劉訓(xùn)智

(廣西師范大學(xué) 法學(xué)院，廣西 桂林 541004)

廣西恭城瑤族自治縣(以下簡(jiǎn)稱“恭城”)的婚姻家庭習(xí)慣法在婚姻家庭制度中極具特色，在當(dāng)下推行法治、崇尚現(xiàn)代文明的時(shí)代，這些習(xí)慣法依然沿用，可見(jiàn)其活力以及獨(dú)到之處，對(duì)于今日的婚姻家庭關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系都還具有積極的啟發(fā)意義，值得我們深入思考，為整個(gè)社會(huì)治理的法治化以及鄉(xiāng)村振興提供有益經(jīng)驗(yàn)。

一、廣西恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法中的親屬結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)社會(huì)，宗法制度在漢族地區(qū)長(zhǎng)久存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)是家長(zhǎng)制和父權(quán)制，其鮮明結(jié)構(gòu)特征是“家國(guó)同構(gòu)”。而瑤族社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)特征則是“家族同構(gòu)”，廣西恭城瑤族習(xí)慣法便是這一結(jié)構(gòu)的鮮明體現(xiàn)。恭城瑤族社會(huì)的習(xí)慣法遵循的是“家庭-親房-宗族”這一建構(gòu)模式，家、房、族合一便是瑤族的社會(huì)構(gòu)成，在這種家族同構(gòu)的親屬關(guān)系中，習(xí)慣法奉行“娘親舅大”和“爺親叔大”的規(guī)則，舅權(quán)與叔權(quán)在親族關(guān)系中并駕齊驅(qū)。

(一)家庭-親房-宗族

家庭是構(gòu)建親屬關(guān)系的基本單位，在漢族的宗法制度里，“家法族規(guī)是傳統(tǒng)法律的重要組成部分”[1]141。漢族宗法制度的結(jié)構(gòu)是家國(guó)同構(gòu)，而在恭城瑤族的親屬關(guān)系中，則是家房族同構(gòu)組織規(guī)則。瑤族支系眾多，但一般均保留了家-房-族型的家族宗族組織，這是一種血緣性和地域性相結(jié)合的、存在著父權(quán)、族權(quán)的宗法組織[2]379。家庭是習(xí)慣法規(guī)制的基礎(chǔ)，而這一基礎(chǔ)又是建立在婚姻制度之上的，按照瞿同祖先生的觀點(diǎn)：婚姻的目的既以傳宗接代為中心，“始終不離祖先與子孫的關(guān)系，我們不難明了婚姻對(duì)于家族關(guān)系重，而對(duì)于個(gè)人關(guān)系則極輕微，從婚姻的締結(jié)到婚姻的解除無(wú)不表現(xiàn)此種征象”[3]108。祖先與子孫的關(guān)系便是家族，這是以家庭為中心來(lái)建立的，其中出現(xiàn)嫡系分支便以房來(lái)組織建構(gòu)，一個(gè)祖先之下不同的家庭和親房便構(gòu)成了同宗的親族，是為宗族。

恭城瑤族同一個(gè)祖宗的某一個(gè)姓的家族之下由于子孫增多，又分為若干個(gè)血緣小集團(tuán)，前者稱為“族”，后者稱為“房”，合起來(lái)則叫“房族”[4]319。目前瑤族社會(huì)對(duì)房的劃分是以直系血親為基礎(chǔ)的，三代以內(nèi)為房，超出三代便是族。比如同胞兄弟，其兒女便是屬于房上的兄弟姐妹(同一個(gè)祖父的兄弟姐妹)。同一個(gè)祖父母的兄弟，其兒女便是同一曾祖的兄弟姐妹，屬于同一家族的親屬，再往下繁衍，親屬關(guān)系就不斷分散。這些分支家庭、親房合在一起便是同宗的家族，稱為宗族。招郎入贅婚、留招、留娶都是構(gòu)建家庭和親緣關(guān)系的具體方式，不會(huì)存在歧視入贅的女婿、留招的女婿、留娶的媳婦的情況，所以，這樣構(gòu)架起來(lái)的家庭和親族關(guān)系都很和睦?，幾逶谧嫦刃叛雠c儀式、繼嗣制度、家族公產(chǎn)等方面的權(quán)利與規(guī)則都有具體的習(xí)慣法規(guī)定，一些大家族或組織嚴(yán)密的家族都設(shè)族長(zhǎng)或房長(zhǎng)來(lái)管理族內(nèi)各種事務(wù)[5]129。新中國(guó)成立后，已不存在形式上的族長(zhǎng)和房長(zhǎng)，但是家族中年紀(jì)最長(zhǎng)、輩分最高的就是具有族長(zhǎng)和房長(zhǎng)地位的人，房族和家族中的重大事項(xiàng)都由其決定。

(二)血緣之外的親屬建構(gòu)方法

另外，恭城瑤族的習(xí)慣法中還有三種構(gòu)筑家庭關(guān)系的方式：一是生養(yǎng)死葬協(xié)議，即遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議；二是認(rèn)老同；三是拜養(yǎng)娘。

1.生養(yǎng)死葬協(xié)議

瑤族社會(huì)的生養(yǎng)死葬協(xié)議是在自然人年老無(wú)子、女兒出嫁或者喪偶孤寡的情況下，首選有一定親屬關(guān)系的自然人簽訂生前扶養(yǎng)、死后安葬的協(xié)議；如果無(wú)親無(wú)故，便與親緣關(guān)系之外的自然人簽訂生前扶養(yǎng)、死后安葬的協(xié)議，撫養(yǎng)人與被扶養(yǎng)人之間便構(gòu)建起了親屬關(guān)系，世代相傳，在被扶養(yǎng)人去世后，扶養(yǎng)人將其納入本家香火祭祀。1985年施行的《中華人民共和國(guó)繼承法》(以下簡(jiǎn)稱繼承法)規(guī)定了遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議，并要求采用書(shū)面形式，實(shí)行農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)制度后，扶養(yǎng)人可以是集體組織。繼承法所規(guī)定的遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議是非親屬間的扶養(yǎng)和財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，不涉及親屬關(guān)系的建構(gòu)。2021年施行的《中華人民共和國(guó)民法典》對(duì)遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議進(jìn)行了完善，擴(kuò)大了扶養(yǎng)人的范圍。但是在恭城瑤族社會(huì)，生養(yǎng)死葬協(xié)議的扶養(yǎng)人都是自然人，村集體(村民委員會(huì))只是作為中間人出現(xiàn)，涉及農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)繼承問(wèn)題時(shí)由村集體加以確認(rèn)。

2.認(rèn)老同

瑤族的認(rèn)老同也稱為“打老庚”(又稱“打同年”)，不但與本民族人打老庚，而且和其他民族同輩人打老庚，拜認(rèn)老庚后雙方結(jié)下生死之誼，雙方家庭也就成了庚親至交，老同關(guān)系一般不傳給后代，但子孫要按長(zhǎng)輩結(jié)拜老同的關(guān)系來(lái)稱呼[6]193。比如，同齡男子成為老同之后，他們的子女稱呼對(duì)方為同齡爺，相互之間形成兄弟姐妹的關(guān)系。認(rèn)老同這種方式依靠的不是血緣而是情誼，同齡之人可以互為兄弟或姐妹，認(rèn)定老同之后，便親如家人，相互走訪，形成血緣之外的家族關(guān)系?，幾辶?xí)慣法中的認(rèn)老同與漢族傳統(tǒng)的結(jié)拜有類似的地方，但是在年齡上有要求，過(guò)去認(rèn)老同需要同年同月同日出生方可，隨著歷史變遷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿錾部梢哉J(rèn)老同。認(rèn)了老同之后，便是一家人，雙方均以家人相待，伯、叔、姑、嬸、子侄的親屬關(guān)系得以建立，這是血緣之外的建構(gòu)方式。

3.拜養(yǎng)娘

有學(xué)者在恭城三江鄉(xiāng)黃坪村考察時(shí)將當(dāng)?shù)匕蒺B(yǎng)娘的習(xí)俗稱為“拜干親”，一種是拜人為干親，一種是拜自然物為干親[7]280。這是相關(guān)學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)對(duì)認(rèn)養(yǎng)娘的認(rèn)識(shí)。這種習(xí)俗也稱為拜寄，“拜寄有拜人、拜物，認(rèn)為經(jīng)過(guò)拜寄，可以從所拜人、物中獲得新的生命。拜水則似水長(zhǎng)流，拜木則似木長(zhǎng)青，拜巖石則像巖石般堅(jiān)硬，拜土則像土能生財(cái)。”[6]227認(rèn)養(yǎng)娘是選擇村寨中身體健康、勤勞能干、頗有威望并育有子女的中年婦女作為自己的養(yǎng)娘，認(rèn)了養(yǎng)娘之后便是一家人，按照年紀(jì)、輩分構(gòu)筑血緣之外的親屬關(guān)系?，幾迳鐣?huì)的認(rèn)養(yǎng)娘原來(lái)具有迷信的因素，過(guò)去遇到小孩體弱多病或者經(jīng)常無(wú)故啼哭，父母便認(rèn)為這是鬼魅作祟或者命里有災(zāi)，需要一個(gè)與小孩生辰相合的養(yǎng)娘來(lái)鎮(zhèn)住邪祟、消災(zāi)避邪，保證小孩健康成長(zhǎng)。另外，部分父母也會(huì)請(qǐng)算命先生為小孩子算生辰八字，如果八字存在不足，比如五行有缺，就需要認(rèn)養(yǎng)娘來(lái)彌補(bǔ)，以利于孩子成長(zhǎng)。

(三)舅權(quán)和叔權(quán)

廣西恭城瑤族社會(huì)素有“娘親舅大，爺親叔大”的習(xí)慣法。娘親舅大是指在家庭或者家族中身為舅舅具有對(duì)外甥家庭諸多事項(xiàng)的處置權(quán)力或者權(quán)威，這是家族權(quán)力結(jié)構(gòu)中母系一方很重要的內(nèi)容。除了瑤族社會(huì)有娘親舅大的規(guī)則，其他少數(shù)民族也有相同的民俗。比如，貴州許多苗族中也流傳著“娘親舅大”之說(shuō)[8]。爺親叔大是指身為家庭中的伯叔也具有處置子侄家庭重大事項(xiàng)的權(quán)力，這是家族權(quán)力結(jié)構(gòu)中父系一方的重要內(nèi)容。對(duì)于伯叔的相關(guān)權(quán)力，除了漢族宗族關(guān)系中有類似內(nèi)容，其他少數(shù)民族則很少。

這些樂(lè)手中，樟樹(shù)年最高。一千歲，對(duì)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在太長(zhǎng)，要十幾代人的接力才能活出它的模樣。十幾代前的祖先，對(duì)后人來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)概念，甚至連概念都是模糊的。一般情況下，人能夠記住的不過(guò)四代，再往前，或許只是家譜上的一個(gè)符號(hào)罷。

1.舅權(quán)

在漢語(yǔ)中，舅舅是指母親的哥哥或弟弟。所謂“舅權(quán)”就是指舅舅在外甥的婚喪喜慶等重大家庭事務(wù)中的特殊地位和特殊權(quán)威?！疤焐侠坠?，地上舅公”“天上老鷹大，地上娘舅大”的俗語(yǔ)所反映的就是指舅父的這種地位和權(quán)威[9]。從歷史的角度觀察，舅權(quán)是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)母系權(quán)利的一種轉(zhuǎn)化，當(dāng)母系社會(huì)瓦解時(shí)，父權(quán)制以及夫權(quán)制成為社會(huì)主導(dǎo)，卻無(wú)法抹除母系社會(huì)的殘留思想和觀念，于是就產(chǎn)生了舅權(quán)，以平衡和制約夫權(quán)以及父權(quán)的擴(kuò)張。舅權(quán)在西南各民族中是普遍存在的，這可從“姑舅婚”曾經(jīng)的盛行窺見(jiàn)一斑。舅父作為母系親屬中唯一可以確認(rèn)的男性，在父系社會(huì)中，充分享受著女方代表和父權(quán)原則的優(yōu)勢(shì)，交織著父權(quán)制的普遍原則和母權(quán)制遺留下來(lái)的歷史慣性，在對(duì)父系家庭父權(quán)、夫權(quán)的約束與抗衡方面發(fā)揮積極的作用，忠實(shí)地執(zhí)行著其姐妹和外甥監(jiān)護(hù)人的職責(zé)，以減少其姊妹、外甥可能受到的傷害和損失，并對(duì)其姊妹、外甥的社會(huì)失范行為進(jìn)行矯正，甚至給予處罰[10]215。其他少數(shù)民族的生活中關(guān)于舅權(quán)的習(xí)俗比比皆是。比如，云南的一些少數(shù)民族青年結(jié)婚時(shí)，都不會(huì)忘記給“舅父錢(qián)”，有些民族的“舅父錢(qián)”還必須超過(guò)給女方父母的彩禮[11]。舅舅的地位之高，由此可見(jiàn)一斑。

當(dāng)今恭城的瑤族社會(huì)，舅權(quán)一直在延續(xù)，正是舅權(quán)的存在對(duì)瑤族人的親屬關(guān)系的維系起到了一定的穩(wěn)定作用，甚至如學(xué)者所說(shuō)“穩(wěn)定了整個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了一種強(qiáng)大的民族凝聚力”[12]。瑤族民眾在婚姻家庭制度中通過(guò)舅權(quán)鞏固兩姓之間的親屬關(guān)系，消弭夫權(quán)和父權(quán)對(duì)女性一方帶來(lái)的不利影響，維護(hù)家庭關(guān)系和親屬關(guān)系的穩(wěn)固。隨著歷史的變遷，現(xiàn)代文明逐步深入人心，對(duì)瑤族習(xí)慣法中的舅權(quán)規(guī)則形成一定沖擊，但是“舅權(quán)是接力棒，起著承上啟下的平衡和中介作用，即使舅權(quán)歷史性地完成了接交使命，它尚且演變?yōu)橐环N風(fēng)俗，隱隱約約地閃爍著過(guò)渡時(shí)期的亮點(diǎn)?！盵13]恭城瑤族社會(huì)在家庭婚姻、喪葬等活動(dòng)中都凸顯了舅舅的權(quán)力，無(wú)論是儀式的舉辦還是彩禮的置辦等都有舅舅的一席之地，而且是很重要的地位，足見(jiàn)恭城瑤族社會(huì)對(duì)舅權(quán)的重視。

2.叔權(quán)

除了娘親舅大，爺親叔大也是恭城瑤族習(xí)慣法的一個(gè)重要內(nèi)容。在漢語(yǔ)里，叔在兄弟輩分中是第三，所謂伯仲叔季，指兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的[14]103。在古漢語(yǔ)中，伯通把，即把持家政的意思，與其同義的“兄”字，從人從口，所代表的是在家里發(fā)號(hào)施令的人，所以伯是老大的意思。但是，在恭城瑤族的親屬關(guān)系中，沒(méi)有伯仲叔季的劃分，只有伯叔，在習(xí)慣法中，爺親叔大中的爺代表父親是毋庸置疑的，對(duì)于叔的界定，應(yīng)當(dāng)包括伯。根據(jù)筆者走訪部分村寨老人會(huì)的資深會(huì)員得到的信息顯示，叔并非只是指父親的弟弟，而應(yīng)該作廣義的解釋，既包括父親作為老大時(shí)的弟弟，也包含父親的兄長(zhǎng)，也就是說(shuō)伯父和叔父都是叔權(quán)的享有者。

叔權(quán)比之于舅權(quán)是來(lái)自兩個(gè)不同家族的權(quán)力，舅權(quán)是瑤族社會(huì)平衡男女權(quán)力的安排，叔叔(伯父)作為父親一族的血親，在子侄的婚姻大事和日常生活中享有較高地位，則是對(duì)于親房和家族關(guān)系的重視。在婚姻締結(jié)過(guò)程中，新人的叔叔享有較高地位。在女方送親的隊(duì)伍中，叔叔(伯父)是大客的首選，其次才是女方的兄弟。而在男方接親的人員中，男方家的叔叔(伯父)則是迎接大客的首選。這樣的習(xí)慣法正是對(duì)舅權(quán)的適當(dāng)平衡，是血親與姻親銜接的重要內(nèi)容，為日后親屬關(guān)系的建構(gòu)提供了重要的儀式和生活基礎(chǔ)。

(四)恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法中的婚姻解除

新中國(guó)成立前，恭城瑤族家庭喪偶的，如果是入贅婚，可以留招和留娶；一般婚姻中，男子喪偶則可以隨時(shí)再娶。對(duì)于離婚，由于受封建思想影響，基本持排斥態(tài)度，并設(shè)定一些條件限制離婚。新中國(guó)成立后，恭城瑤族社會(huì)的婚姻觀念逐漸轉(zhuǎn)變，對(duì)于婚姻的解除比較寬容，除了喪偶之后的留招和留娶，亦可以再娶或改嫁，對(duì)待離婚也秉持自由的觀念。

由于恭城瑤族過(guò)去一直面臨勞動(dòng)力缺乏的問(wèn)題，所以在喪偶之后，婚姻雖解除卻不會(huì)直接解除家庭和親緣關(guān)系，而是通過(guò)各種方式保證家庭結(jié)構(gòu)的完整和勞動(dòng)力的補(bǔ)充，以延續(xù)香火。在一般的家庭中，男子喪偶可以隨時(shí)再娶，女子喪偶可以留招，即招夫養(yǎng)子。入贅婚的家庭，如果入贅的女婿喪偶則可以留娶，女子喪偶也可以再行招贅。恭城瑤族社會(huì)對(duì)于喪偶后的再婚比較寬容，主要是考慮勞動(dòng)力喪失和贍養(yǎng)等層面的問(wèn)題。

2.離婚

恭城瑤族在新中國(guó)成立前對(duì)于離婚是有限制條件的，尤其是入贅婚中，提出離婚的一方要請(qǐng)親友吃飯，入贅的女婿要退回身價(jià)錢(qián)；在財(cái)產(chǎn)方面，不得帶走女方的財(cái)產(chǎn)，并立下字據(jù)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，受現(xiàn)代文明的影響，恭城瑤族社會(huì)對(duì)于離婚秉持比較開(kāi)放的態(tài)度，夫妻雙方如果無(wú)法繼續(xù)在一起生活，可以協(xié)商好財(cái)產(chǎn)分配、子女撫養(yǎng)等問(wèn)題，之后解除婚姻關(guān)系，即協(xié)議離婚。在現(xiàn)代法治精神的浸潤(rùn)下，也有通過(guò)法律程序解決離婚問(wèn)題的情況。

二、廣西恭城瑤族習(xí)慣法中的宗祧關(guān)系

在瑤族社會(huì)，家族的建構(gòu)是以家庭為單位實(shí)現(xiàn)的，宗祧關(guān)系主要是以血緣為基礎(chǔ)，以宗族祠堂為祭祀場(chǎng)所，以家族宗譜為表征，通過(guò)香火傳承形成穩(wěn)定的宗族關(guān)系。

(一)宗族祠堂

在家族和宗族的祭祀上，恭城瑤族社會(huì)過(guò)去基本上是“各村都有祠堂，有的是同姓一個(gè)，也有的是兩姓一個(gè)，前者是同一祖公，而后者則不定，一般是甲姓借用乙姓的祠堂來(lái)供奉祖宗而已”[4]320。供奉宗族先人的祠堂是人們緬懷祖先、追溯族源、開(kāi)展宗族傳承教育的重要場(chǎng)所。新中國(guó)成立以前，瑤族社會(huì)中比較富有的家庭和家族才有能力修建祠堂。比如，建于光緒六年(1880年)的恭城豸游村周氏宗祠，它是恭城最豪華、建筑藝術(shù)水平較高的祠堂，其方位坐西朝東，占地面積1 291平方米[2]316。目前恭城各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨還保留不少宗族祠堂，比如，栗本鎮(zhèn)上枧村潘氏宗祠、恭城鎮(zhèn)莊埠村彭氏宗祠、觀音鄉(xiāng)獅塘村楊氏宗祠、西嶺鎮(zhèn)村董氏祠堂等。祠堂中，一般都會(huì)刻碑立于大堂或者鑲于墻壁，碑文的內(nèi)容反映族人修建、重建祠堂的過(guò)程，捐獻(xiàn)錢(qián)資的族人名單等。如觀音鄉(xiāng)獅塘村楊氏宗祠就有一塊“鼎建楊氏宗祠碑記”，記載了楊氏泰公的生平以及捐資建祠的族人姓名和具體錢(qián)款數(shù)額[15]205。這樣的碑文記載可以長(zhǎng)期保存，為本家族和宗族的源流考證以及家風(fēng)教育提供了重要的材料。

另外，恭城還有幾種特別的“祠堂”：一是以廟宇為祠堂。比如，西嶺鎮(zhèn)新合村的瑤族，其廟堂就是祠堂，歷代祖先神與其他神家的神像都擺在一個(gè)廟堂里，共享族人的奠祭。二是上文提及的幾姓合祠。比如，三江鄉(xiāng)的瑤族，有的兩姓一祠，一般是甲姓借用乙姓的祠堂來(lái)供奉祖宗。西嶺鎮(zhèn)楊溪村也曾存在這樣的情況。如楊姓和蔣姓聯(lián)姻后共同修建祠堂，兩個(gè)家族的祖先神被安放在一起，共同祭祀。“楊家女性嫁入蔣家為媳婦，為保證兩姓間的團(tuán)結(jié)而共同修建一個(gè)宗祠共同祭祀兩家先祖?！盵16]這樣的做法不影響各家族的祭祀，相反它為共用一個(gè)祠堂的不同家族之間的團(tuán)結(jié)提供了契機(jī)，也解決了某一家族因經(jīng)濟(jì)力量薄弱而不能單獨(dú)建立祠堂供奉先人的困難。

(二)家庭祭祀

在恭城瑤族社會(huì)，沒(méi)有祠堂的家族一般在長(zhǎng)房家里設(shè)香火堂，當(dāng)?shù)胤Q為堂屋(廣東部分瑤族則稱為“廳”)。堂屋里張貼香火紙，作為祭祀先人的場(chǎng)所。廣西十萬(wàn)大山的瑤族分支山子瑤，在家族頭(族長(zhǎng))家設(shè)立“正堂香火”，每月初一、十五由家族頭負(fù)責(zé)進(jìn)行祭祀，到了大節(jié)，每戶來(lái)一男性代表集中祭祀[2]317。有堂號(hào)的家族會(huì)在香火紙的橫匾上寫(xiě)祠堂的稱謂，比如朱氏家族的堂號(hào)是“紫陽(yáng)堂”，朱姓人家的香火堂就會(huì)張貼“紫陽(yáng)堂”的橫匾，莫氏是“鉅祿堂”，劉氏則是“校書(shū)堂”。沒(méi)有堂號(hào)的則以家中的香火堂作為祭祀的場(chǎng)所，香火堂上的香火紙只寫(xiě)“祖德流芳”的橫匾，主位一般是“天地國(guó)親師位”，供奉天地、國(guó)家、宗親、師長(zhǎng)。過(guò)去瑤族社會(huì)普遍奉行“瑤還瑤，朝還朝”的原則，沒(méi)有君王，主位書(shū)寫(xiě)“天地宗親師位”。受民族融合和文化交匯的影響，主位也會(huì)書(shū)寫(xiě)“天地君親師位”[17]4-11，供奉的神祗是天地、君王、宗親、師長(zhǎng)。封建帝制被推翻之后的民國(guó)年間，香火紙上的主位便以國(guó)代君。目前，當(dāng)?shù)噩幾寮彝サ南慊鸺埳线€保留這三種不同的書(shū)寫(xiě)方法，只是祭祀天地和家國(guó)、先祖時(shí)，不再有封建階級(jí)關(guān)系方面的考量。

(三)家族宗譜

在恭城瑤族社會(huì)，遵循“樹(shù)大分枝，人多分家”[18]99的原則。一個(gè)瑤族家庭兄弟多了就會(huì)分家，兄弟分家后一般會(huì)另建房屋居住，此時(shí)的香火堂一般仍然設(shè)在老宅，逢年過(guò)節(jié)或遇重大事件便聚在老宅進(jìn)行祭祀、議事等活動(dòng)。家族和宗族的具體承載形式是家譜和族譜，這是見(jiàn)證瑤族社會(huì)家族和宗族發(fā)展的重要書(shū)面材料。恭城瑤族人數(shù)較多的姓氏都會(huì)編制族譜，家譜則是根據(jù)各家情況來(lái)決定是否置備。族譜是一個(gè)宗族集體記憶的重要載體，體現(xiàn)了族內(nèi)成員的身份、關(guān)系和地位，一般記載先祖源流、發(fā)展歷史、名人軼事、字輩排行、家訓(xùn)族規(guī)、親緣結(jié)構(gòu)、祠堂所在等內(nèi)容。家譜是直系血親的歷史記載，內(nèi)容沒(méi)有族譜所記載的復(fù)雜，一般只是記載姓氏來(lái)歷、字輩排行、名人仕宦、家訓(xùn)等內(nèi)容。在廣東省乳源瑤族自治縣方洞村居住的瑤族則還保留著過(guò)去的《家先單》，將祖先之名登入《家先單》延續(xù)家屋[19]185。由此可以看出，恭城瑤族在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民族融合之后，將漢族文化中的族譜、家譜引入本民族的宗法文化，其實(shí)質(zhì)是將過(guò)去的《家先單》進(jìn)行了豐富和完善。恭城瑤族社會(huì)的家譜和族譜是瑤族家庭關(guān)系和親緣結(jié)構(gòu)的文字記載，寄托著家族成員的家庭和族際身份，是本族認(rèn)同感和歸屬感的重要依托。

三、瑤族鄉(xiāng)村振興的法治資源：恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法的經(jīng)驗(yàn)與展望

瑤族習(xí)慣法隨著瑤族群眾的遷徙和瑤族社會(huì)的發(fā)展不斷變化。尤其是恭城瑤族社會(huì)，屬于瑤族群眾遷徙后形成，同時(shí)不斷有其他民族遷入恭城居住?，幾遄鳛楫?dāng)?shù)氐闹黧w民族之一，不斷吸收新的文化元素，習(xí)慣法也形成了兼收并蓄和自我創(chuàng)新的機(jī)制。最為典型的就是瑤族村寨將生活中的習(xí)慣法通過(guò)村規(guī)民約這一自治形式加以鞏固，這是對(duì)國(guó)家推行法治、民族自治、村民自治的良好回應(yīng)。恭城瑤族的習(xí)慣法不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的社會(huì)需要，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中表現(xiàn)出了巨大的活力，其內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的習(xí)慣法資源，對(duì)當(dāng)今瑤族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興和民族法治建設(shè)具有重要意義。

(一)恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法的積極意義

恭城瑤族的婚姻家庭習(xí)慣法經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月變遷發(fā)展至今，塑造了當(dāng)?shù)氐幕旧鐣?huì)形態(tài)，為民族的傳承發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法仍然是型構(gòu)當(dāng)?shù)鼗橐黾彝バ螒B(tài)的重要力量，其中的平等思想、自由觀念、契約精神和敬老傳統(tǒng)既是當(dāng)?shù)氐牧己眉绎L(fēng)，也是社會(huì)治理的有益因素，有著積極意義，值得我們思考和研究。

1.尊尚平等思想

恭城瑤族在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成了男女平等的思想，女子出嫁、男方入贅都一視同仁，平等享有家庭各項(xiàng)權(quán)利，利于構(gòu)筑和睦的家庭關(guān)系。有學(xué)者指出“瑤族的婚姻習(xí)俗，使男女地位平等，男方到女方家上門(mén)不受歧視，寡婦再嫁也不受禁止，同時(shí)也解決了雙方家庭的后顧之憂”[20]57。這樣的平等思想對(duì)瑤族家庭關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)起到了穩(wěn)固作用。正是這種平等思想的浸潤(rùn)，建構(gòu)了當(dāng)?shù)噩幾迳鐣?huì)和諧的家庭、家族關(guān)系，為這一民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.貫徹自由婚姻觀念

恭城瑤族對(duì)于婚姻一直秉持自由結(jié)合的觀念，男女婚戀自主，只要不違反習(xí)慣法，均不加干涉。這一自由觀念有利于當(dāng)?shù)噩幾褰邮墁F(xiàn)代文明不斷豐富發(fā)展習(xí)慣法，形成了兼收并蓄的特征。這也成為我們重塑地方社會(huì)文化秩序的重要思想來(lái)源。

3.注重契約精神

恭城瑤族一直以來(lái)都有運(yùn)用契約來(lái)規(guī)范生活的傳統(tǒng)，除了財(cái)產(chǎn)方面的契約，婚姻大事也有契約規(guī)范。上文提及的入贅婚就存在契約，在近現(xiàn)代稱之為入贅合同書(shū)。過(guò)去結(jié)婚不用登記，多以口頭形式的入贅契約來(lái)規(guī)范婚姻內(nèi)容，后來(lái)采用書(shū)面形式。當(dāng)下也還存在這種契約，只不過(guò)多采用口頭形式，這本身就是社會(huì)進(jìn)步的具體表現(xiàn)。

4.培育敬老傳統(tǒng)

敬老愛(ài)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是恭城瑤族社會(huì)習(xí)慣法的重要內(nèi)容。瑤族家庭對(duì)老人尊敬有加，孝順老人是家庭教育的重要內(nèi)容，父母從小就會(huì)教育自己的孩子孝敬老人。如果有年輕人不尊重老人、不孝順老人，會(huì)受到習(xí)慣法的制約。這種制約主要是道德譴責(zé)，同時(shí)，親朋好友、街坊鄰居會(huì)疏遠(yuǎn)甚至排擠這樣的人，使其無(wú)法融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，最終無(wú)法在當(dāng)?shù)亓⒆?。這是傳統(tǒng)熟人社會(huì)中常用的制裁手段，在現(xiàn)代社會(huì)里，這樣的懲罰方式仍然具有威懾力，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)秩序的有機(jī)組成部分。

(二)恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法的未來(lái)展望

民族文化的傳承和發(fā)展面臨一個(gè)重要的客觀事實(shí)就是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化正經(jīng)歷高速發(fā)展，這對(duì)恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。關(guān)注、研究恭城瑤族的婚姻家庭習(xí)慣法，這樣才能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使這種婚姻家庭習(xí)慣法在社會(huì)發(fā)展的大潮中煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

1.恭城開(kāi)展“三心三治一守”，開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)村治理新模式

近幾年，恭城依托國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，積極探索鄉(xiāng)村治理的有效途徑，把“治理有效”嵌入鄉(xiāng)村振興的實(shí)施過(guò)程，提出“忠孝心、敬畏心、互助心”“自治、德治、法治”“守規(guī)矩”(“三心三治一守”)的鄉(xiāng)村治理模式，融入國(guó)家治理的現(xiàn)行理念，結(jié)合恭城良好的民間習(xí)慣法資源，通過(guò)運(yùn)用法治宣講、文化活動(dòng)等方式推動(dòng)“三心三治一守”活動(dòng)的開(kāi)展，并取得了良好的效果，恭城淳樸的民風(fēng)、和諧的家庭關(guān)系、穩(wěn)定的社會(huì)秩序得以維系。這一社會(huì)治理模式是恭城結(jié)合國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，利用當(dāng)?shù)鼗橐黾彝チ?xí)慣法等本土資源進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性探索，為民族地區(qū)乃至全國(guó)的鄉(xiāng)村治理提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

2.恭城瑤族婚姻家庭習(xí)慣法的未來(lái)發(fā)展

恭城瑤族習(xí)慣法構(gòu)建的婚姻家庭制度是影響當(dāng)?shù)噩幾迕癖娚姘l(fā)展的生活框架之一，其中的許多內(nèi)容有其合理性和時(shí)代價(jià)值，是重要的少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化資源，應(yīng)當(dāng)吸收習(xí)慣法中的優(yōu)秀元素并引入現(xiàn)代文明觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2016年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)指出：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)?！盵21]2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。2018年1月，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》提出“深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)蘊(yùn)含的道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)化道德教化作用，引導(dǎo)農(nóng)民向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信、勤儉持家”[22]。2018年9月，《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》再次重申了這一要求[23]。2021年4月29日通過(guò)的《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》第四十一條規(guī)定：“建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理體制和自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系，建設(shè)充滿活力、和諧有序的善治鄉(xiāng)村。”國(guó)家層面的政策和立法為恭城瑤族的婚姻家庭習(xí)慣法提供了新的發(fā)展方向，即依托國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分發(fā)掘自身的習(xí)慣法資源，不斷開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)村治理的新局面。在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，恭城瑤族的婚姻家庭習(xí)慣法是當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)、法治發(fā)展的重要資源，通過(guò)對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行整理、挖掘和保護(hù)，可以賦予習(xí)慣法現(xiàn)代內(nèi)涵，發(fā)揮少數(shù)民族習(xí)慣法在鄉(xiāng)村振興和社會(huì)治理方面的積極作用，促進(jìn)當(dāng)?shù)噩幾迳鐣?huì)的持續(xù)發(fā)展。