○ 紀(jì)啟明

（青島科技大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 青島 266061）

在翻譯實(shí)踐中，異化和同化翻譯策略常被用來處理文化空白。異化翻譯策略強(qiáng)調(diào)保留源語言的文化特征，以使目的語言讀者更多地了解源語言文化；同化翻譯策略則對(duì)源語言的文化元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)剡m應(yīng)或調(diào)整，以滿足目的語言讀者的文化品位和需求，使目的語言讀者更易接受譯文。

本文試圖從語言和文化兩個(gè)角度，分析比較施咸榮和孫仲旭《麥田里的守望者》中文譯本中同化和異化翻譯策略的選擇，以期探索出能夠更好地傳達(dá)原著語言特點(diǎn)、寫作風(fēng)格以及文化色彩的翻譯方法。

一、《麥田里的守望者》及其兩個(gè)中文譯本

杰羅姆·大衛(wèi)·塞林格（Jerome David Salinger，1919年1月1日—2010年1月27日）的《麥田里的守望者》于1951年出版，講述了一個(gè)高中男孩在頹廢的紐約成長(zhǎng)的故事?！尔溙锢锏氖赝摺冯m在出版之初即深受美國青少年的歡迎，但因其語言粗俗，一些青少年的父母認(rèn)為此書褻瀆、破壞了傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德原則，同時(shí)因書中宣揚(yáng)叛逆、酗酒、吸煙、撒謊和亂交，《麥田里的守望者》受到當(dāng)局的嚴(yán)厲批評(píng)。然而，隨著時(shí)間的推移，這部小說最終得到了認(rèn)可。根據(jù)維基百科（Vikipedia），《麥田里的守望者》被評(píng)為自1923年以來100部最佳英文小說；美國現(xiàn)代圖書館將之列為20世紀(jì)100部最佳英語小說；此書被世界各大主要語言所翻譯。

施咸榮先生在1983年將英文版《麥田里的守望者》翻譯成中文出版后，此書才為國人所知。2007年孫仲旭先生的中文譯本《麥田里的守望者》由譯林出版社出版。《麥田里的守望者》在語言的運(yùn)用上獨(dú)具一格，全書用青少年的口吻平鋪直敘，使用了大量的俚語和口語甚至臟話。這一語言特點(diǎn)給中文翻譯造成了一定的困難，因此上述兩個(gè)中文版本均采用了同化和異化翻譯策略，且較多地使用了異化翻譯策略，以填補(bǔ)翻譯目的語言的詞匯空缺、文化空缺以及方言、俚語等詞匯的不對(duì)等。但兩個(gè)中文譯本對(duì)同化和異化翻譯策略的使用不盡相同，各具特色。

二、同化與異化翻譯策略及其選擇理據(jù)

同化與異化翻譯策略最早是由維努蒂（Venuti）在他的著作《譯者的隱形》（1995年）中提出的[1]15。實(shí)際上，這兩個(gè)術(shù)語可以追溯到德國哲學(xué)家施萊爾馬赫（Schleiermacher）。他認(rèn)為： “翻譯者要么盡可能緊靠作者，讓讀者盡可能向作者靠攏；要么遠(yuǎn)離作者，盡可能向讀者靠攏。”[2]在施萊爾馬赫的陳述中，前者在某種程度上等于異化翻譯策略，而后者在某種程度上等于同化翻譯策略。

（一）同化翻譯策略的定義及其選擇理據(jù)

根據(jù)Shuttleworth和Cowie的說法： “同化策略是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略?！盵3]59在西方，流暢翻譯（f l uent translation）是建立在英美文化中心主義和帝國主義文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上的，通過產(chǎn)生洞悉的錯(cuò)覺（illusion of transparency），它偽裝成真正的語義等價(jià)物。但事實(shí)上，源語言和目的語言之間的差異經(jīng)常被忽視，或者這種差異在流暢翻譯中被源語語言的價(jià)值觀解讀[1]20。

由同化翻譯策略的定義可知，同化翻譯策略是一種以目的語言文化為導(dǎo)向的翻譯策略。相應(yīng)地，譯者在翻譯中選擇同化翻譯策略的理據(jù)即為克服語言障礙和文化障礙，使譯文中使用的語言適應(yīng)目的語言讀者。具體包括：1.由于翻譯是一種語言和文化的互動(dòng)，翻譯人員的職責(zé)之一便是避免不同文化之間的沖突，譯者在將一種文化翻譯成另一種文化時(shí)，應(yīng)該思考文化中所包含的深刻的意識(shí)形態(tài)意義。2.如果翻譯文本的內(nèi)容和形式屬于讀者的認(rèn)知范疇，那么目的語言讀者就更容易理解翻譯文本。因此，源語言培養(yǎng)應(yīng)該盡可能多地轉(zhuǎn)化為目的語言培養(yǎng)。翻譯的同時(shí)，文化傳播者必須幫助消除文化隔閡，將源語言的文化意義傳達(dá)給目的語言讀者。3.譯者不應(yīng)該對(duì)目的語言讀者的智力和想象力提出很高的要求，應(yīng)努力使源語言的世界與目的語言讀者的世界更加接近，以推動(dòng)目的語言讀者對(duì)源語言文化的理解。4.從溝通的角度來看，一種文化的有效溝通方式在另一種文化中可能不起作用。翻譯時(shí)，即使認(rèn)為所有的源語言都可以翻譯成與目的語言相同的詞匯，也不能確保翻譯文本對(duì)目的語言讀者的影響可以等同于源語言文本對(duì)讀者的影響，因?yàn)槟康恼Z言讀者總是從自己的文化觀點(diǎn)來理解翻譯文本。在某種程度上，同化是在源語言和目的語言之間獲得 “文化對(duì)等” 的一種翻譯策略。

（二）異化翻譯策略的定義及其選擇理據(jù)

異化翻譯策略被定義為： “目的語文本通過保留原文的外來性而故意打破目的語的慣例。”[3]59異化翻譯策略是 “對(duì)（目的語言文化）價(jià)值觀，施加種族離心的壓力，以在翻譯作品中體現(xiàn)外國文本的語言和文化差異，從而把讀者送到國外?！盵1]20異化翻譯策略在一定程度上可以避免強(qiáng)烈的同化世界的文化價(jià)值觀。異化翻譯策略采用一種不流暢的或者刻板的翻譯風(fēng)格，其目的是通過突出源語言文本的外來特征，保護(hù)源語言文本不受目的語言的意識(shí)形態(tài)支配，從而使譯者的存在可見[4]。

綜上所述，異化翻譯策略是指一種面向源語言文化的策略，能夠保持源語言文本的外來性及其情調(diào)。由于語言之間的差異是不可避免的，翻譯應(yīng)該為目的語言讀者提供了解源語言文化的機(jī)會(huì)。同時(shí)，將源語言文化移植到目的語言文化中，能夠豐富后者的文化，對(duì)目的語言國家的文化發(fā)展有一定的助益。因此，在翻譯實(shí)踐中選擇異化翻譯策略的理據(jù)是讓目的語言讀者了解源語言文化。具體包括：1.譯者應(yīng)該相信，讀者可以用自己的智力和想象力理解外國文化的異國情調(diào)。2.將源語言文化移植到目的語言文化中，是豐富文化和語言表達(dá)的好方法。3.翻譯應(yīng)該負(fù)有推動(dòng)文化交流的責(zé)任，這也是翻譯的主要目的。4.如果翻譯后的文本不能傳達(dá)源語言文化，就違背了翻譯保真的原則。

（三）同化與異化翻譯策略的爭(zhēng)論

1.國外有關(guān)同化與異化翻譯策略的爭(zhēng)論

奈達(dá)（Nida）被認(rèn)為是提倡同化翻譯策略中最具影響力的代表之一。他認(rèn)可流暢翻譯的重要性，認(rèn)為在翻譯過程中通常運(yùn)用同化翻譯策略，并且認(rèn)為通過去除源語言的特征以使源語言與目的語言之間建立相關(guān)性的翻譯，對(duì)于目的語言讀者來說可能過于怪異[5]。

與奈達(dá)形成鮮明對(duì)比的是，維努蒂是異化翻譯策略的堅(jiān)定倡導(dǎo)者。維努蒂的目的是發(fā)展一種翻譯理論和實(shí)踐，以抵制目的語言占據(jù)主導(dǎo)地位的趨勢(shì)，從而突出兩種文本在語言和文化方面的差異。他認(rèn)為： “同化策略是一個(gè)共同的策略，目的在于強(qiáng)化單語文化，不接受外來文化，習(xí)慣于流暢翻譯，把源語言文本賦予目的語言價(jià)值觀以及為讀者提供認(rèn)識(shí)自己本土文化的自戀式體驗(yàn)（narcissistic experience）?！盵1]18因此，他堅(jiān)持將翻譯的異化策略作為抵制民族中心主義和文化帝國主義的工具。

2.國內(nèi)有關(guān)同化與異化翻譯策略的爭(zhēng)論

孫致禮教授提出，同化與異化應(yīng)辯證看待，但翻譯應(yīng)該保證源語言文本的思想和風(fēng)格得到了準(zhǔn)確和充分地傳達(dá)，因此在翻譯實(shí)踐中異化翻譯策略應(yīng)先于同化翻譯策略[6]。劉英凱分析了歸化（即同化）翻譯策略在中文譯本中的運(yùn)用，并以過度使用中國四字短語、古語和習(xí)語為例，闡明了反對(duì)中國譯者普遍使用歸化翻譯策略的觀點(diǎn)[7]。而蔡平認(rèn)為，翻譯是為了交流，人們喜歡同化而不是異化，因?yàn)橥狗g容易閱讀和理解，而異化則使翻譯難以閱讀和欣賞，異化應(yīng)該讓位于同化[8]。

國內(nèi)翻譯界更多人主張同化與異化兩者之間的調(diào)和，提倡二者的辯證統(tǒng)一。屠岸在《 “歸化” 與 “洋化” 的統(tǒng)一》一文中強(qiáng)調(diào)： “魯迅說得好：‘凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿?！簿褪钦f，既要有點(diǎn)‘洋化’，又要一定程度的‘歸化’，兼顧著兩面，也就是歸化和洋化的統(tǒng)一?！盵9]郭建中也認(rèn)為： “翻譯中‘歸化’和‘異化’不僅是不矛盾的，而且是互為補(bǔ)充的—至于在譯文中必須保留哪些源語文化，怎樣保留，哪些源語文化的因素又必須做出調(diào)整以適應(yīng)目的語文化，都可在對(duì)作者意圖、翻譯目的、文本類型和讀者對(duì)象與因素分析的基礎(chǔ)上做出選擇?！盵10]

三、《麥田里的守望者》兩個(gè)中文譯本的比較分析

（一）語言層面

《麥田里的守望者》的主人公霍爾頓·考爾菲爾德是一個(gè)16歲的少年，他被學(xué)校開除，對(duì)成人世界感到失望與幻滅。《麥田里的守望者》的語言是典型的青少年語言，其中包括很多在當(dāng)時(shí)美國青少年中流行的俚語和骯臟的詞匯，讀起來單調(diào)、重復(fù)。由于中英語言體系差異較大，英文如此豐富且重復(fù)的俚語乃至臟話，難以在中文中找到完全對(duì)等的詞語，因而大大增加了中文翻譯的難度。

1.方言

《牛津高階英漢雙解詞典》對(duì)方言的定義是： “一個(gè)特定的人使用語言的方式。” （the way that a particular person uses language）[11]396由于英文方言詞匯在漢語中沒有對(duì)等的詞匯，準(zhǔn)確翻譯十分困難，選擇正確的翻譯策略是非常重要的。以施、孫譯本方言翻譯策略為例。

（1）I’m not going to tell you my whole goddam autobiography or anything.

施譯本：我也不是要告訴你他媽的我整個(gè)自傳。[12]3

孫譯本：我他媽又不打算口述整個(gè)一部自傳還是怎么樣。[13]3

goddam是goddamn常見的拼寫錯(cuò)誤，在句子中起到加強(qiáng)語氣的作用。在英語中，goddman（漢語常譯為 “他媽的” 或 “該死的” ）最初表示的意思是，某人死后遭受無休止的懲罰，為詛咒詞，與漢語中的 “上帝詛咒你” 或 “上帝懲罰你” 意義相關(guān)。例（1）中，兩位譯者使用了幾乎相同的詞來翻譯單詞goddam，都采用了同化翻譯策略以適應(yīng)中國讀者的語言習(xí)慣。兩個(gè)譯本的區(qū)別在于詛咒詞的位置。施譯本把詛咒詞放在 “我的整個(gè)自傳” 之前來修飾 “自傳” ，這樣的翻譯符合原句子的結(jié)構(gòu)；孫譯本把詛咒詞放在 “又不打算” 之前作為副詞來修飾動(dòng)作。施譯本更加忠實(shí)于原文。

例（1）中的or anything這一短語，施譯本沒有翻譯，孫譯文翻譯成 “還是怎么樣” 。or anything是霍爾頓的一個(gè)口頭語?；魻栴D經(jīng)常在句子結(jié)尾使用 “所有的” （and all）或 “其他的” （or anything）這樣的詞匯來表達(dá)不確定性和無法描述的情感或行為，展示了這個(gè)青少年迷惘、幻滅的突出性格特征，在小說翻譯時(shí)不應(yīng)忽略這一類詞匯的準(zhǔn)確翻譯。

（2）He didn’t want you to think he was visiting you or anything. He wanted you to think he’d come in by mistake，for God’s sake.

施譯本：他不愿讓你想到他是來看望你或者拜訪你什么的。他總要讓你以為他是走錯(cuò)了路撞進(jìn)來的，天知道！[12]4

孫譯本：他不想讓別人覺得是他來串門還是什么的，而是想讓你覺得他是走錯(cuò)路到了這兒，真是豈有此理。[13]4

在英語中，for God’s sake常用來表達(dá)驚訝、不耐煩或其他情緒，這個(gè)短語可以按照字面翻譯成中文 “為了上帝的緣故” ，但這種字面翻譯對(duì)中國讀者來說是相當(dāng)奇怪和難以理解的。兩位譯者對(duì)這一短語的翻譯均采用了同化的翻譯策略。施譯本翻譯的 “天知道” 和孫譯本翻譯的 “真是豈有此理” 在中國經(jīng)常被用來表達(dá)不耐煩或憤怒的情緒，這樣中文讀者就更易捕捉到小說中人物說出這些話時(shí)的情緒。

此外，霍爾頓在小說中經(jīng)常重復(fù)使用的表現(xiàn)情緒的短語，如killed me、drives me crazy等，施譯本和孫譯本的翻譯都采用了同化的翻譯策略，并提供了中文的等價(jià)短語，如 “讓我樂死了” “要了我的命” 等。

從例（1）、例（2）施譯本和孫譯本對(duì)方言的翻譯可以看出，當(dāng)異化翻譯策略不適用或字面翻譯無法被目的語言讀者理解時(shí)，最好使用同化翻譯策略，將源語言詞匯翻譯成與目的語言對(duì)等的詞匯，以更好地傳達(dá)與源語言相同的意義或情感。

2.措辭

根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋，措辭（diction）是指（寫作中）詞語的選擇，以及遣詞用字（choice and use of words）[11]397。

（3）I can just see the big phony bastard shifting into first gear and asking Jesus to send him a few more stiあ s.

施譯本：我可以想象這個(gè)假模假式的大雜種怎樣把排擋推到第一檔，同時(shí)請(qǐng)求耶穌多開幾張私人小支票給他[12]12。

孫譯本：我完全能想象出這個(gè)虛偽到家的雜種開著車一邊換到一檔，一邊請(qǐng)耶穌再送他幾個(gè)尸體。[13]9

例（3）中him指的是小說中另一人物奧森伯格（Ossenberger）。奧森伯格在彭西從事殯葬業(yè)生意，賺了一大筆錢，他資助彭西中學(xué)建造了公寓樓。但霍爾頓認(rèn)為奧森伯格是個(gè)大騙子，并想象出了例（3）中的場(chǎng)景。在美國俚語中，stiffs是 “僵硬” 的意思，指的是死者的尸體，兩位譯者選擇了不同的詞來翻譯stiffs。施譯本把它翻譯成了 “私人小支票” ，而孫譯本則直接翻譯成 “尸體” 。顯然，后者的翻譯更容易被接受和理解，且與小說中奧森伯格經(jīng)營的殯葬業(yè)生意相吻合，所以將stiffs翻譯成 “尸體” 更貼近原文，應(yīng)該說此處采用異化翻譯策略更為恰當(dāng)。

（4） “So. You and Pencey are no longer one，” he said.

施譯文： “那么說來，你跟潘西不再是一體了，” 他說。[12]23

孫譯文： “這么說你跟潘西分道揚(yáng)鑣了？” 他說。[13]19

這是小說中安托里尼先生（Antonlini）在知道霍爾頓已經(jīng)被彭西中學(xué)開除后，對(duì)前來拜訪他的霍爾頓說的一段話。這段話后緊跟的句子是： “He always said things that way. Sometimes it amused me a lot and sometimes it didn’t.” 從這段話可以看出，安托里尼先生總是用自己的方式說話，總想制造一點(diǎn)娛樂效果，因此，例（4）中的are no longer one就不僅僅是用來描述一個(gè)人被學(xué)校開除的情況，還夾雜著安托里尼先生獨(dú)特的語言習(xí)慣。施譯本的字面譯文 “不再是一體了” ，不僅描述了學(xué)生被學(xué)校開除的情形，做到了忠實(shí)于原文，而且產(chǎn)生了娛樂效果，中文中 “不再是一體了” 同樣可以描述被學(xué)校開除的情形，目的語言讀者能夠理解和接受源語言中的意義和情緒表達(dá)。而孫譯本采取了同化翻譯策略，將其翻譯成 “分道揚(yáng)鑣” ，則削弱了幽默的效果，同時(shí)原文中沒有使用英文成語而在翻譯時(shí)翻譯成中文成語也是沒有必要的。應(yīng)該說，對(duì)于are no longer one采用異化翻譯策略更符合原文傳達(dá)的意義。

（二）文化層面

1.文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞，是指源語言詞匯所承載的文化信息在目的語言中沒有對(duì)應(yīng)語[14]。文化負(fù)載詞是語言系統(tǒng)中最能體現(xiàn)語言承載的文化信息、反映人類社會(huì)生活的詞匯[15]，因此，在翻譯中不能忽視對(duì)此類詞匯的翻譯。為幫助不同文化的讀者更好地理解源語言文化的獨(dú)特性，譯者在文化負(fù)載詞的翻譯上，通常采用在譯文中加注的方式，加注的內(nèi)容包括源語言的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、口語慣用語等。

（5）There’s always a dumb horse race，and some dame breaking a bottle over a ship，and some chimpanzee riding a goddam bicycle with pants on.

施譯本：老是什么混賬的賽馬啦，哪個(gè)太太小姐給一艘船行下水禮啦，還有一只黑猩猩穿著褲子騎混賬的自行車?yán)?。[12]26

孫譯本：里邊老是報(bào)道一場(chǎng)無聊的賽馬，哪位女士在船頭砸了酒瓶（輪船下水儀式中的做法，以求好運(yùn)），還有一只穿褲子的大猩猩騎破自行車的事兒。[13]21

在美國，Breaking a bottle over a ship是一種輪船下水的歡慶儀式。鑒于中國人對(duì)美國這種慶祝儀式的不了解，施譯本采用了同化翻譯策略，將其翻譯為 “行下水禮” ，翻譯出了這一現(xiàn)象的文化含義。而孫譯本則采用異化翻譯策略同時(shí)添加注釋的方式，不僅保留了這一短語的原意，而且使目的語言讀者了解了美國打破酒瓶祝好運(yùn)的傳統(tǒng)。

（6） “Then，on Veterans’Day. They have this day，Veterans’ Day，that all the jerks that graduated from Pencey around 1776 come back and walk all over the place，with their wives and children and everybody.”

施譯本： “還有，在‘返校日’那天。他們有那么個(gè)日子，叫‘返校日’，那天所有在一七七六年左右打潘西畢業(yè)出去的傻瓜蛋全都回到學(xué)校來了，在學(xué)校里到處走，還帶著自己的老婆孩子什么的?！盵12]175

孫譯本： “然后，在退伍軍人節(jié)—學(xué)校里在退伍軍人節(jié)這天，建國前后從潘西畢業(yè)的所有蠢材都會(huì)返校，帶著老婆孩子什么的在校園里到處走。”[13]133-134

對(duì)于例（6）中的Veterans’Day的翻譯，施譯本和孫譯本使用了兩種不同的翻譯策略。Veterans’Day是美國紀(jì)念美國武裝部隊(duì)退伍軍人或陣亡將士的節(jié)日，設(shè)在每年的11月11日，所以可以翻譯成中文短語 “退伍軍人節(jié)” 或 “停戰(zhàn)紀(jì)念日” 。施譯本運(yùn)用同化翻譯策略，將Veterans’Day翻譯成 “返校日” 。雖然這種翻譯更容易讓目的語言讀者理解文本的意義，但它偏離了Veterans’Day的原意，可能導(dǎo)致源語言中隱含的文化內(nèi)涵喪失。孫譯本采用了異化翻譯策略，直接翻譯為 “退伍軍人節(jié)” ，但如此翻譯容易讓讀者感到困惑，可能無法理解 “今天畢業(yè)后回到彭西” 的緣由。此外，孫譯本把a(bǔ)round 1776翻譯成了 “建國前后” 。從歷史上看，美國確實(shí)是在1776年左右建國的，但小說無意將美國的建立與around 1776聯(lián)系起來，around 1776只表示一段時(shí)間。從某種意義上說，孫譯文使用同化策略來處理around 1776，對(duì)目的語言讀者理解整句話的意義沒有太大幫助。因此，兩個(gè)譯本對(duì)Veterans’Day的翻譯并不算完美。對(duì)Veterans’Day的翻譯，可以采用同化翻譯策略同時(shí)加注的方式。例如可翻譯為：在 “退伍軍人節(jié)” 這一天（ “退伍軍人節(jié)” 是美國為了紀(jì)念陣亡的將士和部隊(duì)老兵而設(shè)立的節(jié)日，每年11月11日舉行，畢業(yè)生在這一天回母校探望，有紀(jì)念和懷念之意）。

2.俚語

根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋，俚語（slang）被認(rèn)為是非正式的詞語、短語和用法，通常局限于特殊的語境，或是特定的職業(yè)或階級(jí)所特有的，特別是為罪犯、士兵等使用[11]1421。

俚語作為一種非標(biāo)準(zhǔn)的語言，源于特定的社會(huì)文化，在反映社會(huì)文化特別是亞文化方面的作用不容忽視。埃里克·帕蒂奇認(rèn)為俚語有四個(gè)基本特征：新奇、活潑、輕松、時(shí)尚[16]。在《麥田里的守望者》中，主人公霍爾頓的言語中經(jīng)常出現(xiàn)俚語，這一話語表達(dá)習(xí)慣反映了霍爾頓性格上的不尋常，體現(xiàn)了他在表達(dá)思想時(shí)的隨意和輕松。為了保證目的語言讀者充分理解主人公霍爾頓的性格特征，在翻譯中正確地處理俚語就顯得尤為重要。

（7）Strictly for the birds.

施譯本：完全是騙人的鬼話。[12]221-222

孫譯本：純屬蒙人。[11]169

這句話是霍爾頓對(duì)彭西中學(xué)廣告的評(píng)論。廣告上寫了這樣一段話： “自1888年以來，我們一直致力于把孩子們塑造成優(yōu)秀、思維清晰的年輕人。” 然而，霍爾頓并不認(rèn)為彭西中學(xué)像廣告中所說的那樣，把男孩塑造成了優(yōu)秀、思維清晰的年輕人，所以他用例（7）來描述彭西中學(xué)廣告的虛假。根據(jù)維基百科，for the birds是一個(gè)形容詞短語，用來描述一些毫無價(jià)值、毫無意義、不值得認(rèn)真考慮的東西。施譯本和孫譯本在例（7）的翻譯中都采用了同化翻譯策略，不是從字面上將其翻譯成 “就是講給鳥聽的” ，而是譯出其內(nèi)涵。若選擇異化翻譯策略，可將其直譯為 “鳥語” ，則同漢語中描述一些荒謬或無意義事物的俚語 “鳥話” 相對(duì)應(yīng)，這樣，中國讀者不僅可以更加深刻理解主人公所表達(dá)的意思，而且以相對(duì)等的中國俚語翻譯出美國的俚語，可以更加準(zhǔn)確地表現(xiàn)小說中人物的形象特征。相較之下，例（7）的翻譯選擇異化翻譯策略更優(yōu)。

（8）You never know if he was nodding a lot because he was thinking and all，or just because he was a nice old guy that didn’t know his ass from his elbow.

施譯本：你也沒法知道他一個(gè)勁兒點(diǎn)頭是由于他在動(dòng)腦思考呢，還是由于他只是個(gè)挺不錯(cuò)的老家伙，糊涂得都不知道哪兒是自己的屁股，哪兒是自己的胳膊彎兒了。[12]241

孫譯本：你永遠(yuǎn)搞不清楚他這樣特別愛點(diǎn)頭是在想事兒呢，還是僅僅因?yàn)樗莻€(gè)不錯(cuò)的老頭兒而已，一個(gè)連東南西北都分不清楚的老頭。[13]184

例（8）是霍爾頓對(duì)他的老師斯賓塞先生的評(píng)論。根據(jù)《非正式、口語、俚語和習(xí)語詞典》（Dictionary of Informal，Colloquial，Slang and Idiomatic Phrases），not know one’s ass from one’s elbow，是一俚語，一種不禮貌的表達(dá)，意思是一無所知或?qū)δ呈赂械嚼Щ?。在施譯本中，采用異化翻譯策略，根據(jù)字面意思將其翻譯為： “糊涂得都不知道哪兒是自己的屁股，哪兒是自己的胳膊彎兒了” ，以表現(xiàn)他的老師是多么愚蠢或困惑。孫譯本采用了同化翻譯策略，將典型的美國俚語翻譯成中國的表達(dá)方式 “分不清東南西北” 。孫譯本的翻譯讓中國讀者更容易理解原文，但同時(shí)因?yàn)橛脻h語代替源語言表達(dá)，削減了中國讀者了解美國文化的途徑。因此，對(duì)于例（8）的翻譯，施譯本的同化翻譯策略更優(yōu)。

四、結(jié)論

通過分析《麥田里的守望者》兩個(gè)中文譯本的同化和異化翻譯策略可以看出，施譯本和孫譯本的翻譯皆有優(yōu)點(diǎn)，亦有不足。在方言翻譯中，由于文化差異和詞匯空缺，文字直譯可能會(huì)給目的語言讀者造成理解的混淆，兩個(gè)譯本大多數(shù)情況下采用了同化翻譯策略。在翻譯其他詞語時(shí)，尤其是文化負(fù)載詞時(shí)，兩個(gè)譯本大多選擇了異化翻譯策略，因此譯文更容易展示源語言獨(dú)特的文化特征，使目的語言讀者有耳目一新的感覺，畢竟異化策略主要以源語言文化為歸宿，強(qiáng)調(diào)譯文要有 “異” 于目的語言。

同化翻譯策略和異化翻譯策略的選擇應(yīng)依據(jù)翻譯作品的語言特征和文化特征。當(dāng)源語言在目的語言中沒有對(duì)等或相似的表達(dá)時(shí)，為避免造成目的語言讀者的誤解或意義的混淆，同化翻譯策略是更優(yōu)的選擇；當(dāng)目的語言讀者能夠理解和接受字面翻譯或附加解釋的翻譯時(shí)，則應(yīng)采用異化翻譯策略。隨著不同國家和地區(qū)間跨文化交流的加深，特別是全球一體化的進(jìn)一步推進(jìn)，異化翻譯策略將被更多地運(yùn)用于翻譯工作。