文/楊琳

引言

墨家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就形成了深遠(yuǎn)的影響，至今墨家思想依舊對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響意義。因此，聚焦墨家的“兼愛(ài)”思想，對(duì)其進(jìn)行理論分析，并思考其時(shí)代價(jià)值具有重要意義。

一、墨子“兼愛(ài)”思想的主要內(nèi)容

1.“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵

墨家所講的“兼愛(ài)”意思是說(shuō)人與人之間無(wú)需區(qū)分身份的高低貴賤之別，同等的愛(ài)每一個(gè)人，這種愛(ài)是不拘泥于親疏貴賤的，沒(méi)有等級(jí)差別之分的平等的愛(ài)。“兼”字有整體、全部的意思，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾?！盵1]便是說(shuō)“兼”即一手同時(shí)抓住二禾，可引申為全體、無(wú)差別之意。對(duì)于“愛(ài)”墨子并沒(méi)有做出特別的解釋，但“兼愛(ài)”這一概念卻明顯可以看出是以“愛(ài)”為基礎(chǔ)的?！皭?ài)”本身?yè)碛兄芏鄬拥囊馑迹皇侵v對(duì)某人或某物有著較深的情感，二是講一種愛(ài)惜、愛(ài)護(hù)之情。墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”，是在強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”的多層含義之上加以修飾，擴(kuò)大了愛(ài)的適用范圍，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的外延和廣泛性，要求天下各人都能愛(ài)得一視同仁。

“兼愛(ài)”的思想，表達(dá)著墨子希望君王能夠愛(ài)民如子、政治清明的美好愿望。并且因?yàn)槟哟淼氖钱?dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的利益，也就是社會(huì)底層百姓的利益，因此也就更直接地表達(dá)了平民百姓對(duì)心目中理想君王的美好設(shè)想，以及對(duì)社會(huì)秩序穩(wěn)定、和諧的強(qiáng)烈渴望。而對(duì)于此，墨子認(rèn)為解決的辦法就是要讓人們相親相愛(ài)?！凹鎼?ài)”是以人與人和諧、相愛(ài)的相處方式來(lái)解決社會(huì)紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩問(wèn)題，“兼愛(ài)”側(cè)重的是人精神層面的東西，講人們之間要真誠(chéng)相愛(ài)、互惠互利的思想?！凹鎼?ài)”不僅是對(duì)平民百姓的要求，更是君主的要求，這其中還包含著平等的思想，墨子認(rèn)為這是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定必不可少的一個(gè)前提保障。

2.“兼愛(ài)”思想的主要內(nèi)容

“兼愛(ài)”包括“愛(ài)無(wú)差等”、“兼相愛(ài)，交相利”兩方面的內(nèi)容。

3.“愛(ài)無(wú)差等”

這也是墨子“兼愛(ài)”理念中的重中之重。墨子所主張的“兼愛(ài)”，是撇開(kāi)血緣、背景的博愛(ài)，讓人與人之間平等的一種愛(ài)?！皭?ài)無(wú)差等”表現(xiàn)的是一種平等的觀念，這種平等的觀念使人們?cè)谌穗H關(guān)系中與他人平等相處，不受外界種種因素的制約。這種無(wú)差別的愛(ài)要求人們要像愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家一樣愛(ài)護(hù)別國(guó)，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)別人。即不論遠(yuǎn)近親疏，不論等級(jí)高低，不論階級(jí)差距等條件的愛(ài)，也就是沒(méi)有差別的愛(ài)。這種平等的愛(ài)，不僅要打破當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)同的等級(jí)觀念，而且要打破當(dāng)時(shí)社會(huì)的世襲繼承觀，實(shí)現(xiàn)世界上國(guó)與國(guó)、人與人之間的平等，這才是真正的平等之愛(ài)?！凹鎼?ài)”的一視同仁，會(huì)使各國(guó)之間不再劍拔弩張；人與人之間，不會(huì)因?yàn)槟臣虑椋尡舜酥g的隔閡再度加深，不再有仇視之心；家庭和諧，兄弟之間相互幫助；君臣之間和睦相處，惺惺相惜。如果天下的人都能做到“兼愛(ài)”，那么，弱者就不會(huì)再受到不該承受的屈辱，窮人也不會(huì)再被富人所譏諷?？梢?jiàn)，墨子之愛(ài)是平等之愛(ài)，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近。正是這種平等的愛(ài)，打破了人與人之間厚厚的界限，達(dá)到了人與自然和諧相處，人與人和諧相處，國(guó)與國(guó)和諧相處。

4.“兼相愛(ài)，交相利”

墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間以及人民之間的矛盾，如果我們往深層次進(jìn)行考慮，便能夠看出問(wèn)題在于每一個(gè)人都只知道愛(ài)自己和自己的國(guó)家，而不知道也要平等的愛(ài)別人和別人的國(guó)家，并且這兩種愛(ài)應(yīng)該是等同的。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者只有切實(shí)地將自身放在人民的角度為人民謀利，才能從根本上解決社會(huì)混亂的局面，這便是做到了愛(ài)民利民。

墨子同時(shí)強(qiáng)調(diào)要重視“興天下之利，除天下之害”這件事，他認(rèn)為，強(qiáng)國(guó)攻打弱國(guó)，恃強(qiáng)凌弱，統(tǒng)治階級(jí)欺凌下層百姓，智者蒙蔽愚昧，有錢(qián)者欺辱窮人，賊寇問(wèn)題不斷的種種現(xiàn)象，如果不能解決，就會(huì)給社會(huì)治理留下禍患。從個(gè)人層面看，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！盵2]從社會(huì)、國(guó)家層面看，“今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！盵2]保障百姓的利益最重要的要保證人民衣食富足，而國(guó)家統(tǒng)治最重要的便是要保障糧倉(cāng)府庫(kù)充實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)“天下之利”是要使天下的人民、國(guó)家都能獲得基礎(chǔ)的物質(zhì)保障。而且他進(jìn)一步講到，人與動(dòng)物的不同之處就在于，二者獲得物質(zhì)資源的方式不同，“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生?！盵2]人靠勞動(dòng)獲得基本的衣食保障，人人各司其職，下層百姓中，男性早出晚歸進(jìn)行耕種，女性忙忙碌碌進(jìn)行紡織工作。上層階級(jí)中，王公大臣為君王分擔(dān)政務(wù)，士人君子用盡聰明才智治理官府、征收稅賦，這是處于不同階層的人們的不同任務(wù)分工。動(dòng)物不需要?jiǎng)趧?dòng)就可以在天地間獲取自己的所需之物，而人們則需要通過(guò)自己的勞作付出才能生存下來(lái)。人和動(dòng)物最大的區(qū)別便是人必須要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造獲得生存必需品，而動(dòng)物只需搜集生活所需物便可存活?；诖?，墨子認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)、交相利”，人們才能更好地為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，使社會(huì)秩序井井有條。

二、 墨子“兼愛(ài)”思想的實(shí)施

1.“天志、明鬼”

墨子把“天志”看作是當(dāng)時(shí)社會(huì)的根本準(zhǔn)則，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都是天所創(chuàng)造的，天也是世間萬(wàn)物所需遵循的準(zhǔn)則。因此，人應(yīng)該敬重天、順應(yīng)天意，如此才能被天所庇佑。同時(shí)，墨子認(rèn)為“天志”是君王必須遵循的準(zhǔn)則，而平民百姓也有要遵循的準(zhǔn)則，便是“明鬼”，鬼神是聽(tīng)從于天之旨意的，遵循“天志”進(jìn)行人 世間的賞罰。這說(shuō)明鬼神是對(duì)社會(huì)直接施以懲惡揚(yáng)善之事，不僅可以對(duì)人民懲惡揚(yáng)善，而且可以對(duì)國(guó)家懲惡揚(yáng)善?！疤熘巍迸c“明鬼”相結(jié)合，為“兼愛(ài)”思想的貫徹實(shí)施提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而使人們把“天治”與“明鬼”視為自己行事的人生標(biāo)準(zhǔn)與道德準(zhǔn)則。

2.“非命”

墨子認(rèn)為人定能勝天，因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，可以通過(guò)自我的頑強(qiáng)意志去克服困難。[3]他反對(duì)了命運(yùn)是天生的這種思想觀念，讓人們重視自己的能力，從而通過(guò)自己的努力來(lái)改變命運(yùn)。“非命”觀點(diǎn)的提出為人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性提供了理論支撐，從而使得“兼愛(ài)”思想能夠 更好的實(shí)行。

3.“尚同”與“尚賢”

“尚賢”是“尚同”的前提和基礎(chǔ)，“尚同”要在“尚賢”的基礎(chǔ)上使人的思想一致，向賢能之人看齊，這樣才能更好地為國(guó)家的統(tǒng)治作出貢獻(xiàn)，使執(zhí)政者的管理歸順，使執(zhí)政者的言行和決策進(jìn)一步成為人們的日常行為準(zhǔn)則，使人們的行為統(tǒng)一起來(lái)。在有效的維護(hù)下，一切都能更好地被利用，從而使社會(huì)更加富足、更加安定。[4]這說(shuō)明，“尚賢”與“尚同”相輔相成，“尚同”以“尚賢”為本，“尚賢”以“尚同”為輔，從而使“兼愛(ài)”思想本身發(fā)揮作用，進(jìn)一步有利于社會(huì)的平等，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。

4.“非攻”

“非攻”在“兼愛(ài)”思想的基礎(chǔ)之上得以形成，成為貫徹“兼愛(ài)”理念的一個(gè)重要宗旨。“非攻”并不是反對(duì)所有性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，它反對(duì)的是那些帶有侵略性、危害人民的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不反對(duì)那些帶有正義性的戰(zhàn)爭(zhēng)。并且要想達(dá)到“非攻”的目的就需要做到“互利”，“互利”是實(shí)現(xiàn)“非攻”的前提基礎(chǔ)，墨子將之進(jìn)行了很好的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到他心中“兼相愛(ài)，交相利”的理想社會(huì)。要做到“非攻”必須要做到“兼愛(ài)”，各國(guó)之間如果能夠達(dá)到“兼愛(ài)”的境界，就能夠更加友好地相處，這樣社會(huì)才會(huì)和諧安定，才能更好地實(shí)現(xiàn)“非攻”。墨子“非攻”思想的目的還是為了能夠達(dá)成“為萬(wàn)民興利除害，富貧眾寡，安危治亂”的社會(huì)環(huán)境。

5.“節(jié)儉非樂(lè)”

墨子的思想十分全面，他的理論思想也觸及到了人們?nèi)粘Ｉ钪衼?lái)，他提出的“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”思想有著一定的生態(tài)倫理意義，對(duì)于我們進(jìn)行生態(tài)治理有著很大的啟示作用，其中蘊(yùn)含著有物盡其用，反對(duì)奢靡之風(fēng)，提倡進(jìn)行一種簡(jiǎn)樸自然生活的深刻意蘊(yùn)，并且也包含著與大自然和諧共生的內(nèi)在意蘊(yùn)。由此可以看出，墨子的“兼愛(ài)”理論不僅要對(duì)人有“兼愛(ài)”之心，還要對(duì)我們所生存的生態(tài)環(huán)境具有“兼愛(ài)”之情，體現(xiàn)了一定的生態(tài)倫理價(jià)值。

三、墨子“兼愛(ài)”思想的啟示意義

當(dāng)前我國(guó)邁進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，墨子“兼愛(ài)”思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的一脈，我們更應(yīng)對(duì)其中的進(jìn)步之處進(jìn)行發(fā)揚(yáng)傳承，從而更好的推進(jìn)我國(guó)在下一階段的發(fā)展，將墨子“兼愛(ài)”思想中正確的價(jià)值觀念繼承 并發(fā)揚(yáng)光大。

1.對(duì)全球化背景下發(fā)展的啟示

墨子的“兼愛(ài)”思想主張使人得到互利的愛(ài)，要求施利于人的同時(shí)也要愛(ài)別人，讓大家都能體會(huì)到被愛(ài)，得到好處，從而達(dá)到“以利相交”，達(dá)到共贏的目的。[5]

現(xiàn)階段，世界聯(lián)系緊密，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。一味地消耗自己尋求自我發(fā)展的策略已經(jīng)不再能行得通，開(kāi)放國(guó)門(mén)的重要性隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越得到重視，參與國(guó)際分工的國(guó)際間交流也越來(lái)越重要。在如今全球化的一個(gè)背景下，任何一個(gè)國(guó)家都不能冷眼旁觀，各個(gè)國(guó)家都緊密的聯(lián)系在一起。隨著世界的進(jìn)步，各國(guó)必須清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)與國(guó)之間的依存度在逐步加深。但由于利益的驅(qū)使，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中，仍然存在著各種 各樣的沖突，世界各國(guó)要進(jìn)行從本國(guó)利益發(fā)展到各國(guó)利益共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)合作共贏、互惠互利的經(jīng)濟(jì)共同體，這是在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下每個(gè)國(guó)家都無(wú)法逃避的責(zé)任和義務(wù)。

2.對(duì)生態(tài)建設(shè)的啟示

墨子的“兼愛(ài)”思想，既強(qiáng)調(diào)了人與人、國(guó)與國(guó)之間要有相互的愛(ài)，也強(qiáng)調(diào)了人與自然之間要有相互的愛(ài)?！凹鎼?ài)”思想的提出使各階層間充滿了互愛(ài)的和諧氛圍，這樣再通過(guò)“節(jié)用”來(lái)實(shí)現(xiàn)各類資源的合理使用，不至于鋪張浪費(fèi)。墨子為避免統(tǒng)治者驕奢淫逸、大手大腳，提倡勤儉節(jié)約的生活方式，提出“節(jié)制”等主張。

人們的生活水平在世界經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的大環(huán)境下得到了質(zhì)的提高，但人口的過(guò)快增長(zhǎng)和生產(chǎn)力的大力提高，使人類生活逐漸面臨著各種生態(tài)問(wèn)題，如能源短缺、生態(tài)惡化、全球氣候變暖、環(huán)境污染等，這些環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重制約著人類前進(jìn)的步伐，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的絆腳石，也使人們看到了維護(hù)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的重要性。與社會(huì)發(fā)展相伴而生的生態(tài)問(wèn)題逐步得到了人們的重視，隨之建立起一個(gè)可持續(xù)發(fā)展生態(tài)共同體的有效治理機(jī)制。我國(guó)十分重視生態(tài)方面建設(shè)，提出了以低碳、節(jié)約、綠色為前提的生態(tài)共同體，并倡導(dǎo)發(fā)展一條人與自然和諧共生的生態(tài)發(fā)展道路。生態(tài)共同體中的節(jié)約觀念與墨子兼愛(ài)思想的節(jié)約觀念所闡述的主要含義大體上是相似的，現(xiàn)階段，要使人與自然和諧共生，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀念，走綠色、環(huán)保、可持續(xù)之路，合理分配利用人類社會(huì)有限的資源，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體。

3.對(duì)我國(guó)發(fā)展的啟示

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中形成了眾多的思想流派，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，墨子思想是必不可少的“根”，更是不可或缺的“魂”。《墨子》所蘊(yùn)含的豐富思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，重視對(duì)墨子兼愛(ài)思想的研究也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步豐富，特別是增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)的“和”、“仁義”等思想的影響，同時(shí)也進(jìn)一步呼應(yīng)了新時(shí)代發(fā)展背景下與時(shí)俱進(jìn)的思想要求，《墨子》中所包含的豐富思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。[6]我們這里所講的運(yùn)用墨家思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富，并不是說(shuō)在之前墨家思想不屬于傳統(tǒng)文化之中。這里所說(shuō)的豐富，更側(cè)重指的是一種“喚醒”，即通過(guò)今天的探究，從傳統(tǒng)文化的角度中彰顯出墨家的思想意蘊(yùn)，將墨子思想的精華吸收到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化自信。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化歷史悠久，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)應(yīng)用，要辯證地傳承中華傳統(tǒng)文化，要根據(jù)中國(guó)國(guó)情、根據(jù)時(shí)代潮流、根據(jù)人類命運(yùn)共同體思想的需要，因勢(shì)利導(dǎo)。作為新時(shí)代的新思想，人類命運(yùn)共同體思想不僅彰顯了中國(guó)特色，而且對(duì)推動(dòng)國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大有裨益。作為中國(guó)百家思想中的優(yōu)秀思想之一，墨家學(xué)派所提倡的理論思想對(duì)我們進(jìn)行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的意義，使我們提出的人類命運(yùn)共同體思想呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。