劉大偉

（蘭州大學(xué)，甘肅蘭州 730000；青海師范大學(xué)，青海 西寧 810016）

引 言

大通地處青海省東部的河湟谷地，北依祁連山余脈達(dá)坂山，南靠省會西寧市。全縣地勢西北高東南低，海拔2280~4622米，屬典型的高原大陸性氣候。作為青藏高原與黃土高原過渡地帶上的一座重鎮(zhèn)，大通所在的北川河流域曾為古絲綢之路的南輔道，因而歷史文化豐厚，文物古跡眾多?？v觀歷史，大通屬于漢文化和少數(shù)民族文化不斷交流碰撞的文化地帶，隨著不同民族間的相互交融，瑰麗多彩的民族文化藝術(shù)和民間文化藝術(shù)逐漸得以沉淀，從而形成了以漢族為主體，回、土、藏、蒙等多民族交錯(cuò)雜居的分布格局?？h城境內(nèi)的老爺山因其便利的地理位置，濃郁的宗教氛圍，再加上久負(fù)盛名的“花兒”會，一度成為大通旅游宣傳的文化名片。大通也因此被追溯為“河湟花兒”的發(fā)祥地之一，享有“花兒之都”的美譽(yù)，先后兩次被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)（花兒）之鄉(xiāng)”。2006年，老爺山花兒會被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

老爺山位于大通縣橋頭鎮(zhèn)北川河畔，原名“元朔山”，山勢呈西北東南走向，高差懸殊，主峰海拔2928米，相對高度差達(dá)486.5米。由于它在歷史上是扼守西寧的北部屏障，故而贏得“北武當(dāng)”之譽(yù)。又因山頂建有大元宮，廟內(nèi)塑有關(guān)公像，因此得名“老爺山”。老爺山北面與牦牛山相向，西面和娘娘山相望，三山對峙聳立，將橋頭縣城圍在其中，形成一個(gè)山間盆地。山上古廟星羅棋布，一路數(shù)來，有藥王廟、玉皇宮、百子宮、柴家大殿、無量殿、古塔、七真祠、太元宮等，這些廟宇建筑錯(cuò)落有致，綠樹掩映中偶現(xiàn)紅墻綠瓦，與老爺山自然景觀渾然天成。老爺山最早因道教建筑而著名，供奉在柴家大殿內(nèi)的真武大帝是鎮(zhèn)守北方的武神，被民間認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，故而備受崇信。每年六月舉行的朝山會活動，因其規(guī)模較大、規(guī)程繁多、儀式神圣而吸引了廣大民眾參與其中，以此為依托的老爺山花兒會，更因其濃厚的文化意蘊(yùn)和詩意的民間狂歡而聲名遠(yuǎn)播。

一、老爺山“花兒”會的起源與發(fā)展

老爺山花兒會起源何時(shí)，并無文獻(xiàn)記載可考，學(xué)者大都根據(jù)已知花兒研究成果和與之相關(guān)聯(lián)的民間口傳資料和民間習(xí)俗中獲取線索，推斷其肇始和發(fā)展脈絡(luò)。

（一）“花兒”會的起源

1. 民間傳說與“花兒”會

民俗學(xué)者萬建中認(rèn)為，“傳說也是一種歷史話語，是一個(gè)特定的群體對所記憶的歷史事實(shí)的闡釋?！盵1]老爺山花兒會究竟緣何而起，民眾自有他們獨(dú)到的解釋方式——民間和史詩傳說。筆者在田野調(diào)查中，獲取了兩則頗具代表性的民間傳說。其中一則由一位年逾花甲的老者講述：

很久很久以前，老爺山上只有朝山會，到了清朝末年，山下有個(gè)名叫才讓措的藏族婦女，她在“六月六”這天的朝山會上唱了一首花兒，用的是誰也沒有聽說過的新令兒。她那優(yōu)美的聲音賽過了青銅的嗩吶，那悠揚(yáng)的調(diào)兒飄到山間，滿山的鳥兒都停止了鳴叫。人們問她是什么令兒，她說那是“長壽令兒”，因?yàn)椤安抛尅本褪情L壽的意思。這樣一來，每年六月初六那天，人們都會聽到才讓措在老爺山上唱花兒，于是，滿山的人就把她圍起來，跟她學(xué)長壽令兒。后來，學(xué)的人越來越多，規(guī)模越來越大，慢慢就有了老爺山花兒會。

上述傳說至少包含了如下四個(gè)方面的信息，即：花兒會與朝山會有著一定的關(guān)聯(lián)；會期是每年農(nóng)歷的六月初六；會址始終以老爺山為核心；花兒會規(guī)模不斷變大，參與民眾逐年增多。另一則傳說與玉皇大帝和西王母有關(guān)，在大通民間婦孺皆知：

有一天，西王母與眾仙聚會，玉皇大帝高坐寶殿，見眾仙畢集并朝拜自己，便樂得合不上嘴，深為自己是三界至高無上的天神而自豪。這時(shí)，西王母看透了玉皇大帝的心思，便對玉皇大帝說：“你坐這個(gè)寶殿的年代太久了，人間的帝王換了一茬又一茬，你就不應(yīng)該讓位嗎？”眾仙聽了都暗暗點(diǎn)頭。西王母又說：“現(xiàn)在該輪到我坐了，你以為如何？”玉皇大帝被突如其來的提問弄得不知所措，想了一想，便計(jì)上心頭，說道：“也罷，我給你一件寶物，你到西方須彌山界去，那里有兩座大山，你能挑到這里來我就給你讓位”。西王母接過針一般細(xì)長的寶物，化作一個(gè)大姑娘去西方挑山?；貋頃r(shí)晝夜兼程，走到大通縣境時(shí)，碰上了一位老漢。老漢見她用很細(xì)的鐵絲挑著兩座大山感到很驚訝，便問到：“姑娘，你用那么細(xì)的鐵絲挑山，不怕它折了嗎？”誰知道剛一說“折”，寶物就折斷了，兩座山落在地上：一座成為老爺山，另一座成為牦牛山。西王母駕云站在老爺山山頭上，不禁流下淚來。這一天正好是人間的“六月六”，西王母的眼淚便成了“六月六”的“洗山雨”。而六月正是蒼松挺拔、綠柳垂枝、野草豐茂的季節(jié)，游山的人們每當(dāng)走到林蔭深處或坐在火燒臺上時(shí)，就會圍成個(gè)大圈，獻(xiàn)歌比賽，各顯其能。有人善于編唱，就有人隨聲附和。隨著唱點(diǎn)的不斷擴(kuò)大，從山下到山頂，人們簇?fù)碓趲资畟€(gè)唱點(diǎn)周圍，編的編，唱的唱，和的和，吸引了無數(shù)花兒愛好者，發(fā)展成了現(xiàn)在大規(guī)模的花兒會。

這則傳說首先點(diǎn)明了老爺山和牦牛山的來歷，以及老爺山與道教神仙的關(guān)系，今日老爺山頂星羅棋布的道教建筑足以印證此種說法；然后講述了六月六“洗山雨”的來歷；最后，由“洗山雨”再次強(qiáng)化了花兒會的時(shí)間（農(nóng)歷六月初六）、地點(diǎn)（從老爺山上到山下）和規(guī)模（從初具規(guī)模到逐年增大）。

比較上述兩則傳說，不難發(fā)現(xiàn)，無論是道教圣母西王母，還是現(xiàn)實(shí)中的普通婦女才讓措，民眾在講述的過程中總希望自己的習(xí)俗文化與這些具體的人物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并從神圣化和生活化的兩個(gè)層面去強(qiáng)調(diào)這種習(xí)俗存在的合理性。這是傳說的強(qiáng)大功能，也是老百姓傳承民俗和生活文化的重要方式。

2. 朝山會與“花兒”會

根據(jù)民間慣制，每逢農(nóng)歷六月初五至初六，來自大通縣城關(guān)、西關(guān)、衙門莊、代同莊、煤窯、廟溝、新城、上下柴家堡等村落的民眾自發(fā)組織隊(duì)伍，匯聚至老爺山隆重舉行進(jìn)香、還愿和祈福儀式，謂之“朝山會”。老爺山花兒會的起源顯然與朝山會的舉行有著密切的關(guān)聯(lián)。如果說趨吉求福是節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生的原發(fā)性動因的話，那么以自然崇拜為核心的原始信仰則是其產(chǎn)生的土壤和溫床。顯然，在經(jīng)過了“升幡”“降幡”“行香”和“朝山”四項(xiàng)重要儀式活動后，嚴(yán)肅莊重的朝山會活動便告一段落，參與其中的民眾很快融入到花兒會的情境之中，完成了從神圣活動到世俗生活的身份轉(zhuǎn)化，紛紛加入各自熟悉的花兒民間組織，做了忠實(shí)傾聽的觀眾，或者是縱情而歌的歌手。

學(xué)者趙宗福在其專著《花兒通論》中提出：“參加廟會的年輕人在唱神頌佛之余，更有一番對愛情婚姻的乞求，而這種乞求一是對神佛的默禱，二是用歌聲向異性含蓄或直接地表露情感。久而久之，習(xí)慣成自然，男女唱花兒談情說愛就成了廟會的重要內(nèi)容。到了解放前若干年，因?yàn)樾滤枷氲膹V泛傳播，廟會的宗教迷信色彩大大削弱，而唱花兒的成分大大增加，再后來廟會就純粹變成花兒會了”。[2]書中還引用了具體花兒作為例證：

紅白的巾幡鄂博上插，手拉手佛跟前跪下；

三世的夫妻把誓發(fā)，四世里還不能罷下。

你背上羅鍋我背上槍，上山走，要吃個(gè)黃羊的肉哩；

你拿上黃表我拿上香，進(jìn)廟走，要吃個(gè)不罷的咒哩。

考察老爺山花兒會與朝山會的關(guān)聯(lián)，不難發(fā)現(xiàn)，朝山會的如期舉行為民眾的精神寄托提供了必要的信仰語境，每逢六月初六，老百姓將一年來的祈愿默默訴諸于各自的村廟和老爺山上的三官廟，以莊重的儀式獲取心靈的安慰。而花兒會的同時(shí)舉辦，又為他們提供了世俗意義上的狂歡語境，尤其為那些情投意合的青年男女帶來了對歌和幽會的絕佳時(shí)空。

（二）“花兒”會的發(fā)展

老爺山花兒會從祭神為主的朝山活動演化為娛樂主題的民間集會，期間經(jīng)歷了較為漫長的沉淀過程。如果我們從永樂太子與朝山會的起源這一傳說中讀釋出有效信息的話，那么可以推測這則傳說產(chǎn)生的時(shí)間至少是明朝永樂年間。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，可以粗略獲悉，始于清乾隆年間的元朔山天貺節(jié)實(shí)質(zhì)上就是老爺山朝山會的前身，1919年（民國八年）編纂的《大通縣志》中有“每逢天貺，士民游集，稱大會焉”的提法，我們從“游集”二字可以解讀出，在具有朝拜意味的“集”的同時(shí)，“游”字已體現(xiàn)了一定的娛樂含義，“大會”的提法更為我們廓清了這一概念，即游藝的大會，自然指花兒會了。由此可以推斷，老爺山花兒會濫觴于明代，形成于清朝，民國至新中國成立前為成長期，新中國成立以后趨于成熟?！拔母铩睍r(shí)期急速凋零，改革開放后得以恢復(fù)發(fā)展，直至今天發(fā)展壯大。

自1984年始，大通縣成立了中國民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組，對全縣“花兒”進(jìn)行全面普查，搜集整理并出版了《大通縣花兒集》；2000年，大通縣將傳統(tǒng)的“六月六物資交流大會”更名為“六月六花兒會暨物資交流大會”；2005年，花兒會規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，被政府定義為“青?！ご笸铝▋何幕糜喂?jié)”；2010年再次提高節(jié)會規(guī)格和水平，被定名為“中國·青海老爺山花兒會”，至今已連續(xù)舉辦十二屆。

從近年來田野作業(yè)所獲資料來看，大通縣政府對老爺山花兒會進(jìn)行了全方位策劃和升級，制定了“高標(biāo)準(zhǔn)、高水平、高規(guī)?！钡臉?biāo)準(zhǔn)和要求，主要通過政府主導(dǎo)、部門聯(lián)動、廣大民眾共同參與的方式來繼承、發(fā)揚(yáng)民間文化藝術(shù)，全力打造“中國·大通老爺山花兒會”這一民間盛會。在此過程中，“國家在場”與民間協(xié)調(diào)達(dá)到了有效的統(tǒng)一。在政府與民間的合力作用下，老爺山花兒會的內(nèi)容顯得極為豐富和龐雜，主要包括老爺山朝山會、原生態(tài)花兒會演唱、皮影展演、民間文藝調(diào)演、民眾自發(fā)組織的小型歌會等。但是，令人擔(dān)憂的是，在“國家在場”的大文化氛圍中，民眾自發(fā)組織的花兒會日趨式微，老爺山花兒會的“民間性”呈現(xiàn)淡化態(tài)勢。

二、老爺山“花兒”會的當(dāng)下境況

（一）“花兒”會時(shí)間

根據(jù)民間傳統(tǒng)，老爺山花兒會從農(nóng)歷六月初三開始，至初七結(jié)束，會期共五天，其中，六月初六是當(dāng)?shù)厝罕娝Q的“正日子”，也是整個(gè)花兒會的高峰期。這個(gè)時(shí)段正處于夏耘過后、秋收之前的農(nóng)閑季節(jié)。麥田里的燕麥草早已鋤盡，莊稼在陽光和雨露中抽穗，田野里一派生機(jī)，天氣也處于青藏高原舒適宜人的絕佳時(shí)段，莊稼長勢喜人，風(fēng)景如詩如畫。勞苦了大半年的老百姓開始進(jìn)入一貫的生活調(diào)節(jié)方式——“浪”會場，唱花兒。

他們要尋找一個(gè)山清水秀、樹木茂盛的地方唱花兒，老爺山自然是民眾首選之地。原因除了朝山會的“神圣召喚”之外，主要是其山頂有高大的蒼松，山腰有蜿蜒的石階小路，山下更是溪水潺潺、草坪如茵。穿行在這樣的風(fēng)景之中，與心儀之人互訴衷腸，對于平日拘謹(jǐn)內(nèi)斂的老百姓來說，六月六的老爺山是一個(gè)絕佳的時(shí)空所在。

在他們縱情高歌，忘乎所以的情緒里，一種源自生命的原始力量涌動而出，不由引發(fā)人們對生命的敬畏和禮贊。頗有意思的是，在六月初六的午后，老爺山幾乎每年都要下一場小雨，民眾稱之為“洗山雨”（筆者在參加2013年、2014年和2017年的老爺山花兒會調(diào)研活動中，確實(shí)遇到了六月六“洗山雨”），老天爺為何要“洗山”呢？除了眾人熟知的有關(guān)西王母的那則傳說外，民間還有一種頗為秘密的解釋——據(jù)說六月六這天，老爺山上匯聚了大量相知相愛的青年男女，他們歡歌于叢林深處或廟宇之側(cè)，難免做出野合之事，留下污穢東西，老天爺看到這些，便潑灑雨露，將老爺山?jīng)_洗干凈。野合所生子女，也往往被認(rèn)為是神廟所賜——老爺山的老虎洞內(nèi)供奉有送子娘娘，未孕女子常來這里摸鞋，以求取子嗣。

（二）“花兒”會參與人

隨著老爺山花兒會知名度的不斷提高，近年來的花兒會引起了很多人的關(guān)注，參與的人數(shù)在逐年上升。除了大通本縣民眾的積極參與，還有來自湟中區(qū)、湟源縣等西寧地區(qū)的近鄰和來自互助縣、平安區(qū)、樂都區(qū)、民和縣等海東地區(qū)的民眾。六月初六的大通老爺山花兒會，由原來周邊地區(qū)的幾萬人參與猛增到十幾萬人，可謂歌聲悠揚(yáng)，人山人海。

就身份而言，老爺山花兒會的參與者主要有歌手、農(nóng)民、商人、學(xué)者、媒體工作者、民間藝人和外地游客等諸多群體。筆者在老爺山頂?shù)幕▋簳鲋?，遇到了來自湟中縣甘河灘的何女士和她的親朋好友們。在簡陋的茶桌旁，她們圍圈而坐，手捧一杯冰糖茶，饒有興致地觀看著臺上花兒歌手的表演。據(jù)何女士講述——每年六月六，只要有時(shí)間都會來浪老爺山花兒會，她們從內(nèi)心深處喜歡花兒，平日出門踏青和友人聚會時(shí)，愿意喝點(diǎn)酒唱唱花兒，以舒心懷?？上КF(xiàn)在年輕人聽流行歌曲的多，唱花兒的越來越少了。老百姓想從電視上收看花兒大賽的實(shí)況，無奈山高溝深，信號接收不到，所以一有空閑，便會結(jié)伴來參加花兒會。盡管何女士不能從理論高度評述她所看到的花兒會，但頗能代表普通百姓的心聲——相對于政府組織的大型花兒歌舞表演，他們更喜歡老百姓自發(fā)組織的花兒對唱和混唱形式。舞臺表演約束較多，民間花兒會比較活泛，歌者可以即興創(chuàng)作，加上與觀眾的互動，能發(fā)揮出較高的水平，也更受民眾的親睞。

在農(nóng)民群體中，更有來自不同地域的漢族、回族、土族、藏族、撒拉族等多民族群眾。他們二三十人一圈，或圍坐樹下，或臨水而歌，氣氛熱烈而融洽。用漢語方言表達(dá)的愛情觀念和生活理想充滿著泥土的氣息和“草根”的智慧。這樣的民間盛會自然吸引了不少小商小販，他們在道路兩旁搭起簡易帳篷，賣起了頗具地方特色的吃食——面皮、拉面、釀皮、粉湯之類。一場花兒會下來，少說也得兩三個(gè)小時(shí)，伴隨著微微揚(yáng)起的會場，憨厚的莊稼漢們呼朋引伴，隨機(jī)而坐，一大碗面片足以彌補(bǔ)他們在享受了精神大餐之后預(yù)留的那點(diǎn)小小的物質(zhì)需求。婦女們要辣辣地吃一碗釀皮，孩童們一邊舔著糖球，一邊擺弄著新買的玩具。

當(dāng)然，在眾多“草帽”和“涼帽”中間，還穿梭著一些衣著講究、斜挎背包的群體，他們用各種姿勢調(diào)整著手中的照相機(jī)或攝像機(jī)，一看就是媒體記者或民俗研究者。一年一度的老爺山花兒會，因他們的參與和宣傳，提升了影響力，也頗受學(xué)者的關(guān)注。

（三）組織形式

毋庸置疑，花兒會的原初形態(tài)由民間自發(fā)組織形成，隨著各地“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”戰(zhàn)略的推行，老爺山花兒會的“民間性”逐年呈淡化態(tài)勢。相對而言，在以縣政府為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)語境中，老爺山花兒會的組織形式顯現(xiàn)了更多“官方行為”。

以“2014中國·青海第五屆老爺山花兒會”活動方案為例，不難發(fā)現(xiàn)這屆花兒會旨在加強(qiáng)民族文化的傳播，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、節(jié)儉辦會和市場化運(yùn)作”相結(jié)合的原則，以花為媒，全力打造“大通世界，花兒之鄉(xiāng)”文化品牌，以歌會友，推動文化旅游融合，著重突出歡樂、喜悅、祥和的鄉(xiāng)土氣息，充分展示以老爺山“花兒會”為代表的文化旅游資源，豐富群眾文化生活，讓觀眾充分感受“山水大通，美麗無限”的田園文化氛圍，展示“青藏高原生態(tài)休閑旅游名縣”的旅游形象，推動“美麗大通”建設(shè)及鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展、大繁榮，把大通打造成生態(tài)休閑勝地、民族風(fēng)情走廊、西北花兒之鄉(xiāng)。[3]顯然，政府行為具有了多種意義的指向，而老爺山花兒會為多種目標(biāo)的達(dá)成提供了必要的文化語境。

當(dāng)然，除了官方組織的花兒大賽及其他文化活動，老爺山花兒會的民間組織以靈活而微弱的方式存在著。這些組織雖然不是標(biāo)準(zhǔn)化的“社會組織”，但是，“它們都具備一定的組織化水平，開展著自己特有的活動。組織活動表現(xiàn)為事件，是通過若干個(gè)體相互作用的過程及其結(jié)果，那么，個(gè)體行為必須遵循組織的整合才能構(gòu)成統(tǒng)一的群體事件”。[4]顯然，老爺山花兒會的各個(gè)民間組織是在朝山會的神圣語境中，經(jīng)由民眾自我選擇與調(diào)適，最后以相互獨(dú)立又彼此關(guān)聯(lián)的形式存在著。

以老爺山腳下的某一花兒會民間組織為例，我們可以真實(shí)地走進(jìn)老百姓自發(fā)組織的花兒活動現(xiàn)場。在山下草木密集的樹林里，老百姓或蹲坐在草坪上，或背依大樹，這兒一堆，那兒一伙，較為隨意地形成了花兒表演的小小場域。起初演唱形式為兩人之間的對唱互動，隨著參與者的不斷增多，有第三人甚至多人開始介入其中。這樣一來，就容易形成“你方唱罷我登場”的熱鬧局面。越來越多的聽眾將歌者圍在中間，無形當(dāng)中形成了一個(gè)小小的演出舞臺，演唱活動也就成了表演性比較強(qiáng)的對歌活動。每每唱到精彩之處，歌者或詼諧俏皮，或聲淚俱下；聽眾則鼓掌歡呼，或默默無語。會場氣氛時(shí)而熱烈，時(shí)而平靜。這些小小的花兒歌壇，依據(jù)天然場景各居一處，踮腳便可看到另外一處。置身其中，每個(gè)人都被此起彼伏的歌聲浸染著，歌者和聽眾都在借助這一難得的語境，尋找著自己中意的歌手和連手（男女朋友），在各個(gè)歌壇之間穿梭。筆者在2013年老爺山花兒會的田野作業(yè)中，聽到一位回族中年男子在人群中唱出了這樣一首花兒：

白牡丹白著耀人哩，

紅牡丹紅著就破哩；

尕妹的跟前有人哩，

沒人哈一搭兒坐哩。

顯然，這位男子看到了剛剛走進(jìn)人群模樣俊俏、身著民族服裝的土族女子，開始對著她做出打招呼的手勢，并且歌唱。他的花兒自然引起了觀眾的極大興趣——看那女子作何回應(yīng)。土族女子顯然非常吃驚，繼而呈害羞之態(tài)。她在同伴的鼓勵(lì)和觀眾的期待中稍作思索，張口做出回應(yīng)：

石崖上長的墩墩草，

石崖下長的是花椒；

阿哥戴著的白頂帽，

坐下是好，

就怕是阿娘來喊叫。

土族女子的精彩回應(yīng)得到了觀眾的熱烈喝彩?；刈逯心昴凶右宦牨阒@次遇到了個(gè)厲害角色，不由清嗓捋袖，做出迎接鋒芒的架勢，那土族女子則是一副滿不在乎的樣子，自信的眉宇間透著樸實(shí)的英氣。

不難發(fā)現(xiàn)，這樣的民間組織形式極具生活化和真實(shí)感，花兒藝術(shù)最大的生命力——面對此情此景，可以即興創(chuàng)作，可以超越時(shí)空，可以跨越民族和地域界限，以普通百姓共有的民間情懷去歌唱生活，表達(dá)情感，感嘆生命。這種極具創(chuàng)造性和草根性的內(nèi)在氣質(zhì)是官方組織的花兒會所不具備的，正因如此，老百姓才鐘愛它，守護(hù)它，視它為精神家園，一輩子不離不棄。然而頗為遺憾的是，隨著官方組織的影響增大，一些人歌唱花兒的初衷已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，他們往往更在意的是能否獲獎(jiǎng)，因?yàn)橐坏┇@獎(jiǎng)便可借機(jī)“抬高身價(jià)”，在較高層次的花兒演出中獲取高額報(bào)酬。民間歌手用花兒養(yǎng)活自己本身無可厚非，但在這樣的目標(biāo)驅(qū)使下，要想真正傳承花兒藝術(shù)的精髓，著實(shí)令人擔(dān)憂?；谶@樣的認(rèn)識，我們認(rèn)為，民間自發(fā)組織的花兒活動，從真正意義上傳承了花兒的藝術(shù)內(nèi)涵，并在老爺山這一相對有限的“文化圈”內(nèi)，起到了各民族可以相互交流、打破禁忌、增進(jìn)友誼等積極作用，也為他們和諧共處、共同促進(jìn)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的美好愿望提供了必要的文化語境。

三、演唱內(nèi)容及曲令特點(diǎn)

“花兒”是老百姓的詩歌，是他們表情達(dá)意最為直接的方式。生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，生命的綿延不息和命運(yùn)的風(fēng)風(fēng)雨雨，都被老百姓總結(jié)成一曲曲心韻，再借助不同的花兒曲令表達(dá)出來?？梢哉f，是生活賦予了他們這樣的詩情，也是生活給了他們無比深刻的生存體驗(yàn)。唱一曲花兒，心就寬了，唱一首“少年”，世界就充滿了陽光。在老爺山花兒會上，我們總能領(lǐng)略到生活在西寧四區(qū)三縣及互助縣、平安區(qū)等附近地區(qū)民眾的精神風(fēng)采，他們的喜怒哀樂，他們的悲歡離合都與一枝花兒的綻放有關(guān)，當(dāng)然，也一定與這枝花兒的凋零有關(guān)。

（一）演唱內(nèi)容

1.歌唱愛情

在各類民間歌謠中，以愛情為主題的歌唱類型占較大多數(shù)，花兒也不例外。因此，在很多人的理解中，花兒也是情歌的一種了。這種歌謠之所以為老百姓所鐘情，主要因?yàn)樗抢习傩諓矍樯畹恼鎸?shí)反映，藝術(shù)性比較高，數(shù)量也很多?！斑@不但同它的部分內(nèi)容具有相對穩(wěn)定性，不受時(shí)代、地區(qū)、民族的局限有關(guān)，也同它在民間的長期流傳和由于人民的喜愛而對它進(jìn)行反復(fù)加工有關(guān)?！盵5]筆者在2017年老爺山花兒會調(diào)研中記錄了一對民間歌手的花兒對唱實(shí)錄，并深深為他們的率真、幽默和真誠所打動，現(xiàn)擇其要者，略述鄉(xiāng)間的愛情是如何用花兒表達(dá)出來的：

男：院坑里栓著的大黃狗，

硬奔著咬月亮哩；

撇下個(gè)尕妹了轉(zhuǎn)身走，

從今后見孽障哩。

女：油菜花開給著路邊上，

石榴花開給著嶺上；

有人了我倆兒單走上，

沒人了你把我領(lǐng)上。

在老爺山花兒會上，這樣的對唱頗具典型性。歌者大膽率真，熱情任性，將一種原汁原味的民間愛情盛宴擺在了觀眾面前，其中不乏詼諧幽默，充滿了民間溫情與智慧。如果不親臨現(xiàn)場，我們很難揣測男女歌者的演唱風(fēng)采和觀眾的情緒反應(yīng)。分析歌詞，不難發(fā)現(xiàn)——活態(tài)的花兒演唱不像花兒文本里記錄的那樣合乎規(guī)矩，上述唱詞中，歌者總是根據(jù)對方和觀眾的反應(yīng)臨時(shí)調(diào)整著情緒和歌唱內(nèi)容，因而在形式上顯示出較大的隨意性與靈活性。

不難想象，經(jīng)由美艷的花兒碰撞后的青年男女，最終牽手走向密林深處，老爺山也就成了他們愛情開始的地方。繞過叢林，我們又聽到更多年輕女子情竇初開、大膽追求朦朧愛情的花兒：“二系子草帽往前戴，恐怕是南山的雨來；十七十八的人人愛，恐怕是婆家里娶來?！边€有不畏外界壓力，堅(jiān)決捍衛(wèi)美好愛情的宣言：“清水們打得磨輪子轉(zhuǎn)，磨口里淌的是細(xì)面；寧叫皇上的江山們亂，決不叫我倆的路斷。”以及對愛情的真誠、專一的誓言：“山里的松柏樹冬夏里青，鐵樺樹它是個(gè)實(shí)心；維你者半路里起二心，太子山倒插在海中?！边@樣的忠貞不渝之情，著實(shí)讓人感動。當(dāng)然，在花兒會場上，還有許多表現(xiàn)戀愛雙方天各一方，訴說相思之苦的花兒：“蘭州的木塔藏里的經(jīng)，拉卜楞寺院的寶瓶；疼爛了肝花想爛了心，望麻（瞎）了一對兒眼睛……”歌聲凄婉幽怨，聞之潸然淚下。在花兒會即將劃上尾聲的時(shí)候，我們又聽到這樣的難分難舍：“青石頭欄桿玉石頭橋，橋倒時(shí)欄桿兒倒哩；今兒的日子里遇一遭，再遇時(shí)遲哩嗎早哩？”這樣的花兒充滿了生活意蘊(yùn)和健旺的生命力，這樣的世界就是老百姓最為真實(shí)的情感世界。

2.歌唱青春

在民間，“花兒”與“少年”是兩個(gè)充滿著朝氣和陽光的詞語，許多花兒都表達(dá)著對生命的禮贊與思索，許多少年都憧憬著生活的美好未來和希望。正如這首花兒所唱的：

石頭塌了路開了，

一對兒麝香過了；

尕妹是牡丹才開了，

阿哥是綠葉兒配了。

唱詞用比興的手法描繪出少女初綻的青春美麗，美艷的花兒自然有綠葉的陪襯。又如：“尕妹的身材一根蔥，模樣兒活像個(gè)鮮桃”，這樣的歌唱，似乎能將聽眾帶入古詩“人面桃花相映紅”的情境之中，從而產(chǎn)生典雅與樸野相互交織的生命感悟?！盎▋豪镔惒贿^藏金蓮，人里頭好不過少年”，意在昭示人們：青春易逝，要珍惜韶華，有所作為，這樣才不虛此生，作為有夢想的普通民眾，大家都懂得“年輕的時(shí)候草尖上飛，老了時(shí)再不會后悔?！盵6]

3.歌唱故鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)是一個(gè)人的出生地，也是其精神回歸之地，無論身在何處，故鄉(xiāng)一直是作家詩人書寫的核心意象，也是花兒傾力贊頌的對象。在老爺山花兒會上，我們總能聽到許多介紹故鄉(xiāng)，并為之自豪的花兒。老百姓在描述美景的同時(shí)，總能將不同的情愫融入其中，表達(dá)出豐富的意蘊(yùn)。如：

晴天里飄一朵白云彩，

雨天里打一把傘來；

青海大通是花兒的海，

好花兒到這里摘來。

這首花兒不僅勾勒出藍(lán)圖白云、微雨紙傘的詩意圖畫，更重要的是點(diǎn)明了青海是“花兒的海洋”，大通更是“海洋中的海洋”這一頗具宣傳效應(yīng)的意義指涉，尾句隱約透露出這樣的意蘊(yùn)，要想結(jié)識這些美麗的花兒，那就請到大通來吧。又如：

老爺山上的老虎洞，

神秘得很，

迷住了萬人的眼睛；

人伙里我唱的少年俊，

賽百靈，

阿一個(gè)唱家來競爭。

老爺山頂有諸多廟宇仙洞，群眾在朝山祭神的儀式之后，自然要融入到花兒會的熱鬧氛圍中去。在花兒會的現(xiàn)場，定然有一些民間藝人和歌手。頗具自信的地方歌手喜歡以東道主的身份向圍觀的群眾發(fā)出挑戰(zhàn)或邀請，來自異鄉(xiāng)的歌者自然不會輕易錯(cuò)過一展歌喉的絕佳機(jī)會，他們用欣賞的語氣贊美老爺山的美麗，當(dāng)然也會用自信的花兒迎接?xùn)|道主的挑戰(zhàn)，如此，熱鬧的花兒會又將掀起一陣新的高潮。

4.思鄉(xiāng)念親

眾所周知，大多莊稼人春耕過后便踏上了遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工的征程。越是農(nóng)閑季節(jié)，他們越難以回到故鄉(xiāng)——趁著天氣好，多出活兒，多掙點(diǎn)錢。如此一來，花兒會上就多了些悲愴的音調(diào)，那些都是思鄉(xiāng)念親的花兒：

左手里抓了方向盤，

右手里抓了個(gè)檔桿；

七月八月的你別盼，

回來哈十月的半間。

從歌者計(jì)劃的回家時(shí)間來看，一年中的大部分時(shí)光是在外度過的，若不是生活所迫，莊稼人是不愿意離開故土外出打工的。家里的掌柜的出門了，留下孩子和老人，留下獨(dú)守空房的女子在寂靜的鄉(xiāng)間，那是怎樣的一種孤獨(dú)與愁苦！我們在老爺山花兒會上，經(jīng)常聽到這樣的幽怨之音：

大河的沿上牛吃水，

鼻圈兒落到個(gè)水里；

端起飯碗想起個(gè)你，

面葉兒撈不到嘴里。

這樣的思念，清晰而具體。仿佛那個(gè)外出打工的人只是牽牛飲水去了，很快就會回來，然而終究沒有回來。面條都快涼了，吃了那么久也吃不完一碗——出門在外的人吃飯了沒有？

高山上落了雞爪雪，

平川里落了個(gè)雨了；

手里端的是紅泥水，

心兒里牽扯掉你了。

出門在外的人當(dāng)然聽不到來自花兒會場的真情訴說，置身工地的，這些血性的漢子們天不怕地不怕，唯一放心不下的就是家，家里的娃娃和那個(gè)她?？梢哉f，正是花兒，用一種穿越時(shí)空的力量，傳遞著他們的思念，一年又一年。

（二）曲令特點(diǎn)

花兒的曲調(diào)在民間俗稱“令”，不同的“令”包含不同的文學(xué)內(nèi)容和音樂形象。因此，在花兒中，“令”及其襯詞的運(yùn)用決定了花兒的音樂風(fēng)格。地域不同、民族各異，花兒的音樂風(fēng)格也各具特色。就老爺山花兒會的演唱情況來看，其曲令特點(diǎn)主要表現(xiàn)為鮮明的地域性、多元的民族性和濃郁的生活化氣息。

1.地域性

老爺山花兒會上，以地域命名的花兒比較多見。 如“河州令”“馬營令”“川口令”“互助令”“孟達(dá)令”“吾屯令”“老爺山令”“梁梁上浪來令”等。其中，尤以《老爺山上的刺梅花》最具代表性。

老爺（么）山上的刺（呀）梅花，扎是著扎來著折（?。﹥砂?；只要你尕妹妹說（?。┚湓?，死哩么活哩是我（呀）不怕。（尕罐罐兒煤疙瘩兒實(shí)話拉加一掛撿著來啊，我的紅花姐呀，阿哥把你想著，實(shí)話拉加想著……）

這是一首老百姓耳熟能詳?shù)幕▋?，老爺山不僅山高路陡，而且植物繁茂，生長在懸崖峭壁上的刺梅花美艷好看，但若要得到它，需付出一定的代價(jià)。盡管這首花兒的唱詞較為簡潔，但歌唱時(shí)其中的襯詞多而復(fù)雜——尕罐罐兒煤疙瘩兒實(shí)話拉加一掛撿著來啊，我的紅花姐啊，阿哥把你想著，實(shí)話拉加想著！一般花兒的襯詞較為清晰明了，這首花兒的襯詞將“尕罐罐兒”“煤疙瘩兒”和“紅花姐”連綴到一起，造成了意義繁復(fù)和情感疊加的抒情效果，民眾一聽便知其中意蘊(yùn)——在青海東部地區(qū)，唯有大通縣盛產(chǎn)煤炭。因此，襯詞中出現(xiàn)“煤疙瘩兒”也就不足為怪了。

一般而言，普通歌者喜歡這些隨性而頗具生活氣息的花兒，花兒傳承人則會選擇較為經(jīng)典的曲令進(jìn)行演唱。在老爺山花兒會上，我們常常聽到歌手表演極具河州風(fēng)味的《河州大令》：

（哎）上去個(gè)高山（者哎喲）望（呀）望平（了）川，

（哎喲）平川里有（?。┮欢洌▋海┠档?；

（哎）看去是容（?。┮祝ㄕ撸┱廴ナ请y（吔），

（哎喲）折不到（我的）手（兒）里枉然。

歌聲嘹亮而悠遠(yuǎn)，將一個(gè)男人“求之不得”的悵惘情懷演繹得淋漓盡致。聽到這首花兒，令人不禁想起“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”的詩意與落寞。

2.民族性

有學(xué)者指出，“花兒流行于中國西部6個(gè)省區(qū)和9個(gè)民族中間，地域之廣，民族之多，在中外民歌中是極為罕見的”。[7]這9個(gè)民族具體包括漢族、藏族、土族、蒙古族、裕固族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族。據(jù)調(diào)查，除了離青海比較遠(yuǎn)的裕固族，漢族、藏族、土族、回族、撒拉族的民眾常?；钴S于老爺山花兒會現(xiàn)場，東鄉(xiāng)族和保安族次之。

在這個(gè)多民族聚集的民間狂歡節(jié)上，具有民族特點(diǎn)的花兒曲令可謂風(fēng)格獨(dú)具、多姿多彩。各民族群眾“你方唱罷我登臺”，盡情表達(dá)著他們的生活認(rèn)知和精神訴求。我們在調(diào)研中有幸聆聽了來自大通本土的花兒歌手童守榮所唱的《撒拉令》：

（哎喲——噢）兩朵兒蓮花（者）一條（了）根（喲），

（哎兮）好蓮（了）花（呀）才打了（呀）骨朵（呀）兒了；

（哎喲——噢）我倆的身子（哎）一個(gè)（了）心（喲），

（哎兮）好緣（了）法（呀），才想在（呀）一處（呀）兒了。

（哎喲——噢）唐僧（么）取經(jīng)（者）回長（了）安（喲），

（哎兮）十四（了）年（呀），受給了（呀）八十（么）一難；

（哎喲——噢）能叫（個(gè)）?？荩ㄕ撸S河（兒）干，

（哎兮）石頭（了）爛（呀），嫑叫（個(gè)呀）我倆的路斷。

撒拉族是繁衍生息于青海黃河岸邊的一個(gè)民族，他們從遙遠(yuǎn)的撒馬爾罕地區(qū)遷徙至青海東部，靠的是堅(jiān)忍不拔的精神和至真至善的信仰。在愛情的表達(dá)方式上，他們表現(xiàn)出了同樣的執(zhí)著與真誠——寧愿?？菔癄€黃河干，也不能讓愛情之路中斷！蘊(yùn)含其中的堅(jiān)貞不渝之情直追漢樂府民歌《上邪》：我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

在2016年的老爺山花兒會上，有藏族群眾演唱的《尕阿姐令》深情、逼真、生動。歌聲所到之處，恍若倉央嘉措情歌款款而來，又似山頂廟宇的桑煙裊裊而去。

摞摞（么）層層的一卷（兒）經(jīng)（?。?，經(jīng)一（了）卷（吶），尕喇嘛睡著（么）者（噢）哩（呀?。唬ㄦ匕⒏缒憧次襾砹ㄕf者，哎喲哦花兒那你來哩嗎不哈）偷偷（么）摸摸的一片（兒）心（?。?，心一（了）片（吶），想死哈誰知（?。┑溃ㄠ蓿┝ǎㄑ桨。?？ （尕阿哥你看我來哩說者，哎喲噢阿哥那你來哩嗎不來）

花兒曲令繁多，且各不相同，大多表現(xiàn)為襯詞的使用不同?！舵匕⒔懔睢返囊r詞為——尕阿哥你看我來哩說著，阿哥那你來哩嗎不來……歌者內(nèi)心焦灼而熱切的期盼之情溢于言表，聽者無不感動凄然。

作為回族和土族聚居的縣城，近年來大通涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的土族花兒歌手。他們所鐘情的《三閃令》也是老爺山花兒會上最具民族特色的花兒曲種。

（哎——哎喲噢……）大河沿上的（吔吔吔吔）麻石（了）頭（呀吔），（哎喲）一面兒尖尖，一面兒彎彎，一面兒扁扁，尕磨上能當(dāng)個(gè)底扇（呀）；我就背上了走，手拿的（吔吔吔吔）皮繩（嘛哎喲哎喲哎喲喲嗬喲嗬喲嗬）太（呀）短。（哎——哎喲噢……）給阿哥繡給的（吔吔吔吔）滿腰（了）轉(zhuǎn)（呀吔），（哎喲）面子是單單，里子是氈氈，牛毛的邊邊，羊毛倆扎給個(gè)牡丹（呀）；你就勒上了去，人前頭（吔吔吔吔）夸我的 （哎喲哎喲哎喲喲嗬喲嗬喲嗬）手（呀）段。

雖為民間歌謠，但唱詞對仗而不失工整，押韻而不重復(fù)。比興手法的應(yīng)用更顯水乳交融，情景互滲。其中的“滿腰轉(zhuǎn)”“氈氈”“牛毛的邊邊”“羊毛的牡丹”等意象清晰而具體地勾勒了土族群眾生活的基本場景，聽謂之親切，唱謂之愜意。

除了典型的《三閃令》，土族群眾還喜歡唱《溜溜兒山》《梁梁上浪來》等曲令?；刈迕癖妱t擅長《尕馬令》《白牡丹令》和《晶晶花令》?！斑@些民族語言不同，宗教信仰不同，風(fēng)俗習(xí)慣也不相同，但是他們都共同用漢語演唱花兒，體現(xiàn)出了一種民族親和、兼容共存的內(nèi)在精神?！盵8]因此，關(guān)注花兒曲令的民族性特征，也是保護(hù)和傳承花兒的重要內(nèi)容之一。

3.生活化

在青海，花兒可謂老百姓生活的百科全書。花兒涉及內(nèi)容上至神話傳說歷史，下至油鹽醬醋“草根”，無所不包，無所不容。這也決定了花兒曲令大多具有清晰可感的生活對象指涉。頻頻傳唱于老爺山花兒會的諸多曲令，如《拔草令》《尕馬令》《白牡丹令》《憨敦敦令》等直接源于生活，透過生活繁復(fù)的肌理，表達(dá)著民眾樸素的生活觀念和審美理想。此處引述民間歌手嚴(yán)美穎所唱的《拔草令》，我們可窺見流露其間的生活矛盾與深深思念交織著的情感褶皺。

（哎）川里（呀）的麥子（哈）澆三（哎）水（啊好），渴死（哎）了山上的（那個(gè)）豆（啊）兒（唄）；（尕阿哥你聽見了沒哈……）（哎）跟前 （呀）的花兒（哈）看三（哎）回（啊好），虧死（哎）了路上的（那個(gè)）肉（?。﹥海▎h）。（早啊門倆尕肉兒呀……）

每年農(nóng)歷四五月份，給麥苗拔草、為洋芋松土是老百姓必不可少的工序。此時(shí)的田間地頭，布滿了花花綠綠的風(fēng)景——她們是留守麥田的村婦村姑，家里的男丁已外出打工，心上的人兒已遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，身處空闊而寂寥的莊稼地里，一種難言的思緒涌動在心間，不唱就成了心病，傾訴出來，便是優(yōu)美的花兒。“川里的麥子”，意義指向大山的外面，那是一個(gè)無比精彩的世界，麥子可以無數(shù)次地獲得雨露的滋潤，而身處山頂坡地的豌豆卻久旱而不得甘霖?！翱仕懒松缴系亩箖骸奔仁寝r(nóng)事的直接反映，更是與離別之人焦灼互念的內(nèi)心實(shí)描?！版匕⒏缒懵犚娏藳]哈……”“早啊門倆尕肉兒呀……”，兩句襯句，如泣如訴，令人感動不已。

老百姓認(rèn)為花兒都是心上的話，這樣的情感內(nèi)核也構(gòu)成了它作為民間詩歌藝術(shù)價(jià)值和生活本身的恒定因素。歌手馬全在老爺山花兒會上所唱的《憨敦敦令》則唱出了生活中的美與詩意：

（啊呀啊——啊喲噢，花呀啊——花兒喲—）天宮里借（呀）一把（喲噢）金（呀）梳（了）子，（阿哥的個(gè)憨呀敦敦呀）龍（呀）龍宮里要一把銀打的篦子；摘下（個(gè)）月（呀）亮（著喲）當(dāng)（呀）鏡（了）子，（阿哥的個(gè)憨呀敦敦呀）給（呀）給尕妹梳給個(gè)辮（呀）子。肝花兒連（呀）給地是心（呀）系（了）子（哎），（阿哥的個(gè)憨呀敦敦呀）我（呀）我倆人好上（么）一輩子。（哎喲——好上一輩子——）

天宮里借來個(gè)金梳子，龍宮里要來個(gè)篦子，摘下月亮當(dāng)鏡子，給尕妹梳給個(gè)辮子——不得不嘆服，老百姓的智慧是源自生活的；老百姓的詩意，是帶著對生活的無比熱愛和執(zhí)著追尋得以自然流露的。不難想象，在藍(lán)天碧野間，端一盆清水，讓心上人坐在身旁，用心為她梳好辮子，看著她青春姣好的面容映在水中，抑或感嘆她一頭烏發(fā)漸漸被歲月的季風(fēng)吹白，那是一種不離不棄的情懷——無論時(shí)光流去多少，無論世事怎么改變，阿哥的憨敦敦，他們肝花連著心，約定彼此要好上一輩子！有了如此動情的花兒，生活自然充滿意義。

四、基本功能

以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都具有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分割的一部分。花兒是西北民間極為重要的精神食糧之一，其在民間生活中發(fā)揮著重要作用。

（一）交流與傾訴功能

在民間，生活與物質(zhì)層面的交流和藝術(shù)與精神層面的交流方式是截然不同的。面對農(nóng)事和日常生活，老百姓的交流是顯性的，他們往往通過最為直接迅疾的交流方式達(dá)到預(yù)期目的；而在涉及精神與文化方面的問題時(shí)，老百姓自然要選擇約定俗成的儀式行為和語言慣制，達(dá)成他們的交流愿望。譬如，在神圣空間與神靈對話時(shí)，他們往往借助訣術(shù)歌訴諸愿望、接受神諭。在世俗時(shí)空內(nèi)，老百姓在表情達(dá)意特別是表達(dá)愛情理想與觀念時(shí)，他們自然選擇了民歌。對于青海民眾而言，花兒是酣暢淋漓地表達(dá)愛意的唯一形式，沒有花兒，可以說難覓愛情。

穿行在老爺山的林木溪流間，隨處可見青年男女在來來往往的陌生人中尋覓著可以對話交流的異性：

汽車的大路寬上的寬，

路邊里沒栽個(gè)電桿；

這一個(gè)尕妹歡上的歡，

為啥你沒唱個(gè)少年？

頗有意味的是，民眾在異性間搭訕的方式也是如此詩意和含蓄。眼前走過一位女性，大膽的男子開始了這樣的挽留與招呼。如果對方有意，那么一場花兒的對話就此拉開了序幕：

汽車的大路寬上的寬，

路邊里栽了個(gè)電桿；

尕妹妹浪會著遇許仙，

老爺山要續(xù)個(gè)前緣。

應(yīng)答的女子顯然以“白娘子”自喻，這次來老爺山浪花兒會懷揣了美好的愿望——遇到“許仙”，再續(xù)前緣。這樣的應(yīng)答方式既含蓄又充滿智慧，再驕傲的男子也不禁會心頭一震，刮目相看。顯然，這樣的交流是有效的。接下來，他們可能會進(jìn)行更為深入的交流和碰撞。結(jié)果或是牽手邁進(jìn)幸福的門檻，或是好聚好散，去追尋各自心上的花兒。

我們也可以在老爺山花兒會上看到，沒有對歌和擂臺，老百姓獨(dú)自吟唱花兒，引來無數(shù)觀眾的場景。這種情形大多處于傾訴的需要。古典詩歌里的“思婦詩”即屬此類，而在花兒中，常見出門在外的人，開始了思鄉(xiāng)的旅程：

尕馬兒拉到樹林里，

樹林里有什么草哩？

口口兒聲聲出門哩，

出門者有什么好哩？

一句“出門者有什么好哩”不僅是念鄉(xiāng)心切的真情表露，更是對現(xiàn)實(shí)無奈的致命傾訴。眾所周知，當(dāng)下的村莊已不再是原來那個(gè)炊煙裊裊的村莊了，成年人都外出打工，只留下老人和孩童固守著孤寂的莊廓，于是孩子上學(xué)、老人養(yǎng)老、莊稼耕作等方面出現(xiàn)了諸多問題，而外出打工的人，不一定能如愿拿到血汗錢……這一切不得不令人喟嘆深思——出門者有什么好哩？不出門，又該怎么辦？這樣的花兒實(shí)際上就是生命中不斷綻開的傷口，面對高山流云敞開嗓子傾吐一陣，再深的內(nèi)心苦痛也會因之減緩。

（二）調(diào)節(jié)與娛樂功能

莊稼人一年四季與農(nóng)田打交道，所有的農(nóng)事活動都是圍繞著節(jié)令和時(shí)序展開的，在這中間少有余暇。農(nóng)歷六月初六實(shí)屬難得的農(nóng)閑時(shí)間，他們不約而同紛紛從各地趕來，在老爺山花兒會上一展歌喉，大半年的辛勞便可得到暫時(shí)的延緩?！懊耖g文藝活動都具有明顯的娛樂性，人們參與這些活動，首先不是為了受教育，而是為了消除疲勞，恢復(fù)精神?！盵9]如果沒有了正月的社火表演和六月的花兒表演，很難想象，民眾的精神需求如何得以滿足。

在進(jìn)行完朝山儀式之后，一路走來，老百姓因不同的精神需求會前往參拜藥王廟、玉皇宮、百子宮、無量殿、七真祠、太元宮等廟宇，此舉無疑是他們精神得以慰藉的重要途徑之一。了卻的“神圣情感”的愿望，接下來順理成章地要達(dá)成“世俗情懷”的抒發(fā)，于是紛紛參與花兒會，開始演唱花兒。

上去個(gè)大通老爺山，

松樹兒罩嚴(yán)著哩；

尕妹的跟前坐一天，

活像是過年著哩。

由此首花兒可以感知，老百姓此時(shí)此刻的心態(tài)是放松的，他們完全沉浸在花兒的海洋中，歌唱生活，寄情理想。盡管生活中充滿了諸多坎坷與磨難，但在老爺山花兒會現(xiàn)場，他們忘卻了一切煩惱，盡情享受著這個(gè)難得的狂歡時(shí)節(jié)?！斑^年”這一話題意味著可以農(nóng)閑在家，置辦豐富的年貨，可以走親訪友——對老百姓來說，幸福的存在感因“過年”而得以空前的強(qiáng)化。而此刻，“尕妹的身邊坐一天，活像是過年著哩。”這種心靈的徹底放松與愉悅情境，在日常生活中是極為少見的。因此，他們沉醉在花兒的歌聲里，久久不愿醒來。

上去個(gè)大通老爺山，

山對山，

無量殿保下的平安。

只要尕妹倆見一面，

心舒坦，

九架山當(dāng)成了塄坎。

精神和心理得到良好調(diào)節(jié)的莊稼人，此時(shí)面對生活充滿了信心和力量。因?yàn)樗姷搅诵纳先说拿?，?nèi)心充滿了喜悅，這種喜悅很快轉(zhuǎn)換為生活的動力。在離開老爺山的那一刻起，或許他就下定了某種決心，因?yàn)樗C健的步伐讓身后的尕妹看到了作為一個(gè)男人的力量與自信——九架山都可以當(dāng)成塄坎，今生今世，還有什么過不去的坎兒？

（三）認(rèn)知與審美功能

萬建中認(rèn)為：“民間文學(xué)出現(xiàn)于無文字的原始社會，而且一直伴隨著民眾現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而演變。這一事實(shí)決定了這種以口頭語言形式創(chuàng)作和傳播的民間文學(xué)具有其他文學(xué)，尤其是作家文學(xué)所不具備的特性功能，那就是將知識傳授作為自己存在的一種重要方式?！盵10]

花兒是生活藝術(shù)和知識的總結(jié)。我們在花兒會上經(jīng)常聽到剛剛被歌者即興創(chuàng)作出來的花兒文本，這是由其豐富的生活底蘊(yùn)和系統(tǒng)的生活知識構(gòu)成的。因此，在花兒會上，除了表情達(dá)意，花兒還肩負(fù)著傳遞一定的文化知識的社會使命。懵懵懂懂的年輕人在聆聽與傳承花兒的過程中，自然獲得了必要的生活知識與文化知識。調(diào)研組成員曾在老爺山花兒會上捕捉到如下頗具認(rèn)知意味的花兒：

老爺山上的老爺廟，

金柱上貼的是紙條；

維人的行規(guī)不知道，

全聽個(gè)尕妹的指教。

“維人的行規(guī)”意在指明追尋伴侶也有其禮儀規(guī)程，不可貿(mào)然行事，否則輕則為人所笑，重則為人所棄。歌者自謙不知道規(guī)矩，懇請對方予以指教，這樣的謙遜友善的態(tài)度比起那些盛氣凌人的姿態(tài)，自然容易獲得對方的好感，進(jìn)而達(dá)成進(jìn)一步交流對話的可能。

唱一首花兒者寬心哩，

年輕人聽了者想哩；

老漢們聽了者年輕哩，

娃娃們聽了者長哩。

這首頗具鋪陳特點(diǎn)的花兒，直接點(diǎn)明了老百姓心目中的花兒功能。作為生活中不可或缺的精神營養(yǎng)，歌唱花兒可謂人人咸宜，各取所需。年輕人聽后“想哩”——這里面的“想”字包含了極為豐富的內(nèi)容，愛情、友情、親情、生活、苦難……什么都可以想，什么都可以唱。老年人聽了后“年輕哩”——這是極富浪漫情懷的一種認(rèn)知與表達(dá)，老年人都曾年輕過，現(xiàn)在他們也聆聽或歌唱花兒，能夠融入這樣的語境中，并感受生活的變遷和命運(yùn)的真相。娃娃們聽了“長哩”——孩童的成長總是浸潤在一定的文化氛圍之中，可以說他們自小耳濡目染于花兒的綻放，長大了自然能夠傳承和享用這樣的民間文化，并用以指導(dǎo)自己的生活行為。因此，從這個(gè)角度而言，花兒本身是一種生活知識，演唱花兒也就成了傳遞民間知識的重要途徑。

欣賞花兒表演實(shí)際上也是一種審美活動，審美活動的產(chǎn)生由人的審美需求決定，正是審美需求、審美理想和審美趣味構(gòu)成了審美活動的基礎(chǔ)。當(dāng)下青海諸多村落已經(jīng)慢慢失去了用講故事的方式來驅(qū)散精神云翳的文化語境，在極為有限的精神活動空間，花兒演唱在一定程度上已經(jīng)成為老百姓最鐘情的審美理想。因此，“只有審美理想的召喚，才使自然需要變成審美需要，使審美需要不僅僅是一種走入現(xiàn)實(shí)并不斷進(jìn)步的欲望，還使人得以實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的超越”。[11]面對現(xiàn)實(shí)的諸多苦難，老百姓往往很難實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的超越，花兒表演可以說及時(shí)彌補(bǔ)了民眾的精神缺憾，并成為他們最主要的審美活動。筆者采自2019年老爺山花兒會的一首歌者自編自唱的《三閃令》足以表達(dá)民眾對愛情的期盼、對生活的熱愛和對美的追尋之情：

大通就是個(gè)好地方，老爺山雄壯，娘娘山漂亮，鷂子溝浪上，這是旅游的地方，六月六會上，開心的花兒哈漫上。

心想著阿哥見不上，手機(jī)倆打上，信息們發(fā)上，口兒里念上，等給著常走的路上，眼淚兒汪上，期盼著人伙里遇上。

這首花兒上闋連用幾個(gè)排比句式，表達(dá)對故鄉(xiāng)大通美好風(fēng)光的贊頌之情，同時(shí)也點(diǎn)明了“六月六花兒會”這一文化語境；下闋則用一連串的動作語勢強(qiáng)化了“念君心切”的情感思想，深摯而又感人。打手機(jī)、發(fā)短信、等候在常走的路上——這樣的表述既生動具體，又具時(shí)代氣息，頗具生活的質(zhì)感和美感。尤其是“眼淚兒汪上，期盼著人伙里遇上”一句在文學(xué)審美內(nèi)涵上，與《九歌·湘夫人》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”有著異曲同工之妙。用花兒認(rèn)知世界，再用花兒融入這個(gè)世界。這是青海民眾樸素的生存哲學(xué)。

五、結(jié) 語

老爺山六月六花兒會跟所有的花兒會一樣，是一個(gè)集民間信仰、游藝雜耍、民間商貿(mào)和民間歌會于一體的文化空間，作為民俗主體的普通民眾徜徉其中，他們在獲取神圣的精神寄托的同時(shí)，也用演唱和觀賞花兒的形式得到了世俗生活層面上的精神慰藉。但是，由于時(shí)代發(fā)展變遷，參與者身份的不斷變換和政府行為的過多干預(yù)，使得原生態(tài)的老爺山花兒會正在慢慢走向衰落，“非遺”視角下的傳統(tǒng)花兒會如何得以保護(hù)傳承，亟需我們做出更為合理和科學(xué)的研究，并提出行之有效的保護(hù)對策。正如學(xué)者所言，“各種文化活動的展開所依賴的環(huán)境、場所或某種特定的、定期的文化儀式及其參與的人群的行為和規(guī)程，共同構(gòu)成了花兒廟會的文化生態(tài)環(huán)境，對花兒存活的這一生態(tài)環(huán)境的的搶救和保護(hù)，是花兒廟會得以順利開展、延續(xù)、傳承下去的基本保障，任何對花兒的曲意改造，‘畫地為牢’式的做法，都將是對花兒廟會這一民俗文化生活的肢解和破壞。”[12]基于上述認(rèn)識，我們對青海各大花兒會的研究與保護(hù)是否契合民間立場與民俗情懷，值得本土研究者不斷反思與內(nèi)省。