歐庭宇

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽 550001）

共同富裕并非新話題，為何習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會(huì)等重要會(huì)議上“舊話”重提？筆者找到兩方面的原因：一是歷久彌新的價(jià)值追求。共同富裕是馬克思主義的基本目標(biāo)和社會(huì)主義本質(zhì)要求，中國(guó)共產(chǎn)黨將其作為百年來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)與共同目標(biāo)。黨把全體人民共同富裕作為矢志不渝的初心與使命，不僅是對(duì)革命時(shí)期“讓耕者有其田”，[1]建設(shè)時(shí)期“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來”，[2]改革開放時(shí)期“讓部分地區(qū)的人民先富裕起來，然后帶動(dòng)共同富?！盵3]等“曾經(jīng)走過的路”的賡續(xù)與傳承，更是對(duì)“人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[4]等“將來要走的路”的規(guī)劃與擔(dān)當(dāng)。二是意義重大的時(shí)代指向。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了人類歷史上最大規(guī)模、最強(qiáng)力度的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，“標(biāo)志著我們黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步”，[5]但這并不意味著黨的奮斗可以“暫?！保且盐展餐辉５牧己脵C(jī)遇繼續(xù)“加速”，繼續(xù)“推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[6]。

與此同時(shí)，從以往的文獻(xiàn)來看，以“共同富裕”作為檢索主題詞的文獻(xiàn)達(dá)到了近2萬篇，平均引用頻次達(dá)到了5次，其關(guān)注度呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。從發(fā)表的文獻(xiàn)主題來看，主要圍繞黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于共同富裕的思想觀、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分配問題、全面小康、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等方面的內(nèi)容；從涵蓋的學(xué)科來看，涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)所占的文獻(xiàn)篇幅最多?？傮w而言，現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)成果頗為豐富，但從馬克思主義理論視角的闡釋還有待提升。一是共同富裕思想的理論演進(jìn)不能僅僅局限于時(shí)間歷程的梳理，這樣難以凸顯其思想的價(jià)值與地位；二是現(xiàn)實(shí)觀照不足，對(duì)新時(shí)代的共同富裕任務(wù)把握不夠，共同富裕路徑構(gòu)建把握不夠充分。針對(duì)以上問題，亟需從理論上做出回應(yīng)，以供學(xué)界與社會(huì)各界參考?；赝麑?shí)踐發(fā)展和思想演進(jìn)，厘清思想的內(nèi)在邏輯，凝練與總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來推進(jìn)共同富裕的重要經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕和向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧具有理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的理論演變

共同富裕作為社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，可以在馬克思主義經(jīng)典文本中找到理論依據(jù)，譬如在倫敦手稿中提出“未來社會(huì)生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”的重要論斷，也可以在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中找到文化啟蒙，譬如《論語》的“富民是根本”、太平天國(guó)《天朝田畝制度》的“耕者有其田”的理念，這些理論為中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)全體人民共同富裕提供了文化滋養(yǎng)。學(xué)術(shù)界針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的理論淵源問題，已基本達(dá)成共識(shí)，不再做重復(fù)性闡述。在此基礎(chǔ)上，回望中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的探索歷程（縱向視角）、理論肖像（橫向視角），再認(rèn)識(shí)其思想的理論地位和價(jià)值意義，以期形成立體化的理論認(rèn)知、形象化的理論認(rèn)同。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的探索歷程

思想理論不是冷冰冰的文獻(xiàn)堆砌，而是活生生的思想碰撞。現(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界大多按照時(shí)間來劃分共同富裕思想的演進(jìn)過程，即新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代等發(fā)展階段，這樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)無可厚非，但對(duì)每個(gè)階段的思想觀點(diǎn)凸顯得不充分。為此，在學(xué)術(shù)界的階段劃分基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步梳理與總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的共同富裕思想，為認(rèn)識(shí)其理論內(nèi)涵、思想價(jià)值及內(nèi)在邏輯打下基礎(chǔ)。

第一，在我們黨成立的前夕，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨先驅(qū)將馬克思主義與半殖民地半封建社會(huì)這一國(guó)情相結(jié)合，提出“平等地位與平均分配是共同富裕的重要條件”的觀點(diǎn)。譬如，李達(dá)從馬克思分配理論出發(fā)，提出“社會(huì)主義，雖然是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上不平均的主義，但是另外還有一個(gè)重要的目的……就是人類平等的思想，不平等的自覺”[7]。換句話說，李達(dá)提出了“通過貨幣經(jīng)濟(jì)限制不平等，恢復(fù)人類真正平等是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提和基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，并在有限生產(chǎn)力基礎(chǔ)上做好公平分配。同樣，李大釗認(rèn)為平等是共同富裕的重要保障，批判了“社會(huì)主義是平均分配的破壞者”的類似論調(diào)，認(rèn)為“分配平均，使生產(chǎn)不致過度，社會(huì)上遂現(xiàn)一種新的秩序”。[8]

第二，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞國(guó)家獨(dú)立與人民解放的歷史任務(wù)，以土地革命或改革的方式，使人人擁有土地。這一時(shí)期的共同富裕目標(biāo)主要體現(xiàn)在“打土豪、分田地”的土地平分，包括土地革命時(shí)期的消滅高利貸和限制富農(nóng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的不再限制富農(nóng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)現(xiàn)土地私有而探索社會(huì)主義合作經(jīng)營(yíng)。

第三，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的共同富裕體現(xiàn)為“平均富?！钡乃枷雰A向。從社會(huì)主義改造的“以化三改”消滅農(nóng)村的兩極分化，使人民由貧窮變?yōu)楦辉＃缴鐣?huì)主義公有制的確立，使原有的多種分工合作的經(jīng)濟(jì)變?yōu)椤吧a(chǎn)與分配上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與‘按勞分配’”[9]的集體所有制經(jīng)濟(jì)，從而構(gòu)建了共同富裕的制度化基礎(chǔ)。然而，這一時(shí)期的共同富裕過于追求財(cái)富平均，導(dǎo)致農(nóng)民積極性不高。

第四，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期通過社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，堅(jiān)持先富與后富相結(jié)合的共同富裕思想邏輯。鄧小平針對(duì)共同富裕的問題，以解讀社會(huì)主義本質(zhì)基本內(nèi)涵的方式進(jìn)行了創(chuàng)造性回答，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的生產(chǎn)力手段，將消滅剝削與兩極分化作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的生產(chǎn)關(guān)系手段。黨的十四屆三中全會(huì)以來，黨中央探索效率與公平的原則問題，圍繞人的根本利益來解決共同富裕問題。

第五，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代將共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，提出一個(gè)都不能少的全體人民共同富裕的新高度。從黨的十八屆五中全會(huì)要求把新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全過程和各領(lǐng)域到黨的十九屆五中全會(huì)要求“提升初次分配的收入比重、再次分配和三次分配的公平正義”，為推進(jìn)今后的共同富裕提供了思想基礎(chǔ)。

（二）在治國(guó)理政實(shí)踐中繪制共同富裕思想的理論肖像

共同富裕作為一項(xiàng)具有全體性、參與性、全面性和過程性等鮮明特征的系統(tǒng)工程，意味著深化認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想并非易事，需要深入對(duì)靜態(tài)性內(nèi)涵與動(dòng)態(tài)性內(nèi)涵的學(xué)理把握。從靜態(tài)性的關(guān)聯(lián)視角來看，共同富裕是黨和國(guó)家通過一定的政策導(dǎo)向和行動(dòng)指引，使部分地區(qū)和部分群體先富起來，以帶動(dòng)性引導(dǎo)、漸進(jìn)性推動(dòng)的思維實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而最終達(dá)到人民的全面系統(tǒng)、全體共享、科學(xué)有序、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的富裕。首先，它是“共同”與“富?！备叨热诤系母辉?，是建立在高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，讓全體人民都能人人有份且一個(gè)也不掉隊(duì)的富裕。其次，它是全體人民共建共享的富裕，通過每個(gè)人的辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助，共同為經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮和社會(huì)文明程度提升公民責(zé)任的同時(shí)，又能依據(jù)有效的制度安排，提升人們?cè)诟黝I(lǐng)域發(fā)展成果中享有更多的獲得感、幸福感和安全感，增強(qiáng)共同富裕的社會(huì)凝聚力和發(fā)展動(dòng)力。再次，它是人民對(duì)物質(zhì)與精神雙重需求的富裕，既有全體人民在物質(zhì)層面的生活富裕，又有精神層面的自信自強(qiáng)，甚至還有社會(huì)和諧、公共服務(wù)普惠、環(huán)境宜居宜業(yè)。最后，它并非是沒有差別的、同步的富裕，而是亟需尊重每個(gè)勞動(dòng)者存在智力、體力和能力等差異這一客觀現(xiàn)實(shí)，允許一部分人先富裕起來，再通過先富帶動(dòng)和幫助后富，從而最終達(dá)到共同富裕。

從動(dòng)態(tài)性的發(fā)展視角來看，中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想在百年演變過程中呈現(xiàn)出新的變化：一是由以物為中心的物本邏輯轉(zhuǎn)向以人民為中心的人本邏輯。在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，追求物的豐富和均貧富的分配是作為追求共同富裕的原則和方式，從中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)民起義到革命時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)均是在物的發(fā)展和分配的方面做文章，但僅基于生產(chǎn)成果的生產(chǎn)和公平分配并不能保證所有的人得到全面發(fā)展。而轉(zhuǎn)向生產(chǎn)資料的人力資本化和分配，把人的發(fā)展作為一種發(fā)展手段和要素的物本邏輯，轉(zhuǎn)向堅(jiān)持人是發(fā)展的目的和前提的人本邏輯，尊重和依靠人的主觀能動(dòng)性、主體創(chuàng)造性，通過市場(chǎng)化配置改革、保障民生需求等供給側(cè)改革，將物的高質(zhì)量發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。值得注意的是，經(jīng)濟(jì)意義上的消費(fèi)側(cè)重拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)手段，而消費(fèi)的人力資本化是一種社會(huì)意義上的消費(fèi)，促進(jìn)收入和財(cái)富的分配更加公平正義，反過來促進(jìn)物的生產(chǎn)發(fā)展和分配公平。二是由注重財(cái)富分配的結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注資源消費(fèi)的過程。衡量物質(zhì)生活共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)是收入或財(cái)富的積累，是從分配結(jié)果來評(píng)價(jià)共同富裕成績(jī)，但不能對(duì)消費(fèi)維度的差距視而不見。相比收入分配，現(xiàn)在的共同富裕理念愈加注重人的能力提升和人力資本積累，為的是滿足全體人民的教育供給、醫(yī)療服務(wù)、住房保障等方面的需求?？梢哉f，消費(fèi)的可及性跟收入多少無直接關(guān)系，譬如人的健康水平和教育程度，并非收入就能完全解決，需要為人的全面發(fā)展提供資本條件，其意義和地位比物質(zhì)支出更為重要，也更符合人的發(fā)展。三是由對(duì)個(gè)體性差距的關(guān)切轉(zhuǎn)向?qū)θ后w性差距的關(guān)切。首先需要明確的是共同富裕并非少數(shù)人的富裕和一刀切的均富，而是要尊重因個(gè)體能力差異造成貧富差距的發(fā)展現(xiàn)象，雖然這不可能完全消除，但可依據(jù)長(zhǎng)期奮斗和良好機(jī)遇改變個(gè)體境況。若個(gè)體性貧富差距轉(zhuǎn)變成群體性貧富差距，尤其是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的群體性差距，成為影響人們職業(yè)薪酬、工作待遇和人生機(jī)會(huì)的制度性束縛。近年來，黨和國(guó)家依據(jù)各項(xiàng)政策和資金投入逐步改善了農(nóng)民與城市居民的經(jīng)濟(jì)差距，但體制內(nèi)外、編制內(nèi)外、干群身份等差異，成為現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)不平等與社會(huì)身份不平等的關(guān)聯(lián)性問題。這也是近年來針對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的群體性差距進(jìn)行改革的原因，通過對(duì)城鄉(xiāng)二元體制以及社會(huì)身份的分層體制的完善，逐步增強(qiáng)群體性自由流動(dòng)與基本公共服務(wù)均等化。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的理論超越

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指明了共產(chǎn)主義社會(huì)是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，需要解放和發(fā)展生產(chǎn)力并為人類共同富裕所服務(wù)，其條件是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、普遍交往的世界市場(chǎng)及資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利。這意味著馬克思主義共同富裕觀不僅強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為共同富裕提供物質(zhì)基礎(chǔ)，還重視生產(chǎn)關(guān)系的變革，即構(gòu)建以生產(chǎn)資料公有制為核心的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，歷史地、分階段地改革社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，使人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，以保證全體社會(huì)成員“共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。黨的共同富裕思想經(jīng)過百年演變、萃取和升華，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義共同富裕觀的堅(jiān)持與發(fā)展，尤其是站在新時(shí)代坐標(biāo)，彰顯了新的特征與樣態(tài)。一是發(fā)展生產(chǎn)力，為共同富裕提供物質(zhì)條件。從新民主主義革命時(shí)期的“打土豪、分田地”到改革開放以來的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，再到現(xiàn)如今推進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)等歷史階段，有力彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的堅(jiān)守與突破。二是堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，為推進(jìn)共同富裕提供制度保障。從革命時(shí)期采取革命斗爭(zhēng)的方式建立人民政權(quán)到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成社會(huì)主義改造而確立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，再到鄧小平把改革視作“第二次革命”的論斷，均對(duì)馬克思主義異化理論做了新的探索與延展，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)取了可行性的制度準(zhǔn)許。三是共同富裕的服務(wù)對(duì)象實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性外延。從建國(guó)初把農(nóng)民作為共同富裕對(duì)象擴(kuò)大到改革開放擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)的所有群體，再到新時(shí)代共同富裕的對(duì)象范疇由廣度擴(kuò)展轉(zhuǎn)向深度引入，由局限于物質(zhì)分配轉(zhuǎn)向了人的全面發(fā)展，使共同富裕對(duì)象的界定更加具有科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。四是人的共享發(fā)展為共同富裕的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記認(rèn)為共同富裕是彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，意味著黨的百年現(xiàn)代化的核心要義就是讓全體人民享有共同富裕。從毛澤東的“一年一年走向更富更強(qiáng)的”到鄧小平“共同致富”，再到習(xí)近平總書記的“共同富裕要積小勝為大勝”，甚至是21世紀(jì)中葉的“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”，充分展現(xiàn)了一切發(fā)展成果由全體人民共享的原則與路徑。五是黨的共同富裕思想為推動(dòng)世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國(guó)方案。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)美好生活的追求和逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大實(shí)踐，加深了黨對(duì)共同富裕規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握，堅(jiān)持以人民為中心的人本邏輯超越了資本主義以“少數(shù)人富裕是對(duì)人民剝削”的資本邏輯，也是對(duì)其他拉美、中東等國(guó)家的人民無法贏得公平分配等生產(chǎn)關(guān)系維度的超越，為依靠獨(dú)立自主發(fā)展生產(chǎn)力且保持分配過程的公平正義提供了中國(guó)智慧。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的內(nèi)在邏輯

如前所述，為考察中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的演變過程，本文從橫向、縱向視角出發(fā)，考察了其本質(zhì)內(nèi)涵，并剖析了理論價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一。與此同時(shí)，為了全面且系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)理論，還需要堅(jiān)持馬克思主義的歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一旦有了歷史提供的客觀來源和基礎(chǔ)，則可以考察與之相關(guān)的內(nèi)在邏輯。習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出：“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進(jìn)共同富?！盵10]，這為把握黨的共同富裕思想的內(nèi)在邏輯提供了切入點(diǎn)，即要堅(jiān)持物質(zhì)富裕與精神富足、共建共享與全體共富、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與短期目標(biāo)、有效市場(chǎng)與有為政府的協(xié)調(diào)與融合。

（一）物質(zhì)豐裕與精神富足的協(xié)調(diào)融合

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同融合的現(xiàn)代化，而共同富裕作為我國(guó)現(xiàn)代化的鮮明特征，自然是全體人民的物質(zhì)生活豐裕與精神生活富足的多維度富裕。物質(zhì)與精神層面都要共同富裕是馬克思主義的價(jià)值訴求，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作中，強(qiáng)調(diào)通過物質(zhì)生產(chǎn)方式的解放來獲得勞動(dòng)者擺脫剝削的光明，強(qiáng)調(diào)借助生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用為全人類的富裕所服務(wù)。馬克思認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性……要達(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，不是使一定的生產(chǎn)條件表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。[11]中國(guó)共產(chǎn)黨人自從黨成立那天起，始終把物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的富裕作為長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)。黨的一大提出消滅私有制、爭(zhēng)取和堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的重要主張。中華人民共和國(guó)成立的初期，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民順利完成了社會(huì)主義改造，為物質(zhì)豐裕與精神富足奠定了制度基礎(chǔ)，“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”。[12]改革開放以來，從鄧小平強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明都要“兩手抓”到江澤民強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)貧乏和精神空虛均不是社會(huì)主義”、胡錦濤強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化”，再到習(xí)近平總書記要求避免“富者累巨萬，貧者食糟糠”的現(xiàn)象，這些思想為全體人民共同富裕提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神環(huán)境。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨人的共同富裕既要求物質(zhì)層面的“富口袋”，即為精神富裕創(chuàng)造必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，又要求精神層面的“富腦袋”，即為推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)貢獻(xiàn)精神源泉，從而滿足全體人民多樣化多層次的富裕質(zhì)量要求，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

（二）共建共享與全體共富的協(xié)調(diào)與融合

唯物史觀原理強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)是共同富裕與人盡其才、人人共享的社會(huì)，意味著共建共享與全體共富的同一性。馬克思指出“一切危機(jī)的真正根本原因不外乎群眾的貧困和他們有限的消費(fèi)”[13]，這從側(cè)面反映了黨致力于全體人民黨的共同富?？偰茉陉P(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾的重要原因，關(guān)鍵在于發(fā)揮全體人民的全民共建與全面共享。一方面，全民共建是共同富裕實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件。共同富裕要避免“內(nèi)卷”“等靠要”的社會(huì)心態(tài)，要將共同富裕的目標(biāo)與人的才智關(guān)聯(lián)起來，通過提升全體人民的教育文化素質(zhì)、增加普惠公平的機(jī)會(huì)、提供暢通流動(dòng)的通道等途徑，激發(fā)全體人民的辛勤勞動(dòng)的熱情與創(chuàng)新創(chuàng)造的潛能。另一方面，全面共享是共同富裕的本質(zhì)和核心。要縮小城鄉(xiāng)區(qū)域和群體階層的差距，除了打好全民共建基礎(chǔ)外，亟需構(gòu)建合理的分配格局，著力于基礎(chǔ)性和普惠性的民生保障工程，促進(jìn)全體人民在育幼、教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等基本公共服務(wù)均等化，使全體人民均能享有多方面、多樣化的社會(huì)發(fā)展成果。習(xí)近平總書記指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！盵14]而全面共享的共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，包括了生產(chǎn)與分配的融合，唯有做大“蛋糕”才能保證“蛋糕”分得更多、更好，才能使全民共建與全面共享相互統(tǒng)一，彼此促進(jìn)，才能為走向全民共同富裕鋪平道路。所以，既要解決好共同富裕跟全民共建、全面共享的關(guān)系，又要處理好共建與共享的關(guān)系，有效協(xié)調(diào)和融合生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)的關(guān)系，創(chuàng)造全民參與、全面共享的發(fā)展環(huán)境。

（三）長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與短期目標(biāo)的協(xié)調(diào)與融合

現(xiàn)階段，我國(guó)人民富裕程度跟世界人均富裕標(biāo)準(zhǔn)存在不小的差距的同時(shí)，國(guó)內(nèi)的群體性收入差距亟待縮小，這就意味著共同富裕是一個(gè)循序漸進(jìn)的奮斗過程，需要把握好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與短期目標(biāo)的協(xié)調(diào)與融合。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著人們的政治生活和精神生活，意味著只有堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，才能獲得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)良序進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。循序漸進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系就是堅(jiān)持事物的客體性與主體性相統(tǒng)一，通過堅(jiān)持合乎規(guī)律性的物的尺度和目的性的人的尺度相統(tǒng)一的思路來考察共同富裕的長(zhǎng)期規(guī)劃與短期目標(biāo)的問題。所以，習(xí)近平總書記用“等不得”“急不得”的生活話語總結(jié)共同富裕的方法論問題。換句話說，共同富裕既是“等不得”的歷史使命，亟需依據(jù)現(xiàn)有條件，將力所能及的事情如實(shí)推進(jìn)，即分階段、分步驟地推進(jìn)共同富裕，又是“急不得”的重要任務(wù)，不能用急功近利的心態(tài)和行動(dòng)對(duì)待共同富裕規(guī)律，以畢其功于一役的態(tài)度來提出長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)短期化的口號(hào)和承諾。共同富裕這一奮斗方向是明確的、確定的，如何看待實(shí)踐過程中的富裕程度與富裕先后是一項(xiàng)長(zhǎng)期課題，既要盡力而為，又要量力而行。同時(shí)，針對(duì)目標(biāo)層次與實(shí)際情況的考核不能以同等富裕的靜止眼光、同步富裕的孤立角度來描述，而要以相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展的眼光去考察，否則就會(huì)導(dǎo)致不看共同富裕的量化而輕率定性。共同富裕本身就是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程，把部分人群和地區(qū)先富起來作為先富帶動(dòng)和幫助后富，以求最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必要手段。共同富裕的目標(biāo)層次是不斷更新的，內(nèi)容是不斷豐富的，其實(shí)踐過程是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由低到高的漸進(jìn)式推進(jìn)過程。要知道“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。我們要始終把滿足人民對(duì)美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中不斷地、逐步地解決好這個(gè)問題”。[15]這意味著要實(shí)現(xiàn)共同富裕，不能僅僅局限于奮斗目標(biāo)，而要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中跨越中等收入陷阱和資本邏輯困境，消除兩極分化，將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)、物的尺度與人的尺度有機(jī)統(tǒng)一起來，以保證穩(wěn)步走向共同富裕。

（四）有效市場(chǎng)與有為政府的協(xié)調(diào)與融合

共同富裕作為一項(xiàng)漸進(jìn)式發(fā)展的系統(tǒng)工程，要夯實(shí)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的安全，從而最終達(dá)成共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。從共同富裕隱含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的雙重意蘊(yùn)來講，需要協(xié)調(diào)與融合市場(chǎng)機(jī)制與政府功能，除了發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用外，還要更好地發(fā)揮政府做好全社會(huì)共同利益領(lǐng)域的宏觀調(diào)控，才能確保共同富裕有“蛋糕”可分。市場(chǎng)失靈現(xiàn)象長(zhǎng)期出現(xiàn)，需要發(fā)揮政府的市場(chǎng)“掌舵人”的作用力，才能確保共同富裕的“蛋糕”分得更好；我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定這“兩大奇跡”，均是有效市場(chǎng)與有為政府的協(xié)調(diào)與融合的最佳例證，也是共同富裕有“蛋糕”分與分好“蛋糕”的成功經(jīng)驗(yàn)。從公平與效率兩者關(guān)系來講，協(xié)調(diào)和融合有效市場(chǎng)與有為政府，更好地平衡“蛋糕”更多與分的“蛋糕”更公平的關(guān)系。在不同階段，公平與效率的權(quán)衡在不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同表征，初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展重點(diǎn)是滿足全體人民的基本需要，偏重在保障公平的前提下更加強(qiáng)調(diào)效率，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，公平與效率的均衡度成為研究重點(diǎn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)進(jìn)入了物質(zhì)更加豐富的階段，已從效率優(yōu)先，兼顧公平轉(zhuǎn)向有效統(tǒng)籌效率和公平，更加注重公平惠及人民的具體落實(shí)。從規(guī)避外部風(fēng)險(xiǎn)的視角來看，因?yàn)槭袌?chǎng)環(huán)境中往往存在不公平競(jìng)爭(zhēng)、信息不對(duì)稱等缺陷，所以離不開政府對(duì)市場(chǎng)環(huán)境、要素配置、多次分配等的調(diào)控，以此來規(guī)范社會(huì)保障體系，完善公共服務(wù)體系。從分配的先后順序來看，市場(chǎng)機(jī)制側(cè)重于初次分配領(lǐng)域，重點(diǎn)在于提升市場(chǎng)的質(zhì)量效益，以此來滿足人民的高品質(zhì)生活、勞動(dòng)力要素有序流動(dòng)、資本市場(chǎng)健康發(fā)展、公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境等條件。而政府的作用力主要體現(xiàn)在第二、三次分配領(lǐng)域中彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的缺陷，通過完善再分配機(jī)制、推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、調(diào)節(jié)行業(yè)間收入分配等手段，實(shí)現(xiàn)共同富裕的有序推進(jìn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨共同富裕思想的現(xiàn)實(shí)啟示

共同富裕思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年砥礪奮進(jìn)的實(shí)踐探索中逐漸總結(jié)出來的科學(xué)理念、戰(zhàn)略方法和重要經(jīng)驗(yàn)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要實(shí)踐提供了有益啟示。

（一）堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供政治保證

黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)新時(shí)代是逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，并指出“黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的根本保證，是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的根本點(diǎn)”，[16]意味著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕需要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的真理信奉者和行動(dòng)擔(dān)當(dāng)者，堅(jiān)守為所有人提供共同富裕的偉大理想，除了堅(jiān)守工農(nóng)聯(lián)盟的利益外，沒有自身的特殊利益，始終圍繞國(guó)家繁榮、民族復(fù)興和人民幸福而奮斗，帶領(lǐng)全體人民由“站起來”到“富起來”，再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍，為全體人民的共同富裕提供了可靠的政治保證。第一，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為全體人民共同富裕過程提供組織引領(lǐng)。黨扮演著縱覽全局、協(xié)調(diào)各方的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，黨管干部工作是黨永葆強(qiáng)大政治力量的重要秘訣?；赝h的百年奮斗歷程，黨因戰(zhàn)略調(diào)整和現(xiàn)實(shí)需求而征調(diào)干部人才的行動(dòng)，書寫了組織路線為政治路線服務(wù)的恢弘史詩(shī)，堅(jiān)持以德為先、任人唯賢的選人用人原則，為帶領(lǐng)全體人民推進(jìn)共同富裕而發(fā)揮模范帶頭作用。譬如，黨在精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中組織了數(shù)十萬個(gè)駐村工作隊(duì)、數(shù)百萬名第一書記和駐村干部及鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部等脫貧攻堅(jiān)服務(wù)隊(duì)伍，引領(lǐng)廣大人民擺脫絕對(duì)貧困，也為推進(jìn)共同富裕打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為全體人民共同富裕過程提供制度保障。黨應(yīng)對(duì)共同富裕的實(shí)際問題，高度重視體制機(jī)制建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，借助大量政策安排和頂層設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供制度保障。從黨的十四屆三中全會(huì)的效率優(yōu)先、兼顧公平到黨的十六大初次分配注重效率，再分配注重公平，再到黨的七大開始“有效統(tǒng)籌效率與公平”，特別是黨的十九大強(qiáng)調(diào)“努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”，[17]這一系列收入分配政策就是共同富裕政策制定的典型例證。第三，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為全體人民共同富裕過程提供共識(shí)合力。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不單純是經(jīng)濟(jì)層面的問題，還是關(guān)乎黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的重大政治問題。共同富裕高度關(guān)聯(lián)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近期利益、根本利益與具體利益的關(guān)系問題，黨始終把人民的根本利益作為全面領(lǐng)導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證國(guó)家方針政策在維護(hù)整體利益前提下正確反映和兼顧不同階層、不同方面的利益關(guān)系，有效凝聚關(guān)于共同富裕的共識(shí)。同時(shí)，共同富裕也是具有較強(qiáng)實(shí)操性的環(huán)節(jié)，基于廣大人民對(duì)共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵、重大意義、推進(jìn)路徑等方面的思想共識(shí)，要充分發(fā)揮單位把方向、謀大局、定政策、鼓士氣的領(lǐng)導(dǎo)作用，激發(fā)廣大人民的能動(dòng)性和進(jìn)取心，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神、攜手增強(qiáng)幸福生活的主體合力。

（二）堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的基本前提。在馬克思主義語境中，如果沒有吃穿住行的物質(zhì)條件，人類的任何解放和自由將無從談起。習(xí)近平總書記要求“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！?，[18]即用新發(fā)展理念把“蛋糕”做大做好，切好分好。一是創(chuàng)新發(fā)展理念，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供發(fā)展動(dòng)力。從社會(huì)主義本質(zhì)的概念來看，肯定了生產(chǎn)力的發(fā)展是共同富裕的前提條件。為防止貧富差距進(jìn)一步拉大，不僅要依靠市場(chǎng)力量完善理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等創(chuàng)新體系，構(gòu)建企事業(yè)單位及各創(chuàng)新主體的產(chǎn)研活動(dòng)一體化，做大共同富?？梢苑指畹慕?jīng)濟(jì)“蛋糕”，又要深化經(jīng)濟(jì)體制改革，解決好縮小收入差距、地區(qū)差距等方面的難題并提高中等收入群體占比。二是協(xié)調(diào)發(fā)展理念，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供價(jià)值導(dǎo)向。針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)的問題，要善于運(yùn)用辯證法處理好整體與部分、長(zhǎng)遠(yuǎn)與近期、重點(diǎn)與非重點(diǎn)的問題，使協(xié)調(diào)發(fā)展在共同富裕過程中發(fā)揮平衡與穩(wěn)定的作用，著力解決好城鄉(xiāng)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，綠色發(fā)展理念為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供發(fā)展方式。綠色發(fā)展關(guān)乎人與自然和諧共生的問題，應(yīng)摒棄西方追求經(jīng)濟(jì)利益而不惜破壞生態(tài)環(huán)境的資本邏輯，要把人與自然的關(guān)系建構(gòu)成低碳綠色、節(jié)能環(huán)保、環(huán)境友好的生命共同體，順應(yīng)和回應(yīng)全體人民對(duì)人類永續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的新期待，開創(chuàng)人與自然的和諧共生新境界。第四，開放發(fā)展理念，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供良好的外部環(huán)境。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆的發(fā)展趨勢(shì)與時(shí)代潮流，黨之所以取得快速發(fā)展，關(guān)鍵在于堅(jiān)持對(duì)外開放。要在構(gòu)建國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)中構(gòu)建新發(fā)展格局，適應(yīng)和把握全球發(fā)展趨勢(shì)，秉持人類命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去并重，引資和引技、引智并舉，為共同富裕創(chuàng)造更多的資金、技術(shù)、資源、市場(chǎng)等條件。第五，共享發(fā)展理念為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供公平正義。共享發(fā)展并非同步、同等的共享，而是要把握先富與共富的辯證關(guān)系，由一部分人的典型示范和推動(dòng)支持，來幫助全體人民逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的同時(shí)，建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)保障制度，包括教育制度、醫(yī)療制度、政務(wù)服務(wù)制度、養(yǎng)老制度等，保證全體人民享有共同富裕的公平正義。

（三）加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供精神食糧

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明都搞好才是中國(guó)特色社會(huì)主義”，[19]要求物質(zhì)豐裕與精神富足的協(xié)調(diào)與融合。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》要求“加強(qiáng)精神文明建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)先行示范，打造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、傳承中華優(yōu)秀文化、體現(xiàn)時(shí)代精神”，[20]指明了精神文明建設(shè)的幾個(gè)維度。第一，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)全體人民共同富裕實(shí)現(xiàn)過程的指導(dǎo)地位。要保持對(duì)馬克思主義經(jīng)典原理和黨的創(chuàng)新理論的常讀常研，加強(qiáng)廣大人民的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引領(lǐng)他們適應(yīng)時(shí)代要求的思想意識(shí)、精神風(fēng)貌、文明風(fēng)尚和行為規(guī)范，激發(fā)他們傳遞向上向善的正能量。第二，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)全體人民共同富裕實(shí)現(xiàn)過程中的價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚著全體人民共同的價(jià)值追求，要將其融入我國(guó)五千多年文明中的歷史文化故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗故事、革命故事、英雄故事、身邊人所做出的不平凡的故事中來，用通俗易懂、有親和力、有煙火氣的話語方式來表達(dá)故事的價(jià)值取向，為人們呈現(xiàn)形象的、具體生動(dòng)的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等道德觀畫面，使人們真切感知和體驗(yàn)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神凝聚力、思想感召力。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全體人民共同富裕實(shí)現(xiàn)過程中的精神滋養(yǎng)。全體人民通往共同富裕的康莊大道，不僅要富口袋、富腦袋，更要中華文化潤(rùn)生活?！爸腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，[21]要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相融合，充分挖掘其中的德孝文化、耕讀文化、家族文化等優(yōu)秀文化資源，使全體人民對(duì)共同富裕的思想共識(shí)活起來、行動(dòng)合力聚起來，從而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展反哺對(duì)全體人民的精神滋養(yǎng)。第四，注重精神文化產(chǎn)品創(chuàng)造對(duì)全體人民共同富裕實(shí)現(xiàn)過程的精神激發(fā)。要充分激發(fā)廣大文藝創(chuàng)作者的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過新聞出版、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)、影視傳播等媒介深入探究人類精神世界，為全體人民提供自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)作為的精神動(dòng)力。