李曄夢(mèng)

(華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200062)

阿爾伯特·愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)不僅是改變了20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程的科學(xué)巨人，還是一位偉大的和平主義者和國(guó)際主義者。伴隨著20世紀(jì)末新檔案文獻(xiàn)和歷史資料的不斷挖掘與呈現(xiàn)，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)愛(ài)因斯坦的研究歷久彌新。(1)國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)愛(ài)因斯坦的相關(guān)研究成果很多，尤其是美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社在20世紀(jì)80年代就設(shè)立專(zhuān)門(mén)的項(xiàng)目(Einstein Papers Project)整理、翻譯和出版愛(ài)因斯坦的文獻(xiàn)，包括著述、講話(huà)、回憶錄、日記等，目前已出版15卷《阿爾伯特·愛(ài)因斯坦全集》(the Collected Papers of Albert Einstein)，還有大量其他學(xué)者整理和撰寫(xiě)的相關(guān)研究成果，其中涉及愛(ài)因斯坦民族主義觀念的有David E. Rowe and Robert Schulmann， Einstein on Politics： His Private Thoughts and Public Stands on Nationalism， Zionism， War， Peace， and the Bomb， Princeton： Princeton University Press， 2007；Max Jammer， Einstein and Religion： Physics and Theology， Princeton： Princeton University Press， 2002； Peter L. Galison， Gerald Holton and Silvan S. Schweber，Einstein for the 21st Century： His Legacy in Science， Art， and Modern Culture， Princeton： Princeton University Press， 2008； Alice Calaprice， Daniel Kennefick and Robert Schulmann， An Einstein Encyclopedia， Princeton： Princeton University Press， 2015； Ze’ev Rosenkranz，Einstein before Israel： Zionist Icon or Iconoclast? Princeton： Princeton University Press， 2011.國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞愛(ài)因斯坦的研究成果也比較豐富，重點(diǎn)集中于“相對(duì)論”的介紹、生平傳記、作品集以及個(gè)人信件、圖片等。關(guān)于愛(ài)因斯坦人文思想的研究則主要聚焦于其和平主義主張、倫理道德觀念、教育文化思想等。愛(ài)因斯坦的民族主義觀念是其人文思想體系的重要組成部分，但在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直缺乏應(yīng)有的關(guān)注與系統(tǒng)的研究。(2)國(guó)內(nèi)學(xué)者較早對(duì)愛(ài)因斯坦關(guān)注的是科學(xué)史家許良英，他在改革開(kāi)放初期就組織整理翻譯了3卷本的《愛(ài)因斯坦文集》，尤其是第三卷收錄了愛(ài)因斯坦關(guān)于社會(huì)政治的諸多論述。近年來(lái)關(guān)于愛(ài)因斯坦相關(guān)文獻(xiàn)的翻譯整理熱度不減，不僅包括其本人作品的翻譯，也包括外國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的愛(ài)因斯坦傳記，例如方在慶編譯的《我的世界觀》(北京：中信出版社，2018年)、張卜天翻譯的《愛(ài)因斯坦傳》(長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2014年)、馬懷琪等翻譯的《愛(ài)因斯坦傳》(北京：中央編譯出版社，2018年)等?？傮w來(lái)看，這些成果更多是對(duì)愛(ài)因斯坦的生平和科學(xué)思想的整理，研究愛(ài)因斯坦民族主義思想的數(shù)量較少，僅有杜嚴(yán)勇的《愛(ài)因斯坦與猶太復(fù)國(guó)主義》(《自然辯證法通訊》2016年第1期)、張騰歡的《在民族感情和世界主義之間——論愛(ài)因斯坦的猶太觀》(《世界民族》2018年第2期)和《誰(shuí)擁有巴勒斯坦：愛(ài)因斯坦、卡勒與希提關(guān)于猶太民族權(quán)利的爭(zhēng)論》(《阿拉伯世界研究》2020年第5期)等成果中有所涉及。

作為一位公眾人物，愛(ài)因斯坦對(duì)于極端民族主義、軍國(guó)主義的強(qiáng)烈反對(duì)代表了20世紀(jì)上半葉一批富有社會(huì)情懷的公共知識(shí)分子的社會(huì)理想。愛(ài)因斯坦起初反對(duì)一切形式的民族主義，認(rèn)為其所弘揚(yáng)的獨(dú)特性是引發(fā)國(guó)家和民族矛盾的重要因素之一。但作為一名深受納粹種族主義迫害的猶太人，他逐漸意識(shí)到在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)和猶太復(fù)國(guó)主義理念下，完全放棄民族主義只是空想，也不可能為猶太人贏得獨(dú)立和解放。愛(ài)因斯坦的思想所體現(xiàn)出民族性、世界性以及二者之間的博弈與張力，折射出歐洲社會(huì)猶太群體的共同境遇與心路歷程。在極端情緒、種族主義依舊肆虐的今天，重新梳理愛(ài)因斯坦對(duì)民族主義的批判，理解其人文主義情懷仍然具重要的啟迪意義。

一、愛(ài)因斯坦對(duì)德國(guó)極端民族主義的批判

民族主義思潮在20世紀(jì)上半葉席卷世界，其引發(fā)的政治狂熱彌漫了整個(gè)歐洲，不僅關(guān)系到國(guó)家的政治與社會(huì)問(wèn)題，而且與歐洲格局乃至世界秩序密切交織。愛(ài)因斯坦“恰恰生活在一個(gè)‘民族-國(guó)家’的愚蠢神話(huà)達(dá)到頂峰的時(shí)代”。(3)方在慶：《愛(ài)因斯坦、德國(guó)科學(xué)與文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第398頁(yè)。青少年時(shí)代，他就深刻地感受德國(guó)人的民族情緒。1911年，受奧匈帝國(guó)皇帝的邀請(qǐng)，愛(ài)因斯坦到布拉格大學(xué)擔(dān)任理論物理講座教授，之后的經(jīng)歷讓他對(duì)民族問(wèn)題有了更深的感受。布拉格大學(xué)的教職員工主要由捷克人和德國(guó)人組成(當(dāng)時(shí)的該大學(xué)實(shí)際上分裂為德語(yǔ)人群和捷克語(yǔ)人群兩個(gè)圈子)，許多德國(guó)教授在捷克人面前普遍具有種族優(yōu)越感且充滿(mǎn)敵意。“這種情況下讓那些不贊成與捷克人敵對(duì)的德國(guó)人也很難真正與捷克人交往……在他們看來(lái)，德國(guó)人隨意說(shuō)出的每句話(huà)都是侮辱他們……結(jié)果連善意的德國(guó)人要想與捷克人保持友好關(guān)系都十分困難?！?4)菲利普·弗蘭克：《愛(ài)因斯坦傳》，吳碧宇、李夢(mèng)蕾譯，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2016年，第82頁(yè)。而猶太人作為布拉格最大的德語(yǔ)群體，被大部分捷克人等同于德國(guó)人。而對(duì)于德國(guó)人來(lái)說(shuō)，猶太人又是“染上捷克習(xí)性”的劣等人，在此工作的猶太人更深處于民族偏見(jiàn)的夾縫之中。在這樣的環(huán)境下，愛(ài)因斯坦離群索居，深切地感受到民族隔閡已成為歐洲社會(huì)最大的痼疾，究其“禍端”正是長(zhǎng)期流行的民族主義。

在普法戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的德國(guó)，極端民族主義情緒嚴(yán)重扭曲了社會(huì)機(jī)體，人們開(kāi)始習(xí)慣于從民族視角來(lái)解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)與道德等各種問(wèn)題，民族間關(guān)系長(zhǎng)期緊張。一戰(zhàn)的爆發(fā)導(dǎo)致德國(guó)知識(shí)分子陣營(yíng)分裂，出現(xiàn)了“俾斯麥的德國(guó)”和“歌德的德國(guó)”。“在真刀真槍的戰(zhàn)場(chǎng)之外，還存在一個(gè)‘知識(shí)分子的戰(zhàn)場(chǎng)’。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，兩派知識(shí)分子利用‘知識(shí)的武器’互相攻防?！?5)菲利普·弗蘭克：《愛(ài)因斯坦傳》，第123頁(yè)。“兩個(gè)德國(guó)”代表的是整個(gè)德國(guó)社會(huì)相互博弈的兩種力量，尤其是“俾斯麥的德國(guó)”主張以民族主義為基點(diǎn)來(lái)營(yíng)造德意志式的帝國(guó)。愛(ài)因斯坦自1914年起回到德國(guó)柏林生活，由于“目睹了惡性民族主義和第一次世界大戰(zhàn)，他更堅(jiān)定了自己的和平主義與國(guó)際主義理想”。(6)芭芭拉·沃爾夫、澤夫·羅森克蘭茨編：《阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：永遠(yuǎn)的瞬間幻覺(jué)》，北京依尼諾展覽展示有限公司譯，北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2010年，第114頁(yè)然而“對(duì)于狂熱的民族主義分子來(lái)說(shuō)，猶太人與和平主義者是他們戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的替罪羔羊。他們認(rèn)為好像是那幫人在背后捅了一刀導(dǎo)致他們戰(zhàn)場(chǎng)落敗，而任何那幫運(yùn)動(dòng)的支持者都成了他們暴怒的對(duì)象”。(7)菲利普·弗蘭克：《愛(ài)因斯坦傳》，第166頁(yè)。在這樣的環(huán)境中，盡管愛(ài)因斯坦對(duì)政治不感興趣，但猶太人與和平主義者的雙重身份把他推上了時(shí)代的風(fēng)口浪尖。

一戰(zhàn)前夕，德國(guó)政府要求知識(shí)界必須公開(kāi)申明支持戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)三個(gè)月后，93位德國(guó)科學(xué)家發(fā)起《致文明世界宣言》(ManifestototheCivilizedWorld)，核心內(nèi)容是論證德國(guó)文化與軍國(guó)主義傳統(tǒng)是完全一致的。愛(ài)因斯坦公開(kāi)拒絕在宣言書(shū)上簽字。與此同時(shí)，愛(ài)因斯坦的朋友格奧爾格·尼古拉(Georg Nicolai)醫(yī)生起草了《告歐洲人書(shū)》(ManifestotoEuropeans)，呼吁歐洲人要保持理智，并獲得了愛(ài)因斯坦和其他3位知識(shí)分子的簽字支持。宣言指出：不能把德國(guó)文化凌駕于其他民族文化之上，否則就是在為這場(chǎng)野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)，更會(huì)危及各個(gè)國(guó)家的根本生存?！懊褡逯髁x的激情不能成為這種心態(tài)的借口，而它根本不夠資格被世界稱(chēng)為文化。這種思維如果普遍傳揚(yáng)在知識(shí)分子之間，那將是大大的不幸……更會(huì)危及各個(gè)國(guó)家的根本生存?！?8)這一聲明是愛(ài)因斯坦的第一個(gè)關(guān)于非科學(xué)命題的聲明，由于與政府唱反調(diào)而在德國(guó)被禁止，直到1917年才在瑞士發(fā)表。關(guān)于宣言的內(nèi)容，參見(jiàn)弗雷德·杰羅姆：《愛(ài)因斯坦檔案》，席玉蘋(píng)譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第21—22頁(yè)。

這一時(shí)期，愛(ài)因斯坦還參加了致力于建立“歐洲聯(lián)盟”的和平主義組織的反戰(zhàn)集會(huì)。1915年10—11月，愛(ài)因斯坦完成了《我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意見(jiàn)》(MyOpinionontheWar)一文，對(duì)德國(guó)人在與俄國(guó)人交戰(zhàn)勝利后所表現(xiàn)出的“貪婪與自大”非常驚愕，充分表達(dá)了自己的反民族主義立場(chǎng)。(9)Albert Einstein， The Collected Papers of Albert Einstein， Vol.6： The Berlin Years： Writings， 1914—1917， trans.by Alfred Engel， Princeton： Princeton University Press(Revised ed.)， 1997， p.96.在1916—1918年擔(dān)任德國(guó)物理學(xué)會(huì)主席期間，他不斷強(qiáng)調(diào)民族主義不僅是科學(xué)精神的絆腳石，也是釀造災(zāi)難的根源。1922年6月在德國(guó)和平聯(lián)合會(huì)上，愛(ài)因斯坦評(píng)判當(dāng)時(shí)的歐洲形勢(shì)，呼吁各方力量共同努力在不同民族之間建立相互信任的橋梁。1931年9月3日愛(ài)因斯坦在《紐約時(shí)報(bào)》(TheNewYorkTimes)撰文反對(duì)把擴(kuò)軍備戰(zhàn)作為解決國(guó)際爭(zhēng)端的手段，提出要限制民族主義者的國(guó)家主權(quán)，他指出：“國(guó)家是為人民設(shè)立的，而人民不是為了國(guó)家而存在的，”(10)2005年是愛(ài)因斯坦逝世50周年，德國(guó)政府把這一年定為“愛(ài)因斯坦年”，并舉行了多種紀(jì)念活動(dòng)，愛(ài)因斯坦的這句話(huà)被鐫刻在德國(guó)政府大樓上以警示后人?！俺撬袊?guó)家都一致同意限制自己國(guó)家的主權(quán)，并聯(lián)合抵制任何公然對(duì)抗或者秘密違反仲裁法庭裁決的國(guó)家，否則我們將永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫目前這種普遍混亂和恐怖的狀態(tài)……實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序的最大障礙在于民族主義，這是一個(gè)被夸大到扭曲程度，并貼上‘愛(ài)國(guó)主義’這個(gè)讓人同情卻又被濫用了的名字的標(biāo)簽?！?11)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《我的世界觀》，方在慶編譯，北京：中信出版社，2018年，第179—181頁(yè)

30年代希特勒上臺(tái)以后，力圖實(shí)現(xiàn)德國(guó)集權(quán)主義的“一體化”，把“純潔血統(tǒng)”作為實(shí)現(xiàn)德國(guó)社會(huì)重組的手段?！凹{粹政權(quán)用盡各種手段，以團(tuán)體意識(shí)取代個(gè)體價(jià)值觀，使得整個(gè)德國(guó)社會(huì)都陷入非理性的狂熱與無(wú)所不在的控制網(wǎng)絡(luò)中?！?12)孟鐘捷：《德國(guó)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第160頁(yè)。大量“無(wú)生存價(jià)值的生命”被無(wú)情地淘汰，這些人包括非雅利安人(主要指猶太人和吉卜賽人)、遺傳病患者、同性戀、反納粹分子等。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)納粹專(zhuān)家對(duì)猶太人和猶太文化持否定態(tài)度，“他們認(rèn)為猶太人是文化破壞者，他們不具備真正的文化素養(yǎng)，只會(huì)對(duì)周?chē)幕a(chǎn)生有害影響”。(13)Dana Arieli-Horowitz， “The Jew as ‘Destroyer of Culture’ in National Socialist Ideology，” Patterns of Prejudice， Vol.32， No.1， 1998， pp.51-67.在納粹的種族主義觀念下，愛(ài)因斯坦的科學(xué)體系被標(biāo)簽為猶太人的“偽科學(xué)”，1933年5月納粹黨報(bào)《人民觀察家報(bào)》(V?lkischerBeobachter)上刊登了德國(guó)狂熱的納粹分子菲利普·勒納(Philip Lenard)的文章，公開(kāi)指責(zé)愛(ài)因斯坦及其理論完全是任意炮制出來(lái)的陳詞濫調(diào)，德國(guó)人把愛(ài)因斯坦當(dāng)作偉大的科學(xué)家“是何等的謊言”。(14)兩年后，勒納在一次演說(shuō)中講道：“自然科學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)愛(ài)因斯坦，他依舊占據(jù)支配地位。我們一定要認(rèn)識(shí)到，德國(guó)人成為一個(gè)猶太人的信徒是不值得的。自然科學(xué)完全起源于雅利安人的，德國(guó)人必須找到自己探知未知事物的方法。希特勒萬(wàn)歲?！?參見(jiàn)菲利普·弗蘭克：《愛(ài)因斯坦傳》，第240頁(yè))1936年，勒納在他的《德國(guó)物理學(xué)》(German Physics)一書(shū)中宣稱(chēng)愛(ài)因斯坦的“猶太人物理學(xué)”是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的：“與頑強(qiáng)和熱切地渴望真理的雅利安科學(xué)家不同，猶太人缺乏理解真理的能力到了驚人的程度。”(參見(jiàn)艾麗斯·卡拉普賴(lài)斯編：《愛(ài)因斯坦年譜》，范岱年譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?008年，第23頁(yè))由于“相對(duì)論”被打上了“猶太物理學(xué)”的標(biāo)簽，愛(ài)因斯坦成了“劣等頭腦杜撰的偽科學(xué)的典型代表”，他的反民族主義言論、和平主義主張以及同情社會(huì)主義的態(tài)度被看作“危險(xiǎn)分子”的象征，因此他被列入需要首先清洗的科學(xué)家的名單。而彼時(shí)愛(ài)因斯坦正在美國(guó)，當(dāng)?shù)弥约旱臅?shū)籍被焚燒、大批猶太人被驅(qū)逐等一系列壞消息之后，愛(ài)因斯坦辭職并來(lái)到比利時(shí)。

此后德國(guó)的形勢(shì)急劇惡化，納粹分子接二連三搜查愛(ài)因斯坦在柏林的公寓，又以“給共產(chǎn)主義革命提供資金資助”為罪名查封愛(ài)因斯坦的住所。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)納粹報(bào)紙懸賞5 000美元要他的人頭時(shí)，愛(ài)因斯坦打趣地說(shuō)：“我真不知道我值這么多錢(qián)。”(15)Fred Jerome and Rodger Taylor， Einstein on Race and Racism，Piscataway： Rutgers University Press， 2005， pp.6-7.在對(duì)德國(guó)絕望之后，愛(ài)因斯坦在英國(guó)牛津度過(guò)了一段流亡時(shí)光，10月份他來(lái)到美國(guó)開(kāi)始了他的“普林斯頓時(shí)代”。

二、愛(ài)因斯坦對(duì)美國(guó)白人種族主義的抗?fàn)?/h2>

德國(guó)的經(jīng)歷使愛(ài)因斯坦從內(nèi)心深處更渴望自由平等的生活，正如他在1933年3月所寫(xiě)的：“只要我可以選擇，我只會(huì)生活在一個(gè)政治自由、寬容和法律面前人人平等的國(guó)家。政治自由指的是無(wú)論是書(shū)面還是口頭可以自由地表達(dá)自己的政治見(jiàn)解；寬容指的是尊重任何個(gè)人的意見(jiàn)。在目前的德國(guó)不具備這樣的條件?！?16)芭芭拉·沃爾夫、澤夫·羅森克蘭茨編：《阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：永遠(yuǎn)的瞬間幻覺(jué)》，第127頁(yè)。然而定居美國(guó)之后，他痛苦地發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是理想中的樂(lè)土。30年代的美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)矛盾尖銳、民心低沉悲觀，各種右翼、左翼思潮流行于社會(huì)。隨著德國(guó)的擴(kuò)張，來(lái)美國(guó)避難的猶太知識(shí)分子越來(lái)越多，包括科學(xué)家、作家、藝術(shù)家、醫(yī)生以及各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才。愛(ài)因斯坦盡自己最大的努力為他們提供幫助，美國(guó)官方及社會(huì)輿論把他稱(chēng)作“流亡猶太難民群體的精神領(lǐng)袖”。然而讓愛(ài)因斯坦深感糾結(jié)的不只是亟待安置的流亡猶太難民，還有美國(guó)社會(huì)普遍存在的種族主義。種族歧視在20世紀(jì)30—40年代的普林斯頓隨處可見(jiàn)，甚至美國(guó)所有的常春藤大學(xué)中猶太學(xué)生都寥寥無(wú)幾，普林斯頓大學(xué)的教職員工中加上愛(ài)因斯坦也只有兩名猶太人，至于黑人更難有機(jī)會(huì)進(jìn)入。普林斯頓所在的大學(xué)城種族界限分明，電影院里黑人和白人需分區(qū)就座，占總?cè)丝诩s兩成的黑人屈辱地生活在白人世界之外。

愛(ài)因斯坦對(duì)此深感痛心，多次公開(kāi)批評(píng)白人種族主義，而身體力行抵制這種現(xiàn)象。“在愛(ài)因斯坦諸多鮮為人知的政治立場(chǎng)和社會(huì)理想之中，最不為人所知的是他對(duì)民權(quán)的聲援以及對(duì)種族歧視的直言反對(duì)?！?17)弗雷德·杰羅姆：《愛(ài)因斯坦檔案》，第160頁(yè)。1946年5月3日，賓夕法尼亞林肯大學(xué)授予愛(ài)因斯坦名榮譽(yù)學(xué)位，愛(ài)因斯坦對(duì)學(xué)校的師生講道：“我到訪(fǎng)本校是代表著一項(xiàng)重要的事業(yè)。在美國(guó)，有色人種與白人被隔離開(kāi)來(lái)，這種隔離不是有色人種的弊病，而是白色人種的弊病。我不想對(duì)此保持沉默。”(18)Albert Einstein， “Speech to Lincoln University Students and Faculty， May 3， 1946，”in Fred Jeromeand and Rodger Taylor， eds.， Einstein on Race and Racism， p.142.1946年9月16日愛(ài)因斯坦在全國(guó)城市聯(lián)盟大會(huì)的致辭中講道：“在我看來(lái)，我們這個(gè)國(guó)家最嚴(yán)重的沉疴便是黑人的待遇問(wèn)題……是對(duì)締造美國(guó)的先輩們的‘人人生而平等’原則的踐踏……人們很難相信，通情達(dá)理的人居然如此頑固地抱著這樣深的偏見(jiàn)，總會(huì)有一天歷史課的學(xué)生會(huì)嘲笑居然會(huì)有這樣的事情發(fā)生?！?19)Albert Einstein， “Message to the National Urban League Convention， September 16， 1946，” in Fred Jeromeand and Rodger Taylor， eds.， Einstein on Race and Racism， pp.144-145.

愛(ài)因斯坦還公開(kāi)支持各種反對(duì)種族歧視的團(tuán)體。1937年成立的“非洲事務(wù)委員會(huì)”(Council on African Affairs)以“去殖民化及反對(duì)種族隔離”為宗旨，愛(ài)因斯坦長(zhǎng)期與該組織保持密切聯(lián)系。1950年前后，愛(ài)因斯坦在接受黑人學(xué)生報(bào)《切尼記錄報(bào)》(TheCheyneyRecord)的專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)直言：“不幸的是，種族偏見(jiàn)已成為美國(guó)傳統(tǒng)，而且不分是非地一代代傳承下去?！?20)Albert Einstein， “Interview with the Cheyney Record， October 1948，”in Fred Jeromeand and Rodger Taylor， eds.， Einstein on Race and Racism， pp.148-149.在亞特蘭大的一次研討會(huì)上，愛(ài)因斯坦又表示：“每個(gè)以正義為念的人都會(huì)感激各位，因?yàn)槟銈冊(cè)敢饴?lián)手對(duì)抗這股正在可悲地傷害這個(gè)國(guó)家尊嚴(yán)及名聲的邪惡力量。”愛(ài)因斯坦的言論在民眾中產(chǎn)生很大影響，被印在T恤及各類(lèi)海報(bào)和月刊上。(21)弗雷德·杰羅姆：《愛(ài)因斯坦檔案》，第160頁(yè)。

作為一位有良知的公眾知識(shí)分子，愛(ài)因斯坦不僅抵制種族主義，而且極力反對(duì)法西斯主義、軍國(guó)主義以及各種壓迫行為，他和伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)等人一起以《國(guó)家周刊》(NationalJournal)為陣地發(fā)表時(shí)論。二戰(zhàn)結(jié)束后，愛(ài)因斯坦由于反對(duì)冷戰(zhàn)思維和同情共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，被美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局當(dāng)作重點(diǎn)“關(guān)注對(duì)象”。尤其在“麥卡錫主義”(McCarthyism)盛行的年代，愛(ài)因斯坦和卓別林等文化人士受到了一系列的監(jiān)控與審查。(22)從1932年底開(kāi)始一直到1955年愛(ài)因斯坦去世，愛(ài)因斯坦長(zhǎng)期受到聯(lián)邦調(diào)查局的秘密調(diào)查，留下了1 000多頁(yè)的“愛(ài)因斯坦檔案”，強(qiáng)加給他的“罪名”包括“猶太可疑分子”“黑色人種代言人”“俄國(guó)間諜”“赤色分子同路人”“顛覆分子”“不受歡迎的外國(guó)人”等。調(diào)查并不限于愛(ài)因斯坦本人，還包括對(duì)他周?chē)说谋O(jiān)控，參見(jiàn)“Albert Einstein， 1950，” Federal Bureau of Investigation(FBI) Records. Bufile Number： 61-7099， Albert Einstein： Part 1 to Part 9.在聯(lián)邦調(diào)查局檔案“紅色前鋒組織”的清單下，列舉愛(ài)因斯坦參與的黑人民權(quán)活動(dòng)、“為黑人公民辯護(hù)籌款”活動(dòng)、支持“南方促進(jìn)人類(lèi)福祉研討會(huì)”等等。在聯(lián)邦調(diào)查局所掌握的材料中有一份長(zhǎng)達(dá)15頁(yè)的清單列舉了愛(ài)因斯坦與“反動(dòng)組織”的“聯(lián)絡(luò)及往來(lái)”，其中還有兩處被局長(zhǎng)埃德加·胡佛(Edgar Hoover)批示過(guò)。

在與白人種族主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中，愛(ài)因斯坦的內(nèi)心充滿(mǎn)痛苦與憂(yōu)傷，他在給比利時(shí)伊麗莎白王太后的書(shū)簡(jiǎn)中寫(xiě)道，到處都能聽(tīng)到“德國(guó)的腳步回音”，“美國(guó)人已經(jīng)用狂熱頂替了(德國(guó)人的)位置”，“多年前德國(guó)的不幸再度重演”?！按蠹夷S惡勢(shì)力還向它輸誠(chéng)靠攏，我只能無(wú)力地旁觀”。(23)弗雷德·杰羅姆：《愛(ài)因斯坦檔案》，第309頁(yè)他告訴自己的歐洲朋友們，美國(guó)四處流行著“蠻橫與流言”，“極端情緒無(wú)處不在”。他覺(jué)得自己從來(lái)沒(méi)像現(xiàn)在這樣強(qiáng)烈地感受到“與人群的疏離感”。在心靈歷經(jīng)煎熬的同時(shí)，愛(ài)因斯坦更加向往遠(yuǎn)離極端民族主義與擴(kuò)軍備戰(zhàn)、人人自由平等的民主國(guó)家。這一時(shí)期，愛(ài)因斯坦對(duì)民族主義的批判更加深刻，其主要觀點(diǎn)可以概括如下：第一，強(qiáng)調(diào)民族主義瓦解了民主的基礎(chǔ)，破壞了“學(xué)術(shù)自由和保護(hù)宗教上的少數(shù)”“個(gè)人權(quán)利不可侵犯”這些民主法則。(24)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦論科學(xué)與教育》，許良英、李寶恒、趙中立等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第17頁(yè)。第二，民族主義引發(fā)了道德衰敗。他指出：“當(dāng)占據(jù)一席之地的民族紛紛向暴君們低下了頭”，“世界的其余部分對(duì)那些道德衰敗的癥狀也已逐漸習(xí)以為常了。人們喪失了反對(duì)不義和維護(hù)正義的起碼反應(yīng)——這種反應(yīng)歸根結(jié)底是防治人類(lèi)不至于墮落到野蠻狀態(tài)的唯一保障……為了保衛(wèi)公理和人的尊嚴(yán)而不得不戰(zhàn)斗的時(shí)候，我們絕不逃避戰(zhàn)斗?！?25)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦論猶太人問(wèn)題》，許良英等譯，北京：中央編譯出版社，2007年，第101—102頁(yè)。第三，民族主義蒙蔽了知識(shí)分子精神。愛(ài)因斯坦反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)的普遍性、公有性與國(guó)際性，他理想中的知識(shí)分子不僅是科學(xué)的代言人，也應(yīng)是公眾良知的晴雨表。但殘酷的現(xiàn)實(shí)是“知識(shí)分子所面臨的問(wèn)題是非常嚴(yán)峻的。反動(dòng)的政客設(shè)法通過(guò)提供虛假的外部危險(xiǎn)來(lái)誤導(dǎo)公眾，讓他們懷疑所有智力上的努力”。(26)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《我的世界觀》，第56頁(yè)。他呼吁知識(shí)分子要盡最大的努力擺脫民族主義、軍國(guó)主義的控制，要承擔(dān)維護(hù)世界和平的責(zé)任。1950年，愛(ài)因斯坦曾公開(kāi)致信“科學(xué)的社會(huì)責(zé)任協(xié)會(huì)”(The Society for Social Responsibility in Science)談及知識(shí)分子的國(guó)家使命、個(gè)人良知、相互協(xié)作與道德責(zé)任。(27)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《我的世界觀》，第256頁(yè)。第四，民族主義損害了文化的普遍價(jià)值。愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的快速發(fā)展帶來(lái)了文化貧困現(xiàn)象，“只有人類(lèi)還重視精神財(cái)富，就有理由防止這種文化上的貧困化……并重新喚醒現(xiàn)在被民族自大主義掩蓋了的更高級(jí)的團(tuán)結(jié)互助精神。正是因?yàn)樗祟?lèi)的價(jià)值才可以不受政治與國(guó)家邊界的影響。人類(lèi)將為每個(gè)民族取得能夠存在下去的工作條件，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出文化價(jià)值”。(28)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《我的世界觀》，第256頁(yè)。第五，民族主義是世界主義的死敵。愛(ài)因斯坦一貫主張撇開(kāi)國(guó)家、民族、階級(jí)、社會(huì)地位等狹隘立場(chǎng)，從國(guó)際主義的角度思考全人類(lèi)的問(wèn)題，建構(gòu)世界和平。原子彈爆炸之后，他多次提出要美國(guó)人、英國(guó)人、蘇聯(lián)人聯(lián)手建立一個(gè)“超國(guó)家安全體系”(有時(shí)也表述為“世界政府”)，其使命是“裁決一切軍事問(wèn)題”“干涉地區(qū)爭(zhēng)端和不穩(wěn)定”，而擺脫民族主義的羈絆則是“超國(guó)家安全體系”的首要條件。(29)阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦自述》，王強(qiáng)譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第288—296頁(yè)。

三、愛(ài)因斯坦對(duì)猶太民族主義的認(rèn)知

愛(ài)因斯坦出生于德國(guó)南部小城烏爾姆(Ulm)，1歲時(shí)就隨父母去了慕尼黑，該地區(qū)深受法國(guó)大革命所傳遞的自由、平等和博愛(ài)等理念的影響。在這里生活的猶太人并不堅(jiān)守猶太習(xí)俗，他們已漸漸融入當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，大部分人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了同化。愛(ài)因斯坦的父母把他送進(jìn)慕尼黑的一所天主教學(xué)校讀書(shū)，其意圖就是讓他有更多的機(jī)會(huì)與非猶太教的孩子交往。愛(ài)因斯坦的父母跟很多被同化的猶太人一樣，并不信仰猶太教，但也沒(méi)接受基督教洗禮，保留了一定的猶太性(比如遵守某些猶太傳統(tǒng))，也承認(rèn)自己的猶太身份。(30)Denis Brian， Einstein： A Life， New York： John Wiley&Sons，1996， pp.4-5.然而，在愛(ài)因斯坦的童年時(shí)代依然明顯感受到了猶太孩子與非猶太孩子的區(qū)別，他突然對(duì)猶太教產(chǎn)生了濃厚的興趣，“在宗教感情的驅(qū)使下，他竟然接受猶太教教義(遵守飲食規(guī)定，并遵守安息日)。”(31)Walter Isaacson， Einstein： His Life and Universe， London： Simon & Schuster UK Ltd.， 2007， p.16.成年之后愛(ài)因斯坦的解釋是他當(dāng)時(shí)看到了“人的原始激情盛行”“追逐欲望的殘酷性”，并期望從宗教中尋找解脫的答案。但是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了宗教中的盲目、虛無(wú)以及對(duì)權(quán)威的崇拜后，又把滿(mǎn)腔熱情投入科學(xué)之中，期望以科學(xué)為寄托獲得崇高的精神境界與個(gè)性的解放。后來(lái)的生活經(jīng)歷使愛(ài)因斯坦進(jìn)一步意識(shí)到無(wú)論是否信仰宗教，他和猶太人及猶太民族的關(guān)系是割舍不斷的。在愛(ài)因斯坦的著述及演講中對(duì)自己的猶太身份毫不隱諱，對(duì)猶太文化的贊賞也隨處可見(jiàn)。他在1938年寫(xiě)成的《他們?yōu)槭裁匆鹨暘q太人》一文中，比較詳細(xì)地論述了他對(duì)猶太性、猶太文化的特征以及反猶太人主義的看法，他認(rèn)為堅(jiān)守“猶太人的信仰”是“猶太人集團(tuán)”的共有特征。所謂“猶太人的信仰”并不僅僅意味著對(duì)宗教的堅(jiān)守，一個(gè)放棄了宗教信仰的猶太人，依舊是一個(gè)猶太人，正如“蝸牛去掉它的殼仍舊是蝸牛一樣”。在他看來(lái)，塑造猶太人的精神要素是猶太傳統(tǒng)：“幾千年來(lái)使猶太人連接在一起，而且今天還在連接著他們的紐帶，首先是社會(huì)正義的民主理想，以及一切人中間的互助和寬容的理想……猶太傳統(tǒng)的第二個(gè)特征是高度尊重各種形式的理智的追求和精神的努力。”(32)愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦論猶太人問(wèn)題》，第25頁(yè)。1943年4月11日，愛(ài)因斯坦在一次演講呼吁猶太人團(tuán)結(jié)起來(lái)，致力于對(duì)真理與知識(shí)的追求、致力于世界和平的實(shí)現(xiàn)。他講道：“今天這個(gè)世界中的人們，都被原始的本能控制著，他們比以前任何時(shí)候都要?dú)埍覀冊(cè)馐軞埧崞群Φ脑驘o(wú)非是我們高舉了和平的理想，并且我們民族中最優(yōu)秀人物用行動(dòng)踐行了這個(gè)理想。”(33)愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦自述》，第93頁(yè)。

源于對(duì)猶太民族和猶太文化的濃厚情感，愛(ài)因斯坦同情猶太人的境遇，但另一方面，出于人道主義與和平主義，他又擔(dān)心阿拉伯人的民族情緒。他一方面主張猶太人逃離歐洲、回歸巴勒斯坦建立“民族家園”，但又排斥單一“民族國(guó)家”，拒絕極端民族主義。他艱難地游離于“猶太人”與“世界公民”之間，一直處在民族主義感情與世界主義理想的糾結(jié)之中，尤其定居柏林后，愛(ài)因斯坦深為猶太青年的痛苦境況所擔(dān)憂(yōu)，“反猶環(huán)境嚴(yán)重阻撓了他們正常地求學(xué)或?yàn)闋?zhēng)取安全生存而斗爭(zhēng)”。(34)Albert Einstein， “How I Became a Zionist，” in D. E. Rowe and R. Schulmann， eds.， Einstein on Politics： His Private Thoughts and Public Stands on Nationalism， Zionism， War， Peace， and the Bomb， p.151.此后，愛(ài)因斯坦對(duì)猶太民族主義的態(tài)度發(fā)生了變化，其主要立場(chǎng)可歸納為以下三方面：

第一，同情猶太復(fù)國(guó)主義。愛(ài)因斯坦首次接觸猶太復(fù)國(guó)主義是在布拉格。當(dāng)時(shí)布拉格有個(gè)深受馬丁·布伯(Martin Buber)影響的猶太知識(shí)分子圈，主要關(guān)注哲學(xué)、藝術(shù)與宗教問(wèn)題。愛(ài)因斯坦在此結(jié)識(shí)了文學(xué)家弗朗茲·卡夫卡(Franz Kafka)，并與哲學(xué)家雨果·伯格曼(Hugo Bergmann)以及作家馬克斯·布洛德(Max Brod)(35)布羅德觀察到了愛(ài)因斯坦“那種自我封閉式的罕有的性格特點(diǎn)”，他還以愛(ài)因斯坦為原型創(chuàng)造了一個(gè)文學(xué)形象，其特征是“總是帶著幾分嚴(yán)厲和冷酷無(wú)情，毫不猶豫地在世界面前徑直展現(xiàn)他的靈魂，而人們所看到的，卻是其靈魂的純潔、完美無(wú)瑕的表面”。參見(jiàn)菲利普·弗蘭克：《愛(ài)因斯坦傳》，第39頁(yè)。等人成了朋友。1917年《貝爾福宣言》(BalfourDeclaration)發(fā)表以后，世界猶太復(fù)國(guó)主義組織積極與愛(ài)因斯坦接觸，想借助名人效應(yīng)推進(jìn)猶太復(fù)國(guó)主義事業(yè)。德國(guó)猶太復(fù)國(guó)主義聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人庫(kù)爾特·布盧門(mén)菲爾德(Kurt Blumenfeld)曾與愛(ài)因斯坦多次交往，他感受到愛(ài)因斯坦對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義態(tài)度的顯著變化，正如愛(ài)因斯坦的自我認(rèn)知：“從做人的態(tài)度上說(shuō)，我是民族主義的反對(duì)者。作為猶太人，我贊成猶太復(fù)國(guó)主義的民族努力?！睈?ài)因斯坦還強(qiáng)調(diào)說(shuō)是“德國(guó)的反猶主義浪潮”喚醒了他的“猶太民族感情”，也成為他“支持猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)”。(36)Fred Jerome， Einstein on Israel and Zionism，New York：St. Martin’s Press，2009，pp.10-11.1919年前后，有朋友寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)愛(ài)因斯坦是不是猶太復(fù)國(guó)主義者，愛(ài)因斯坦的答復(fù)是：“我對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義不是很熱衷，但我很高興看到我們的民族在此回歸家園，我無(wú)意移民巴勒斯坦，我所感興趣的是在巴勒斯坦建立一所大學(xué)?！?37)Ze’ev Rosenkranz， Einstein Before Israel： Zionist Icon or Iconoclast? p.70.1921年4月，愛(ài)因斯坦在紐約發(fā)表講話(huà)，他說(shuō)道：“我們猶太人(必須)再一次意識(shí)到我們作為一個(gè)民族存在，并且必須重新獲得我們民族興盛所需要的自尊。我們必須學(xué)會(huì)再一次熱情地宣布我們對(duì)祖先和歷史的忠誠(chéng)；我們必須再一次以一個(gè)民族的姿態(tài)承擔(dān)起旨在加強(qiáng)民族凝聚力的文化任務(wù)。僅以個(gè)人身份推動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展是不夠的，我們也應(yīng)該著手去干那些只有民族族群才能完成的任務(wù)。也唯有如此，猶太民族才能重新恢復(fù)起社會(huì)的健康發(fā)展?！?38)芭芭拉·沃爾夫、澤夫·羅森克蘭茨編：《阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：永遠(yuǎn)的瞬間幻覺(jué)》，第142頁(yè)。1931—1932年，愛(ài)因斯坦在訪(fǎng)美期間，多次重申“巴勒斯坦人的猶太共同體必須著力實(shí)現(xiàn)先輩在《圣經(jīng)》中確立的社會(huì)理想，同時(shí)使自己成為全世界猶太人共有的現(xiàn)代精神生活的重鎮(zhèn)。為此在耶路撒冷建立一所大學(xué)是當(dāng)代猶太復(fù)國(guó)組織最重要的目標(biāo)之一”。(39)愛(ài)因斯坦：《我的世界觀》，第334頁(yè)。

第二，堅(jiān)持“雙民族國(guó)家方案”(Bi-national Solution)。《貝爾福宣言》指出：“英皇陛下政府贊成猶太人在巴勒斯坦建立一個(gè)民族之家(National Home)”，但并沒(méi)有界定“民族之家”的內(nèi)涵。對(duì)這一概念的理解在猶太世界、英國(guó)和阿拉伯世界中產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，貝爾福本人最初的表述也只是“在英美或其他國(guó)家保護(hù)下建立一個(gè)民族文化中心和民族生活的集中地”。也正因?yàn)槿绱?，《貝爾福宣言》被稱(chēng)作“20世紀(jì)最模棱兩可、最富有爭(zhēng)議性、也最具影響力的外交文件”。(40)Martin Kramer， “The Forgotten Truth about the Balfour Declaration，” Mosaic，Jun 5， 2017， https：//www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/forgotten-truth-about-balfour-declaration， 2021年10月2日。1897年的第一次猶太復(fù)國(guó)主義代表對(duì)“民族之家”的解釋是：“得到公眾承認(rèn)、受法律保護(hù)的‘猶太民族之家’，即民主主義語(yǔ)境下‘猶太人的實(shí)體國(guó)家’。”愛(ài)因斯坦對(duì)此并不認(rèn)同。在猶太復(fù)國(guó)主義的諸多流派中，愛(ài)因斯坦認(rèn)同以阿哈德·哈姆(Ahad Ha-am)為代表的文化猶太復(fù)國(guó)主義，主張巴勒斯坦成為“猶太人的精神家園”和“克服民族主義缺陷的模范社會(huì)”。當(dāng)時(shí)，愛(ài)因斯坦與阿哈德·哈姆、漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)以及當(dāng)時(shí)的猶太代辦處主任阿瑟·魯賓(Arthur Ruppin) 一起主張“雙民族主義方案”，強(qiáng)調(diào)“如果猶太人不與他們的鄰居友好相處，猶太人在巴勒斯坦的工作將會(huì)建立在流沙上”。認(rèn)為猶太人的目標(biāo)必須是與阿拉伯人一起建立進(jìn)步的文化社區(qū)。

1921年，愛(ài)因斯坦接受猶太復(fù)國(guó)主義領(lǐng)導(dǎo)人哈依姆·魏茲曼(Chaim Weizmann)的邀請(qǐng)，到美國(guó)為建立希伯來(lái)大學(xué)籌款，其所到之處激起了很大反響，而愛(ài)因斯坦為希伯來(lái)大學(xué)籌款的努力一直持續(xù)到他去世。(41)Israel Kasnett，“Albert Einstein and Israel，”Ledger Online，March 26，2019， http：//www.jewishledger.com/2019/03/albert-einstein-israel/，2021年7月13日。1923年，愛(ài)因斯坦訪(fǎng)問(wèn)巴勒斯坦為希伯來(lái)大學(xué)成立發(fā)表演講，這也他一生中唯一的一次巴勒斯坦之行。盡管他對(duì)故土具有深厚的感情，但在建國(guó)問(wèn)題上，他與猶太復(fù)國(guó)主義主流派產(chǎn)生了分歧，堅(jiān)決反對(duì)歐洲式的民族國(guó)家對(duì)少數(shù)族裔的忽視，認(rèn)為猶太人與阿拉伯人的共同生活才是最終目標(biāo)。1930年1月28日，愛(ài)因斯坦在致巴勒斯坦阿拉伯報(bào)紙《巴勒斯坦》(Palestine)的編輯阿茲米·愛(ài)爾-納沙什比(Azmi El-Nashashibi)的信中寫(xiě)道：“人類(lèi)的未來(lái)必須建立在各國(guó)人民親密團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，而且必須克服侵略性的民族主義。巴勒斯坦地區(qū)的未來(lái)只能建立在兩個(gè)民族都以此國(guó)家為家園并和平合作的基礎(chǔ)上?；谶@個(gè)原因，我期望偉大的阿拉伯人民能夠真正理解猶太人在猶太教的古老發(fā)源地上重建他們民族家園的需要；我期望通過(guò)共同努力能夠找到讓大量的猶太人在這個(gè)國(guó)家定居的方法……我認(rèn)為兩個(gè)民族不應(yīng)該彼此仇恨和互不信任，而是在彼此的國(guó)家和文化事業(yè)上相互支持并且尋求同情合作的可能性。”(42)芭芭拉·沃爾夫、澤夫·羅森克蘭茨編：《阿爾伯特·愛(ài)因斯坦：永遠(yuǎn)的瞬間幻覺(jué)》，第149頁(yè)。1934年前后，愛(ài)因斯坦再次強(qiáng)調(diào)：“我非常愿意看到同阿拉伯人在和平共處的基礎(chǔ)上達(dá)成公平合理的協(xié)議，而不希望創(chuàng)立一個(gè)猶太國(guó)”。(43)愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦論猶太人問(wèn)題》，第19頁(yè)。到二戰(zhàn)爆發(fā)前夕，愛(ài)因斯坦又在一次逾越節(jié)晚宴上表示：“基于我對(duì)猶太教本質(zhì)的理解，我不太接受建立一個(gè)擁有邊界、軍隊(duì)和世俗權(quán)力的猶太國(guó)的概念?！?44)Walter Isaacson， Einstein： His Life and Universe， p.520.1948年，以色列的建國(guó)標(biāo)志著愛(ài)因斯坦“雙民族國(guó)家”理想的破滅，他曾經(jīng)對(duì)朋友說(shuō)：“不管是出于經(jīng)濟(jì)、政治還是軍事上的考慮，我從來(lái)不認(rèn)為建國(guó)是個(gè)好概念。但現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有退路，只有戰(zhàn)斗下去?！?45)丹尼爾·戈迪斯：《以色列：一個(gè)民族的重生》，王戎譯，杭州：浙江人民出版社，2018年，第200頁(yè)。

第三，反對(duì)極端民族主義情緒。20世紀(jì)上半葉，隨著越來(lái)越多的猶太人進(jìn)入巴勒斯坦，阿以沖突越來(lái)越明顯，阿拉伯民族主義情緒不斷上升。(46)1944年，他和普林斯頓大學(xué)的阿拉伯史學(xué)家菲利普·希提(Philip Hitti)圍繞巴勒斯坦的歷史權(quán)利展開(kāi)了激烈辯論，愛(ài)因斯坦對(duì)阿拉伯民族主義尤其是恐怖主義行為有很多批判。參見(jiàn)張騰歡：《誰(shuí)擁有巴勒斯坦：愛(ài)因斯坦、卡勒與希提關(guān)于猶太民族權(quán)利的爭(zhēng)論》，《阿拉伯世界研究》2020年第5期。猶太陣營(yíng)內(nèi)部也有一些人主張用“馬卡比精神”占領(lǐng)巴勒斯坦，尤其是以茲維·亞博廷斯基(Ze’ev Jabotinsky)為代表的猶太復(fù)國(guó)主義修正派最為激進(jìn)，主張以武力奪取巴勒斯坦，這種狀況使愛(ài)因斯坦非常憂(yōu)慮。1929年，巴勒斯坦發(fā)生了阿拉伯人襲擊猶太人定居點(diǎn)的事件后，愛(ài)因斯坦對(duì)魏茲曼說(shuō)必須要警惕“普魯士式的民族主義”，“假如我們沒(méi)有找到和阿拉伯人誠(chéng)實(shí)合作與誠(chéng)實(shí)協(xié)商的途徑，那么我們就并未從我們兩千年來(lái)所遭受的苦難中學(xué)會(huì)什么，那么我們就活該承受即將加于我們的命運(yùn)”。(47)弗里茨·斯特恩：《愛(ài)因斯坦恩怨史》，方在慶等譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2013年，第251頁(yè)。居住美國(guó)期間，愛(ài)因斯坦在多種場(chǎng)合闡明自己的觀點(diǎn)：英國(guó)人的分而治之為巴勒斯坦問(wèn)題埋下了禍根，英國(guó)人所謂的“分治”是一種出于私欲的“帝國(guó)動(dòng)機(jī)”，也是“奸詐手段”的淋漓表現(xiàn)。他一方面批判阿拉伯人的極端民族主義，另一方面也深切擔(dān)憂(yōu)猶太陣營(yíng)中的民族主義情緒?！拔遗聫膬?nèi)部損害猶太民族——特別是我們自己的行列里發(fā)展起來(lái)的一種狹隘的民族主義所造成的損害——會(huì)持續(xù)下去，甚至在沒(méi)有猶太國(guó)的時(shí)候，我們就已經(jīng)不得不同這種狹隘的民族主義進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。”(48)愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦論猶太人問(wèn)題》，第19頁(yè)。以色列建國(guó)后，愛(ài)因斯坦依然為巴以民族的和平相處而呼吁，強(qiáng)調(diào)能否克服極端民族主義情緒是猶太人能否在巴勒斯坦真正立足的關(guān)鍵點(diǎn)，“對(duì)于和我們生活在一起的阿拉伯人民，以制度給予完全平等……我們對(duì)阿拉伯少數(shù)民族采取的心態(tài)，正是猶太民族道德標(biāo)準(zhǔn)的真正試煉”。(49)弗雷德·杰羅姆：《愛(ài)因斯坦檔案》，第140頁(yè)。

1948年12月4日，在亞博廷斯基的追隨者、以色列右翼政治勢(shì)力的代表梅納赫姆·貝京(Menachem Begin)訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)前夕，愛(ài)因斯坦與阿倫特等猶太知名人士向《紐約時(shí)報(bào)》聯(lián)名致信，信中列舉了猶太右翼勢(shì)力所犯下的一些罪行，如屠殺阿拉伯人的“代爾亞辛事件”(Deir Yassin)，稱(chēng)他們具有“納粹式法西斯主義者的明顯特征”、把“伊爾貢”(Irgun)定性為“恐怖主義的、右翼的、沙文主義的組織”，認(rèn)為貝京所宣揚(yáng)的是“極端民族主義、宗教神秘主義和種族優(yōu)越論的大雜燴”。(50)AlbertEinstein， “Einstein Letter Warning of Zionist Fascism in Israel，”http：//wilsonweb.physics.harvard.edu/HUMANRIGHTS/Einstein_Letter_Warning_Of_Zionist_Facism_In_Israel.html，2021年3月3日。正是由于不贊同猶太人以及以色列國(guó)家在建國(guó)前后的一系列民族主義立場(chǎng)，愛(ài)因斯坦與以色列國(guó)家也保持著一種若即若離的關(guān)系。1952年11月，魏茨曼總統(tǒng)去世后，希伯來(lái)語(yǔ)日?qǐng)?bào)《晚報(bào)》(Ma’ariv)總編阿茲列爾·卡勒巴克(Azriel Carlebach)發(fā)起一場(chǎng)公眾運(yùn)動(dòng)，敦促以色列政府將總統(tǒng)職位授予愛(ài)因斯坦。11月17日，以色列駐美大使阿巴·埃班(Abba Eban)正式致函愛(ài)因斯坦，表達(dá)希望其擔(dān)任總統(tǒng)的意愿。18日愛(ài)因斯坦向政府正式回函婉拒了邀請(qǐng)：“對(duì)于以色列國(guó)授予我這個(gè)職位我不勝感激，但又同時(shí)感到誠(chéng)惶誠(chéng)恐難以接受，我一生都在與客觀物質(zhì)打交道，因此在正確地處理人民的事務(wù)和發(fā)揮管理職能方面缺乏天生的稟賦和實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。”(51)Israel Kasnett，“Albert Einstein and Israel，”Ledger Online，March 26，2019，http：//www.jewishledger.com/2019/03/albert-einstein-israel/，2021年7月13日。他私下說(shuō)過(guò)：“要是我當(dāng)總統(tǒng)，三五不時(shí)我就得說(shuō)些以色列人民不愛(ài)聽(tīng)的話(huà)。”(52)弗雷德·杰羅姆：《愛(ài)因斯坦檔案》，第140頁(yè)。雖然拒絕了總統(tǒng)職位，但愛(ài)因斯坦對(duì)于以色列國(guó)家的情感與關(guān)切一如既往。1955年4月11日，愛(ài)因斯坦在以色列獨(dú)立7周年紀(jì)念日的演講稿中，提及以色列與埃及之間的沖突、共產(chǎn)主義陣營(yíng)與所謂自由世界的對(duì)峙、“老式的爭(zhēng)霸勢(shì)力的斗爭(zhēng)”“被煽動(dòng)起來(lái)的政治激情”“戰(zhàn)爭(zhēng)與毀滅的風(fēng)險(xiǎn)”“阿拉伯人的敵對(duì)”及“恐怖主義的根源”等。(53)Fred Jeromeand Rodger Taylor， Einstein on Race and Racism， pp.227-228.這篇演講稿擱筆于4月13日愛(ài)因斯坦重病期間，5天之后即4月18日，愛(ài)因斯坦走完了他76歲的人生旅程，這篇未完成的手稿也成了他坎坷人生的謝幕詞。愛(ài)因斯坦生前非常關(guān)注希伯來(lái)大學(xué)，但由于不喜歡希伯來(lái)大學(xué)中的民族主義氛圍，也從未在大學(xué)就職。但1950年他已立下遺囑，把自己的手稿交由希伯來(lái)大學(xué)管理，后來(lái)希伯來(lái)大學(xué)專(zhuān)門(mén)建立了愛(ài)因斯坦檔案館。(54)愛(ài)因斯坦去世后，圍繞他遺稿的出版問(wèn)題，普林斯頓出版社與希伯來(lái)大學(xué)之間產(chǎn)生了很大爭(zhēng)議，參見(jiàn)M.J.Klein， A.J.Kox， and Robert Schulmann， The Collected Papers of Albert Einstein，Princeton： Princeton University Press，1993，Publisher’s Foreword， p.Ⅺ.

愛(ài)因斯坦對(duì)民族主義，尤其是披著愛(ài)國(guó)主義外衣的極端民族主義的認(rèn)識(shí)是極為深刻的，他在《時(shí)代的繼承者》一文中提出了“人類(lèi)共同體”(Human Community)的概念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與文明的進(jìn)步必須克服族群偏見(jiàn)。他寫(xiě)道：“知識(shí)和文明的進(jìn)步只不過(guò)是繼承祖先的勞動(dòng)成果……我們這個(gè)時(shí)代發(fā)生的嚴(yán)重災(zāi)難卻向我們表明，這是一個(gè)致命的錯(cuò)覺(jué)。我們看到，為了讓人類(lèi)遺產(chǎn)成為祝福而不是詛咒……必須克服民族與階級(jí)的自我中心主義。只有當(dāng)他達(dá)到這樣的高度時(shí)，才能為改善人類(lèi)共同體的命運(yùn)做出貢獻(xiàn)。”(55)原文出處不詳，但愛(ài)因斯坦的秘書(shū)杜卡斯認(rèn)為，很可能寫(xiě)于1931年前后。參見(jiàn)愛(ài)因斯坦：《我的世界觀》，第274頁(yè)。在對(duì)德國(guó)心灰意冷流亡到美國(guó)后，面對(duì)同樣充斥著種族主義的氛圍，愛(ài)因斯坦著眼于美國(guó)所宣稱(chēng)的立國(guó)之本“自由民主”，痛陳種族主義的種種問(wèn)題，毫不避諱地揭示其對(duì)道德、精神和普世價(jià)值的巨大傷害。而在面對(duì)猶太人問(wèn)題上，盡管愛(ài)因斯坦不懂希伯來(lái)語(yǔ)也不信仰猶太教，但并不妨礙他對(duì)猶太民族懷有濃厚的感情。從某種意義上講，愛(ài)因斯坦又超越了單純的猶太民族和猶太國(guó)家情感，尤其是對(duì)阿拉伯人境況的關(guān)注和對(duì)各民族平等的追求深刻體現(xiàn)出他的世界主義的理想。愛(ài)因斯坦的思想認(rèn)知不僅真切地反映出他的精神世界和一個(gè)民族的苦難與輝煌，而且對(duì)于我們今天所建構(gòu)的“全球治理體系”及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”也有一定的借鑒意義。羅素生前曾這樣評(píng)價(jià)道：“在所有我所知道的公眾人物中，愛(ài)因斯坦是最使我衷心敬佩的人。愛(ài)因斯坦不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)，而且也是一個(gè)偉大的人……在滑向戰(zhàn)爭(zhēng)的世界中，他挺身為和平而奮斗；在瘋狂的世界中，他保持清醒；在狂熱盲目的世界中，他自由開(kāi)明?！?56)方在慶：《愛(ài)因斯坦、德國(guó)科學(xué)與文化》，第103頁(yè)這一評(píng)價(jià)在今天看來(lái)依然精準(zhǔn)且耐人回味。但不可忽視的是，愛(ài)因斯坦不是圣人，他的精神世界是復(fù)雜、多元的，甚至是矛盾的，尤其是他長(zhǎng)期生活在歐洲，對(duì)東方世界缺乏基本的了解，因此他在某些方面不可避免地體現(xiàn)出明顯的認(rèn)知局限。2018年，普林斯頓大學(xué)出版社出版了茲維·羅森克朗茲(Ze’ev Rosenkranz)整理的《愛(ài)因斯坦旅行日記：遠(yuǎn)東、巴勒斯坦和西班牙，1922—1923》，展現(xiàn)了愛(ài)因斯坦從西班牙旅行到中東、經(jīng)過(guò)斯里蘭卡到達(dá)中國(guó)和日本的旅行見(jiàn)聞，他對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的東方民族表達(dá)出一種刻板印象和片面、偏激的描述，(57)參見(jiàn)Ze’ev Rosenkranz， The Travel Diaries of Albert Einstein： The Far East， Palestine， and Spain， 1922—1923， Princeton： Princeton University Press， 2018， pp.129， 193.說(shuō)明這位“人文主義偶像”的思想中同樣有知識(shí)盲點(diǎn)與認(rèn)識(shí)誤區(qū)。隨著愛(ài)因斯坦私人文獻(xiàn)的進(jìn)一步披露，這些方面恰恰是需要我們進(jìn)一步挖掘與關(guān)注的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。