作為中國與英國合作拍攝的紀(jì)錄片，《中國的寶藏》將“自我”呈現(xiàn)與“他者”敘述的方式相結(jié)合，突破文化壁壘所形成的文化隔閡，連接?xùn)|西方文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際社會中無障礙傳遞，提升我國文化軟實力。觀眾穿梭在中國五千多年的優(yōu)秀文化中，感知傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)聯(lián)，探索中國寶藏所承載的文化底蘊(yùn)，追尋傳統(tǒng)文化的蹤跡，在古今文化的碰撞中領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。