孫華月

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250100)

一、引言

養(yǎng)老是一種客觀的個人或家庭行為，這種行為“一旦融入民族的觀念系統(tǒng)，囊括了養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老內(nèi)涵、養(yǎng)老模式、養(yǎng)老與社會系統(tǒng)的關(guān)系等，就演化為一種特定的文化”[1]。在社會劇烈變化的今天，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的變動迅速引發(fā)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化模式的變化。其中，全女戶的養(yǎng)老困境已然成為當(dāng)下不容忽視的社會問題。

“全女戶”，又稱“全女家庭”“女孩家庭”“雙女戶”等。本文所言之“全女戶”，指“子輩中有至少兩個女兒并且沒有兒子的家庭”，即必須由女兒們承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的家庭(1)獨女戶性質(zhì)特殊，不論是在政策制定上還是學(xué)術(shù)研究中都被歸為“獨生子女”一類對待。獨女戶不在本文的討論范圍內(nèi)。。在我國計劃生育政策實行之前，全女戶也一直存在，只不過數(shù)量不多，難以引起關(guān)注。多子女家庭中的女兒出嫁后常攜帶子女和禮品回娘家，探望、照看父母，這些都是女兒養(yǎng)老的具體表現(xiàn)。但是受傳統(tǒng)觀念影響，這些舉動在過去很難被正視。換言之，女性一直以來就參與養(yǎng)老，承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任，只是 “養(yǎng)兒防老”這一傳統(tǒng)觀念的存在導(dǎo)致女性的養(yǎng)老行為被長期排除在“養(yǎng)老”概念之外。時代在發(fā)展，男女平等觀念深入人心，女性社會地位日益提高，“重男輕女”的現(xiàn)象已大幅減少。因此，與其說“全女戶”在當(dāng)代是被發(fā)現(xiàn)，不如說是女性作為養(yǎng)老主體得到承認與重視。但在很多地方，如農(nóng)村地區(qū)，還存在重男輕女觀念的殘留和實際影響。與此同時，迅速變化的時代環(huán)境和持續(xù)變動的生育政策、養(yǎng)老政策等則使女兒養(yǎng)老變得復(fù)雜。“全女戶”中的父母們是一個特殊的群體，其既要承擔(dān)撫育子女及家庭男勞動力不足帶來的經(jīng)濟壓力，也面臨著 “后繼無人”“缺少主心骨”和“老無所依”的心理困境——擔(dān)心受到歧視、嘲笑的思想包袱一直存在。在一些農(nóng)村地區(qū)，沒有兒子的家庭常被認為是“絕戶頭”“斷子絕孫”，并承受他人非議、排擠甚至辱罵、挑釁等壓力。進入21世紀，國家加快了計劃生育政策的調(diào)整步伐(2)1982年計劃生育被確定為基本國策。2011年全面實施“雙獨二孩”政策。2013年11月，全國各省陸續(xù)實施“單獨二孩”政策。2015年“二孩政策”全面放開。2021“三孩政策”正式出臺。，但在既成“全女戶”且無力改變現(xiàn)狀的事實面前，部分全女戶的老人難以得到妥善的贍養(yǎng)。而能夠老有所養(yǎng)那部分全女戶老人，則始終無法擺脫因為“絕后”而受到的非議與心理上的“無依”感。另一方面，在送終這一養(yǎng)老延伸領(lǐng)域，女兒的種種努力往往遭遇忽視，她們在原生家庭養(yǎng)老中的身份、地位的“賦新”道阻且長。

養(yǎng)老問題一直是我國學(xué)界關(guān)注的重要問題。早期研究者如姚遠[1]、費孝通[2]，其研究聚焦養(yǎng)老行為本身及其背后復(fù)雜的文化意涵。隨著計劃生育政策施行、養(yǎng)老政策調(diào)整以及人口和社會老齡化狀態(tài)的加劇，關(guān)于養(yǎng)老問題的討論也在劇增。計劃生育政策執(zhí)行之初，由于“全女戶”比例較低，一些研究者將 “雙女戶”、獨生子女戶視為計劃生育政策“做貢獻”的和經(jīng)濟生活相對困難的群體。“雙系化養(yǎng)老”“女兒養(yǎng)老”“全女戶養(yǎng)老”作為一個學(xué)術(shù)問題出現(xiàn)是近10年的事。這一時期，研究者們不僅將研究對象作了“獨女戶”“雙女戶”“計生全女戶”“留守全女戶”等的詳細劃分，研究視角也逐漸多元化。朱安新、高熔發(fā)現(xiàn)，在影響中國老年人是否認同女兒養(yǎng)老的諸多社會因素中，子代的性別結(jié)構(gòu)狀況以及城鄉(xiāng)差異是比較顯著的變量[3]；韋艷分析了女兒養(yǎng)老的重要性及其優(yōu)勢[4]；黃佳妮[5]、周璐璐[6]、于光君[7]等人從社會性別視角發(fā)掘影響女兒養(yǎng)老的深層文化原因；高華、張明澤闡釋了女兒養(yǎng)老行為的特殊性[8]；何彬分析了女兒養(yǎng)老在送終這一環(huán)節(jié)中受到的阻力及成因[9]。全女戶養(yǎng)老中的資源分配與矛盾也是學(xué)者們的關(guān)注點——薛天山、李巧敏認為，女性家庭地位影響一個家庭的養(yǎng)老資源分配[10]；胡雙喜、賀琳的研究得出“在婆家地位高的女兒更有利于贍養(yǎng)父母”[11]的結(jié)論。此外，還有一些研究涉及“招贅婚”[12]“弱關(guān)系”[13]、矛盾調(diào)解[14]等話題。

綜合已有研究可知，當(dāng)前全女戶養(yǎng)老現(xiàn)象往往被學(xué)者們視為“女兒養(yǎng)老”的一種特例加以探究，部分研究涉及性別制度、責(zé)任倫理建構(gòu)、名實分離、承祧規(guī)則等問題。不過，這些研究對全女戶這一特殊群體的代際差異、認同變化及在特定歷史時期的心理特征、變化缺少關(guān)注，也相對忽略了全女戶群體的差異性和全女戶養(yǎng)老問題的復(fù)雜性。

基于全女戶養(yǎng)老的研究現(xiàn)狀，筆者以棗莊P村為中心展開個體敘事研究，調(diào)查、訪談20多戶來自棗莊地區(qū)農(nóng)村、城郊、城鎮(zhèn)的全女戶成員及全女戶鄰居、村干部等相關(guān)人士。研究聚焦研究對象在不同時期的心理、思想變化，探究其中的代際差異、長幼差異和女性身份賦新背后的文化意涵與倫理觀念；探究基層社區(qū)的養(yǎng)老邏輯變遷和養(yǎng)老行為與養(yǎng)老、生育認同觀念的互動；探究計劃生育政策施行前后，全女戶養(yǎng)老差異、全女戶權(quán)衡養(yǎng)老問題并采取措施的過程、外部評價的變化及原因，力求全面、深入理解全女戶養(yǎng)老問題的實質(zhì)。

二、棗莊全女戶養(yǎng)老實踐

(一)研究對象基本概況

棗莊市位于山東省中南部低山丘陵南部地區(qū)，是著名的煤城，2013年被國務(wù)院列為老工業(yè)城市重點改造城市。第七次全國人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全市常住人口3 855 601人。其中，男性人口1 978 529人，占51.32%；女性人口1 877 072人，占48.68%。性別比為105.41。全市常住人口中，城鎮(zhèn)人口2 287 321人，占59.32%；鄉(xiāng)村人口1 568 280人，占40.68%。全市共有家庭戶1 258 194戶，集體戶59 705戶，家庭戶人口為3 639 694人，集體戶人口為215 907人。平均每個家庭戶的人口為2.89人。全市常住人口中，60歲及以上人口占18.55%，與2010年第六次全國人口普查相比，其比重上升5.2%[15]。經(jīng)濟方面，2019年，棗莊市人均國內(nèi)生產(chǎn)總值4.89萬元，低于全省7.07萬元的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值。截至2019年，棗莊市參加基本養(yǎng)老保險居民為195.46萬人，參加基本醫(yī)療保險居民為318.43萬人[16]。從文化上看，棗莊地處魯文化區(qū)，深受傳統(tǒng)儒家文化影響，婚育習(xí)俗與江蘇北部等周邊地區(qū)相似[17]。

本研究的對象為來自棗莊市臺兒莊區(qū)馬蘭屯鎮(zhèn)P村、泥溝鎮(zhèn)Z村，山亭區(qū)徐莊鎮(zhèn)S村以及市中區(qū)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的全女戶、相關(guān)人士。其中，馬蘭屯鎮(zhèn)P村有居民近500人，共有全女戶5戶。5戶人家只有1家是計生全女戶，其余4家均存在“超生”現(xiàn)象。臺兒莊區(qū)泥溝鎮(zhèn)Z村、山亭區(qū)徐莊鎮(zhèn)S村等村莊全女戶占全村家庭戶的比例與P村相近。全女戶在棗莊地區(qū)雖然呈現(xiàn)散布狀態(tài)，總體占比不高，但絕對數(shù)量并不少。全女戶及其養(yǎng)老問題作為一種特殊的社會文化現(xiàn)象理應(yīng)得到社會各方的重視。

(二)全女戶養(yǎng)老實踐觀察

中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的內(nèi)涵包括三個方面：養(yǎng)老(物質(zhì)上奉養(yǎng))、敬老(精神上尊老)和送老(依禮送葬)[1]。筆者即大致從這三個方面出發(fā)觀察全女戶的養(yǎng)老實踐。

就臺兒莊區(qū)馬蘭屯鎮(zhèn)P村、泥溝鎮(zhèn)Z村，山亭區(qū)徐莊鎮(zhèn)S村而言，核心家庭(3)核心家庭，即由一對夫婦及未婚子女(無論是否有無血緣關(guān)系)組成的家庭。占多數(shù)，兒子成家后與父母分居的情況較普遍。更具體的情形是：父母出錢出力幫助兒子在老房附近蓋新房，雙方維持親近而有距離的往來，對于兒子而言，這樣的距離在保證成家后擁有一定獨立空間的同時也方便對父母的照看；有些家庭面臨分家時，則是在宅院中間壘一道墻將父母與兒子居住空間隔開，但“分家不分灶”(4)雖然壘墻以示分家，但兒子這邊做飯時，往往會多做一份送給隔壁的父母，達到節(jié)約生活成本和照顧老人的雙重目的。。相較之下，全女戶則不存在這種情形。受傳統(tǒng)觀念影響，女兒出嫁后居夫家，或因此遠離自己的父母。極少數(shù)家庭試圖通過招贅改變“沒有人偎著”(5)棗莊方言，指沒有子女在身旁陪伴。的情況。

子女在養(yǎng)老方面的責(zé)任主要表現(xiàn)為對患病、失去自理能力的父母(老人)的照看和經(jīng)濟上的支出。在P村，多子女家庭的養(yǎng)老模式是：大兒子負責(zé)分配兄弟的養(yǎng)老任務(wù)，兒子們輪流照顧父母，女兒則根據(jù)實際情況幫襯。在這種情況下，父母遺產(chǎn)由兒子們平均分配(6)這里的“平均”并不是完全的均分，比如長子會因為承擔(dān)送終任務(wù)如“挑旗”而額外獲得部分遺產(chǎn)；如果父母長期由某兒子贍養(yǎng)，遺產(chǎn)會多分給這個兒子或是全部給他。但女兒很少參與遺產(chǎn)的分配。。在社區(qū)傳統(tǒng)觀念中，兒子不贍養(yǎng)父母是丟臉和荒謬的行為，是家族之恥，這種觀念的存在成為多子女家庭父母得以贍養(yǎng)的倫理保障。

在全女戶中，女兒所面臨的倫理壓力則要小很多。相當(dāng)一部分的老年受訪者表示自己不會對女兒養(yǎng)老有太高的期望和要求，哪怕最終無人侍奉，也會將此歸因于“命不好”。畢竟女兒“嫁出去就是人家的人了，也不能指望了”(7)訪談對象：都某；訪談時間：2021年8月6日；訪談地點：棗莊市山亭區(qū)徐莊鎮(zhèn)S村村委。。在全女戶，特別是農(nóng)村的全女戶中，年邁的父母得不到像多子女家庭父母一樣的照顧。不少女兒哪怕自己沒有兒子，也覺得自己不需要對娘家父母盡贍養(yǎng)義務(wù)。

在金錢支出方面，城鄉(xiāng)全女戶存在差異。城鎮(zhèn)全女戶中，父母往往是退休職工，有自己的住房，有退休金，女兒在贍養(yǎng)父母上的經(jīng)濟支出壓力較小，只是遇到大病時女兒的經(jīng)濟支出才會增多。城鎮(zhèn)全女戶中，女兒們多采取平攤贍養(yǎng)花銷的做法。而在農(nóng)村全女戶，女兒們在贍養(yǎng)中的表現(xiàn)往往直接影響遺產(chǎn)的分配，致使這個問題變得相對敏感。在筆者的調(diào)查中，近三分之一的父母表示女兒常來探望，女兒在照顧父母上細心體貼，自己比較滿足。更多的父母則對自己晚年處境不滿意。不少外嫁的女兒既不常來照顧也不掏錢補貼娘家，父母安享晚年生活變得艱難。養(yǎng)老保險是一種很好的養(yǎng)老保障，不過對一些農(nóng)村全女戶的老人來說，經(jīng)濟上的窘迫讓他們不敢奢望：“哪買得起養(yǎng)老保險啊！”“養(yǎng)老錢一個月幾十塊錢，一pao來往就是200，管什么用”(8)棗莊地區(qū)“行來往”的量詞是“pao”(四聲)。如A結(jié)婚時B隨禮200元，這是“一pao來往”；B結(jié)婚時A隨禮200元，這又是“一pao來往”。。

在送終這一環(huán)節(jié)，全女戶的處理方式各有不同。一般來說，棗莊地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣是不允許女性參與葬禮。這種情況下，以往的全女戶往往選擇從家族過繼一個侄子并且將遺產(chǎn)留給侄子。少數(shù)家庭嘗試招贅，但是并不要求改姓，純粹是為了有人送終。也有個別家庭讓女婿和長外孫參與儀式。時代在發(fā)展，近年來出現(xiàn)了女兒參與喪葬儀式的現(xiàn)象。對此，社區(qū)父輩們多表示不理解。一位受訪者提及自己的鄰居去世后由3位女兒上林(9)棗莊地區(qū)方言，即去墳地(林)，參與或主持葬禮和日后祭拜。送終時非常激動：“三女送林啊，以前哪有這樣的！”(10)訪談對象：田某；訪談時間：2021年8月4日；訪談地點：棗莊市市中區(qū)K村。驚訝之情溢于言表。

由誰來送終，不僅僅是涉及延續(xù)血脈和堅守倫常的問題?！芭e旗”(11)棗莊地區(qū)喪俗中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通常由長房長孫來完成。往往與遺產(chǎn)分配掛鉤，“舉旗”在很大程度上是擔(dān)當(dāng)家庭或家族大任的象征。而如今，由“誰來送終”已變得不那么確定。一位受訪者透露，其所在村落一全女戶老人就明確表示接受由過繼侄子送終。有一全女戶，父親(老人)與自己的哥哥關(guān)系不好，最后選擇讓自己的女兒送終。送葬時，女兒跪在本應(yīng)屬于兒子(侄子)所跪的棺東頭(12)在棗莊地區(qū)喪俗中，停棺時兒子要跪在棺材東面，兒媳和女兒跪在西面以示區(qū)分。而且西面的排列順序是先兒媳后女兒。。個人意愿與社區(qū)倫理表達在此達成了微妙的平衡。

三、全女戶養(yǎng)老的差異化表現(xiàn)

在關(guān)于全女戶養(yǎng)老問題的研究中，學(xué)者提出了家庭養(yǎng)老、政策扶助、養(yǎng)老保險、社會養(yǎng)老等方案。一些以北京、西安等特大城市社區(qū)為田野點的研究則論證了互助養(yǎng)老的可能性。但這種養(yǎng)老模式恐怕難以在小城市及其農(nóng)村地區(qū)推行。原因在于，小城市及其農(nóng)村地區(qū)全女家庭在養(yǎng)老方面條件差異較大，其中既有經(jīng)濟方面的原因，也與地方傳統(tǒng)文化影響下全女家庭中父母輩對女兒養(yǎng)老的接受程度不高等因素有關(guān)。

(一)政策與貧困壓力下的生育及養(yǎng)老困境

在計劃生育政策推行前，在“多子多?！钡扔^念的影響下，出于維系、壯大宗族勢力，保證家庭勞動力的需要，鼓勵多生兒子成為一種不言自明的“剛需”。在這種情況下，獨女戶，特別是農(nóng)村獨女戶非常少見。計劃生育政策推行后，當(dāng)我們將全女戶分為雙女家庭和三女及以上家庭觀察時，可以發(fā)現(xiàn)兩種家庭的生存狀態(tài)存在明顯差異。雙女戶主要集中在城鎮(zhèn)，雙女戶符合生育政策，享有國家政策扶持，經(jīng)濟負擔(dān)較輕，且父輩多有雙職工背景，在有退休金的情況下，生活相對安逸。三女及以上家庭則主要出現(xiàn)在農(nóng)村，由于家庭負擔(dān)較重，收入有限，只能在違反政策、鄰里非議、生活困頓的壓力下生活。

雙女戶集中于城鎮(zhèn)，而三女及以上家庭集中于農(nóng)村，這種空間分布上的差異與超生這一社會行為有關(guān)聯(lián)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超生現(xiàn)象在P村等村落非常普遍。與城市人擔(dān)心因超生丟工作不同，農(nóng)村人更擔(dān)心家里沒有兒子或兒子不夠多。但不斷超生帶來的育兒壓力和經(jīng)濟處罰又讓家庭生活更加困頓。

在政策壓力下，為了生出兒子，一些家庭將女兒送給親戚撫養(yǎng)并對外謊稱女兒早夭以繼續(xù)備孕。被送到親戚家的女孩子往往只能等到政策緩和了或者是弟弟出生了才會被領(lǐng)回來，家庭幾代人之間圍繞生兒子這一問題產(chǎn)生了大量隔閡與矛盾，由此埋下養(yǎng)老隱患。被送出去的女兒從小在別家長大，領(lǐng)回來后也很難對原生家庭產(chǎn)生認同，難以像其他姐妹一樣愿意共同承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。而父母對長期外養(yǎng)的女兒也難如對身邊的女兒一樣親密。在采訪中，曾有被送外養(yǎng)經(jīng)歷的女兒提及往事比較激動。一位外養(yǎng)女兒明確表示現(xiàn)在自己愿意贍養(yǎng)父母是因為在姥姥家受到的教育使然，而非念及父母的養(yǎng)育之恩，并反復(fù)強調(diào)了自己對父母的不滿(13)訪談對象：劉某；訪談時間：2021年7月20日；訪談地點：線上。。而另一戶的母親則講述，因為當(dāng)年把二女兒送人撫養(yǎng)，嫁人后的二女兒至今心存芥蒂，不樂意常與娘家來往，并且不止一次表示自己沒理由參與父母的養(yǎng)老(14)訪談對象：田某；訪談時間：2021年8月4日；訪談地點：棗莊市市中區(qū)K村。?？梢钥吹?，這種隔閡不僅難以消除，也會在今后姊妹們就養(yǎng)老問題協(xié)商時誘發(fā)分歧和不滿，加劇家庭矛盾。

(二)不同角色的認識差異

如今生育二孩、三孩的限制放開，政策阻礙逐漸減小，養(yǎng)育孩子的經(jīng)濟和時間壓力成為影響育兒數(shù)量的更關(guān)鍵因素。新時代父母的受教育程度和經(jīng)濟能力與20年前相比有很大提升，但這些變化并不能消弭許多人對“生兒子”的執(zhí)念。這種執(zhí)念造成了當(dāng)下全女戶養(yǎng)老的另一困境，即全女戶父母輩對女兒養(yǎng)老的不認同，這也是女兒贍養(yǎng)老人的努力沒得到承認的重要原因：女兒養(yǎng)老很難滿足老人傳統(tǒng)觀念中的“敬老”需求。

面對“為什么想要兒子”的問題，父母輩用 “面子”“底氣”“繼承”等詞語表達想法，女兒們則以“農(nóng)村觀念是這樣”“老一輩觀念是這樣”等話語概括。“寧叫有兒氣死，不叫無兒嘆死”這句話被不少采訪者提及，多少反映了全女戶父母輩的現(xiàn)實心理。一位老人談到鄰居兒子平時胡作非為，不養(yǎng)老還訛父母的錢財——被問及“現(xiàn)在還有要兒子的想法嗎？”后長嘆一口氣，說“有兒子還是不一樣的”(15)訪談對象：都某；訪談時間：2021年8月6日；訪談地點：棗莊市山亭區(qū)徐莊鎮(zhèn)S村村委。。在他們的壯年時代，渴望生兒子成為理所當(dāng)然的集體心理。面對“為什么沒有繼續(xù)再生，直到生出兒子”的疑問，幾乎所有受訪者都表示是當(dāng)時政策不允許，處罰的代價太大。而訪談全女戶的女兒時，僅有三分之一的受訪者說是政策原因，其余受訪者則表示不清楚，也未認真思考過。顯然，女兒們對這一問題不太敏感。

筆者提出“是否接受沒有兒子的人生？”這一問題。母親一方表示“不接受”的比例高于父親一方。不接受的理由則是“對不起丈夫”“受人欺負”“有兒子不一樣”“老觀念影響”等。從訪談的內(nèi)容看，幾乎所有母親都將生不出兒子歸咎于自身，可見在生兒育女方面，一些傳統(tǒng)觀念對女性思想的長期束縛。時代在發(fā)展，人們觀念也在變化。對于那些受過去生育政策影響而只生了女兒的全女戶父母輩而言，政策在變，但已經(jīng)老去的身體已不允許他們再有現(xiàn)實的想法。訪談中，一部分受訪者表示重男輕女、想生兒子已經(jīng)是過去的事，只是言語中仍不時流露出對“擁有兒子”的向往。在P村，生了男孩子的人家報喜的時候，別人會說 “恭喜”，生了女孩則說“也喜”，寬慰之情溢于言表

那么，全女戶成員對“重男輕女”這一長期存在的社會現(xiàn)象有何看法？在筆者的訪談中，近半數(shù)的“父親”受訪者表示對一些被人稱作“絕戶頭”感到憋屈。多數(shù)“母親”受訪者則傾訴自己因為沒有生出兒子而覺得低人一等的苦楚。一位母親講到，她早年因為沒有兒子而處處“受癟”(16)方言，意為受欺負，被排擠。，不僅被鄰居占便宜，自家妯娌也趕在娶兒媳婦的前一天過來炫耀：“我可不像你有福，我以后的日子就有人蹬了”(17)方言，意為給人欺負、擠兌，說話人暗示自己馬上就有兒媳婦了，可能會被兒媳婦欺負，而對方?jīng)]有兒子自然不會有這種遭遇。。不堪其擾之下，她甚至產(chǎn)生喝農(nóng)藥輕生的念頭。在全女戶中，作為“老大”的長女對家里無男兒的家庭問題的感觸要深于她的妹妹們。而半數(shù)的女兒們則表示家里有無哥哥或弟弟都是有利有弊，男兒對家庭的作用大小關(guān)鍵看成人其品性如何。

如前所述，在核心家庭中，兒子成家立業(yè)后與父母保持若即若離的關(guān)系，而全女戶在缺乏兒子的既成事實下，父母與成年女兒們在婚嫁方面又有何考量？訪談中，有三分之二父母輩受訪者表示女兒嫁得遠或近都沒問題，余下的三分之一則希望至少有一個女兒嫁得近些，這樣方便相互照應(yīng)。而在女兒這一方面，則少有將“與父母住得近”“方便照顧父母”作為結(jié)婚先決條件考慮的情況。這或多或少表明：女兒這一角色，在贍養(yǎng)老人問題上的認識相對模糊，對老人的主動贍養(yǎng)意識也不強烈。

(三)社區(qū)輿論環(huán)境對女兒養(yǎng)老的羈絆

在棗莊地區(qū)，人們對于女兒養(yǎng)老的接受程度不高，特別是農(nóng)村在多子女家庭，女兒分擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任常被周圍的人視為“丟人”“不體面”。對于全女戶的女兒們而言，家中無兄弟，而隨著父母的老去，勢必要考慮如何贍養(yǎng)老人的問題。而對老人的贍養(yǎng)，即使是親情使然，也不能不涉及一些現(xiàn)實利益的考量。筆者在P村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在有兒有女的家庭，女兒在照顧老人方面哪怕是盡心盡力，周遭的村民也覺得家里財產(chǎn)的分配，女兒不應(yīng)沾邊。雖然全女戶家庭并無男兒，但這種社區(qū)輿論的存在，自會影響全女戶的心態(tài)和行為選擇：老人們對由女兒來養(yǎng)老送終始終心存芥蒂；而女兒們則擔(dān)憂傾心盡力付出的結(jié)果沒有任何回報，畢竟在老人不認同女兒養(yǎng)老的情況下，還存在由過繼的侄子侍奉終老并分走財產(chǎn)這一選項。這是不少全女戶女兒對養(yǎng)老問題有所保留的一大原因。

四、養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變的可能性

(一)城鎮(zhèn)化帶來的契機

對于全女戶的“父母輩”老人而言，固然在內(nèi)心渴望有兒子來養(yǎng)老送終，但已不可能改變的“無兒”事實促使他們嘗試著接受由女兒們來完成這一任務(wù)。而近年來發(fā)生在周邊及自己身上的一些“大事”則堅定了其中一部分人的想法。和全國其他地方類似，棗莊地區(qū)迅速展開的城鎮(zhèn)化進程給牽涉其中的民眾的生產(chǎn)生活帶來顯著而深遠的影響。一位全女戶的母親提到最近發(fā)生在村里的拆遷——她看到有的家庭，幾個兒子因為拆遷款分配意見不統(tǒng)一而大打出手，甚至氣死了老人。相較之下，自己膝下無兒，但女兒們對財產(chǎn)分配的事看得比較淡，也就愈發(fā)覺得沒兒子沒什么不好(18)訪談對象：趙某；訪談時間：2021年8月7日；訪談地點：棗莊市臺兒莊區(qū)泥溝鎮(zhèn)Z村。。城鎮(zhèn)化對于一些家庭而言，那就是拆舊房，緊接著是房屋的搬遷與重建。搬遷既是人們居住場所的空間遷移，也意味著鄰里關(guān)系的重構(gòu)與社區(qū)小環(huán)境的變換。新的居所，新的鄰居，對于身處其中的全女戶家庭而言，這樣的環(huán)境至少在短時間內(nèi)是友好的——在新的鄰里關(guān)系中，全女戶的家庭情況對于其他家庭而言是陌生的，也就難以對全女戶可能由女兒給老人養(yǎng)老送終的決定和行為施加傳統(tǒng)的輿論、道德壓力，這対全女戶培育、鞏固“女兒養(yǎng)老”的觀念是有利的。

(二)現(xiàn)實的復(fù)雜性

全女戶老人的養(yǎng)老問題究竟該如何落實？靠社區(qū)力量、養(yǎng)老機構(gòu)還是已嫁為人婦不常在老人身邊的女兒？就社區(qū)而言，社區(qū)組織(村民委員會、街道辦事處)逢年過節(jié)常派人探望社區(qū)五保戶、孤寡、殘障等社區(qū)成員的互動，其中也包括對部分全女戶的探望和關(guān)懷，但這畢竟不是社區(qū)組織的職責(zé)所在；養(yǎng)老院養(yǎng)老是近些年棗莊地區(qū)尤其是村、鎮(zhèn)社區(qū)一種新型的養(yǎng)老方式，但這種方式在推廣過程中面臨的最大阻力是老人們在觀念上的不認可。在多數(shù)老人的觀念中，只有無子女、喪失勞動能力的“廢人”才會住進養(yǎng)老院，這樣的結(jié)果是“非?？蓱z”的。

如此看來，全女戶老人的養(yǎng)老責(zé)任，最終還是需要女兒們擔(dān)負起來。如前所述，制約全女戶女兒給老人養(yǎng)老送終的主要因素是“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，不僅是老人方不認可，女兒方也多有顧慮，在踐行中阻力重重。

現(xiàn)有案例中，有一戶早年因為母親沒生出兒子壓力過大喝過農(nóng)藥，年老后身體狀況不佳，其中一女兒結(jié)婚以后與丈夫商量好，帶著自己兩個女兒回到娘家照料母親。事情之所以比較順利，與外嫁女兒一家的特殊情況有關(guān)：其丈夫常年打工在外，婆婆跟沒結(jié)婚的小叔一起生活。這成為女兒得以回娘家贍養(yǎng)老人的便利條件。另一全女戶的情況是長女與幼女工作在外，空余時間少。嫁到鄰村的次女因為距離較近時?；啬锛艺湛蠢先?。不久次女離婚，攜一對兒女住進了父母家。隨后老房拆遷，一家人暫時租住別處。由于次女缺乏經(jīng)濟收入，租金由父母擔(dān)負。次女在接受筆者采訪的時候反復(fù)提到了“抬拾”“攬和”等話，對父母反過來接濟自己的情況表達不安與歉意。令人意外的是，在此過程中父母與自己的兩個兒女之間有了隔閡：姥爺、姥姥對外孫、外孫女在家里的散漫頗有微詞，言語中不免強調(diào)“這是我家”，這就讓日漸“懂事”的外孫、外孫女產(chǎn)生了“寄人籬下”的心態(tài)。在這種情況下，全女戶中本應(yīng)擔(dān)負贍養(yǎng)老人責(zé)任的女兒成為父母與自己兒女中間的“夾心人”，家里的不和諧因素也隨之增多。

五、余論

在一些案例中我們看到，類如拆遷等導(dǎo)致全女戶生活環(huán)境發(fā)生重大變化的事件極有可能影響并轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊酿B(yǎng)老觀念。在這個過程中，民俗協(xié)商[18]和個體生活的邏輯體現(xiàn)得尤為明顯。這可以為我們深入剖析不同研究對象的思維邏輯和觀念轉(zhuǎn)換，進而深入思考女兒養(yǎng)老這一行為背后的底層邏輯，以及觀察承擔(dān)養(yǎng)老任務(wù)后的女性在傳統(tǒng)(農(nóng)村)社會中的地位提供新視角。女兒養(yǎng)老產(chǎn)生的觀念沖擊也意味著新的機遇，特別是身份賦新的機會。這里的“身份賦新”，是相對過去女性在養(yǎng)老送終環(huán)節(jié)身份的缺失而言的。不可否認的是，女兒在養(yǎng)老實踐中正逐漸改變社區(qū)內(nèi)外對女兒養(yǎng)老的偏見，提高了女性群體在社區(qū)內(nèi)部的地位和話語權(quán)。女性參與和擔(dān)當(dāng)養(yǎng)老、喪葬、祭祀等家庭、社區(qū)事務(wù)的權(quán)利和責(zé)任得到部分認可。如何讓女性的身份實現(xiàn)從“賠錢貨”“客”到“平等的家庭/社區(qū)/社會一員”的轉(zhuǎn)變，這就是一個身份賦新的過程。同時，我們應(yīng)當(dāng)再加思考的是，上述案例中，女兒在承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任過程中對“摔瓦盆”“上林”“扶棺”等儀式的參與有著怎樣的社會文化意義？理解這個問題，或?qū)M一步探究并完善養(yǎng)老事業(yè)，正視女性在養(yǎng)老問題上的貢獻并進一步實現(xiàn)女性在社區(qū)倫理中的身份賦新具有重要意義。