邢 延

《登快閣》是高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)“古詩(shī)詞誦讀”部分的篇目，本詩(shī)是宋詩(shī)的代表作，同時(shí)它也是古代為官之人抒發(fā)胸臆的典型，詩(shī)人內(nèi)心深處的矛盾掙扎值得咀嚼。為此，做如下教學(xué)設(shè)計(jì)。

一、情境導(dǎo)入，知人論世

△展示黃庭堅(jiān)書法作品，引出作者簡(jiǎn)介。

關(guān)于黃庭堅(jiān)，在學(xué)生零散回答的基礎(chǔ)上，教師補(bǔ)充并做完善。

作為書法家的黃庭堅(jiān)，在中國(guó)書法史上，他與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；作為文人的黃庭堅(jiān)，是“蘇門四學(xué)士”（北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒的并稱）之一；作為詩(shī)人的黃庭堅(jiān)，開創(chuàng)了“江西詩(shī)派”。

△黃庭堅(jiān)創(chuàng)作《登快閣》，是在他的哪一個(gè)人生階段呢？

黃庭堅(jiān)是在江西吉州太和縣知縣任上創(chuàng)作此詩(shī)。

這是他早年的作品，那時(shí)他還沒遇見蘇軾，仕途上沒有經(jīng)歷什么險(xiǎn)風(fēng)惡浪，從縣尉到教授再到知縣，仕途平順。但因起點(diǎn)低，此時(shí)的官職不大，只能算是“沉淪下僚”。此時(shí)的黃庭堅(jiān)，在公事之余，常到快閣登高覽勝。

二、宏觀把握，概覽全詩(shī)

△齊讀詩(shī)歌，初步感知

齊讀，同時(shí)思考：這首詩(shī)主要寫了什么內(nèi)容呢？

明確：這是一個(gè)下層官吏的一次出游，在太和贛江邊登上快閣，即景感懷，抒寫登臨時(shí)的所見所感。

△自讀詩(shī)歌，情景再現(xiàn)

自讀，同時(shí)思考：這首詩(shī)描繪了一幅怎樣的圖畫，抒發(fā)了何種情思？請(qǐng)用現(xiàn)代文概括每聯(lián)的意思。

明確：這首詩(shī)表達(dá)的感情十分豐富，從首聯(lián)中我們悟出，公務(wù)繁忙，對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦；在頷聯(lián)中，我們讀到的是暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆后對(duì)大自然美好景色的熱愛；而在頸聯(lián)里，我們體會(huì)出，即使獲得短暫的景色熏陶，但內(nèi)心深處因缺少知音、懷才不遇而借酒澆愁的苦悶和感慨依然十分強(qiáng)烈；最后借尾聯(lián)，他想象了辭官還鄉(xiāng)、回歸自然的畫面，表達(dá)了對(duì)自由自在生活的向往。

三、窮研析理，品評(píng)手法

△黃庭堅(jiān)此時(shí)不過是一個(gè)偏遠(yuǎn)之地小官，他這首詩(shī)的特殊之處在哪里呢？

明確：用典手法的運(yùn)用。所謂“取古人之陳言入于翰墨”，黃庭堅(jiān)提倡“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”而“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”，從而形成獨(dú)具風(fēng)格的“山谷體”。

這首詩(shī)就是集中使用了大量變化多樣的用典，從而在簡(jiǎn)短的詩(shī)句中包蘊(yùn)豐富的情感。我們要理解詩(shī)歌，必須學(xué)會(huì)賞析其中的用典，明確它的旨意。

△教師指導(dǎo)：解釋“用典”。

一般來(lái)講，典故分成文典和事典兩種情況，“文典”就是有出處有來(lái)歷的詞語(yǔ)、佳句等；“事典”是詩(shī)文中所引用的古代故事。它們的基本作用是含蓄地表達(dá)作者的情感，使詩(shī)歌含義更豐富。

△黃庭堅(jiān)是用典的高手，教師指出詩(shī)中的事典與文典，請(qǐng)同學(xué)賞析比較，說說它們?cè)谠?shī)文中的作用。

（1）文典：取古人之陳言。

舉例：

“快閣東西倚晚晴”——杜甫“注目寒江倚山閣”，李商隱“萬(wàn)古貞魂倚暮霞”。

“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”——杜甫《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”和謝朓《晚登三山還望京邑》中“余霞散成綺，澄江靜如練”。

（2）事典：用歷史、傳說及寓言故事為典。

舉例：

首聯(lián)用晉夏侯濟(jì)的話，頸聯(lián)分別用伯牙鐘子期故事和阮籍能為青白眼故事，尾聯(lián)用《列子》中“鷗鳥忘機(jī)”的寓言故事。

明確：黃庭堅(jiān)為宋代“江西詩(shī)派”開山之祖?！敖髟?shī)派”以杜詩(shī)為宗，處處追摹，強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，同時(shí)要“點(diǎn)鐵成金”，追求化古出新。黃庭堅(jiān)在這首詩(shī)中的用典（文典）無(wú)不體現(xiàn)了這些詩(shī)學(xué)追求，而且不露斧鑿痕跡，實(shí)現(xiàn)了巧妙而自然地表情達(dá)意，收含蓄蘊(yùn)藉之效。這就是這首詩(shī)的藝術(shù)魅力之所在。

四、探賾索微，根究癡意

△結(jié)合課下注釋，重點(diǎn)來(lái)談?wù)勀闶侨绾卫斫狻鞍V兒”這個(gè)典故的？

明確：這個(gè)典故出處是《晉書·傅咸傳》，這段話的意思是：“天下的大才不能弄清楚哪怕一丁點(diǎn)小事，但我看您似乎每一件事都想要弄清楚。（俗話說）生個(gè)兒子愚笨，就可以免除為官家服役。不想官事在您這里是這樣難了，了事本來(lái)是‘癡’念頭，可是你卻把它當(dāng)成快事?！?/p>

因此，這里的“癡”指的是那種一心想要把官事辦好的行為，這類人不是“大器”，不堪重用。

△如何理解黃庭堅(jiān)在詩(shī)中自稱“癡兒”？從中可以看出詩(shī)人內(nèi)心怎樣的狀況？

（學(xué)生小組討論，交流分享）

明確：詩(shī)人自稱“癡兒”，既體現(xiàn)了一種積極入世、傾心仕途的認(rèn)真與執(zhí)著，又透示出一種自嘲、自謔的意味，認(rèn)為自己不懂得糊涂與妥協(xié)，不是“大器”，只能做個(gè)知縣。此時(shí)的詩(shī)人內(nèi)心處在一種矛盾、糾結(jié)、掙扎的狀態(tài)。

△我們?cè)谡自?shī)里，注意寫景句意境特點(diǎn)與詩(shī)人心境之間的關(guān)系，試著找到詩(shī)人的這種“癡”。

明確：全詩(shī)歌總領(lǐng)一詞是“癡兒”，又以“癡性”貫穿全篇。表達(dá)任性之行用“青眼”，表示自在之意用“白鷗”，抒寫了公務(wù)繁忙、身心疲憊的詩(shī)人面對(duì)美麗的自然山水時(shí)，所感受到的輕松愉快，并產(chǎn)生的辭官歸隱的愿望?！奥淠尽睂懢暗亩?，既是自稱為“癡兒”的詩(shī)人所見，更是讓我們感受到以“癡兒”自稱的詩(shī)人的純正情懷。

五、知古鑒今，文化自證

△朱光潛在《詩(shī)論》中說道：“詩(shī)人在一剎那中所心領(lǐng)神會(huì)的，便獲得一種超時(shí)間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會(huì)?！苯裉煳覀冮喿x古詩(shī)，不只是欣賞詩(shī)歌本身的美，還要在情感和精神上與古代的詩(shī)人進(jìn)行心靈密談和對(duì)話。

△正如魯迅追問“娜拉走后怎樣”，我們不妨追問一下，登上快閣的黃庭堅(jiān)，接下來(lái)會(huì)怎么樣？明天還會(huì)投身公務(wù)中嗎？他會(huì)真正開啟“歸船弄笛”的新生活嗎？

我們不妨再次回顧黃庭堅(jiān)一生大事年表，可以發(fā)現(xiàn)：黃庭堅(jiān)寫下此詩(shī)之后，從青年到中年直至晚年，仍然一直在宦海中沉浮，哪怕頻頻遭受政治打擊，一輩子也沒有離開。

△黃庭堅(jiān)的這種矛盾，反映了古代中國(guó)知識(shí)分子的一種普遍的文化性格，林語(yǔ)堂曾經(jīng)對(duì)此有過精妙的點(diǎn)評(píng)，他說：“每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意時(shí)，都是孔教徒，失敗的時(shí)候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者?！苯Y(jié)合林語(yǔ)堂的這句評(píng)點(diǎn)，你能揣摩出一二嗎？

明確：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了古代中國(guó)知識(shí)分子的一種特殊的文化心理機(jī)制，有助于他們解決“不遇于時(shí)”時(shí)的道德困境，實(shí)現(xiàn)人格自洽。

悟讀詩(shī)歌，我們觸摸到了詩(shī)人的復(fù)雜的情緒，同時(shí)也牽起了我們的現(xiàn)實(shí)思考——詩(shī)歌、詩(shī)人雖是久遠(yuǎn)，但詩(shī)歌的情緒、情感、情懷卻綿延千載，我們?cè)谡b讀中縱貫古今，繼續(xù)尋求與詩(shī)人的共鳴之處……