李曉峰，楊 淇

(1.桂林航天工業(yè)學(xué)院,廣西 桂林 541004; 2.新疆大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830010)

“呵”本字作“訶”，《說文》：“訶，大言而怒也。從言，可聲?！薄稄V韻》：“責(zé)也?！薄墩崱罚骸白l也?！薄稄V雅·釋詁二》：“訶，怒也?！逼浔玖x為因發(fā)怒而大聲地呵斥、責(zé)備。如《后漢書·文苑傳》：“禰衡言不遜順，黃祖慚乃訶之。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》：“王出而訶之?！薄昂恰笔呛笃鹱郑队衿罚骸昂?，責(zé)也。與訶同。”據(jù)南開大學(xué)孟昭連考證：“‘呵呵’是一個(gè)外來詞，是隨著佛教進(jìn)入中土的。佛教?hào)|傳，佛經(jīng)的漢譯至南北朝時(shí)期達(dá)到興盛，卷帙浩繁，對(duì)漢語書面語造成了極為深遠(yuǎn)的影響。除了普通文章中所用‘之乎者也矣焉哉’等字，佛典殆一概不用(梁?jiǎn)⒊Z)?！盵1](P128)除傳統(tǒng)文言向白話轉(zhuǎn)化外，大量佛教詞匯也通過音譯、意譯進(jìn)入書面語，“呵呵”就是在這種背景下出現(xiàn)的。“呵呵”明確指笑聲，最早出現(xiàn)在東晉(317—420)佛陀跋陀羅與法顯所譯《摩訶僧祇經(jīng)》中：“若有可笑事者，不得出齦現(xiàn)齒，呵呵而笑，應(yīng)制忍之。”(1)孟昭連：《“呵呵”原來是佛教語》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年11月16日。引注“呵呵”或“阿呵呵”是梵文Ahaha的音譯，據(jù)丁福?！斗饘W(xué)大辭典》：“阿呵呵：(雜語)Ahaha，笑聲?！币灿械淖g者認(rèn)為是專指佛的笑聲。實(shí)際上不只是笑聲，在不同的經(jīng)文中含義也有所不同。比如在東晉佛陀耶舍、竺佛念所譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》經(jīng)中是地獄名，經(jīng)中解釋得名的由來：“云何名呵呵？其地獄中受罪眾生，苦痛切身，皆稱呵呵，故名呵呵?！薄督饎偼悠兴_成就儀軌經(jīng)》中還有“哭泣惶怖作呵呵聲”，是指因恐怖引起的哭聲，與《長(zhǎng)阿含經(jīng)》所指相近。佛經(jīng)中的“呵呵”連用有時(shí)只是一種語氣詞，并無實(shí)義，多見于偈頌、咒語中?！捌浜螅忠姳蔽禾祗闷刑崃髦ёg的《入楞伽經(jīng)》中：爾時(shí)，世尊智慧觀察現(xiàn)在大眾，非肉眼觀，如師子王奮迅視眄呵呵大笑?！姺鹱陧殢浵鄬?duì)楞伽山頂上呵呵大笑?！丛缡呛呛谴笮?，復(fù)于自身出無量光默然而住。……如來何因何緣何事呵呵大笑。此段經(jīng)文中連續(xù)四次出現(xiàn)了‘呵呵大笑’。此后，隋代開皇年間同為天竺僧人的阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》六十卷，再次出現(xiàn)：‘時(shí)拘離多童子，見彼大眾呵呵大笑，即作是念?！彪S著佛教盛行，“呵”怒之意漸消，“呵呵”之笑意漸趨上風(fēng)?！岸U喜”作為佛教修煉過程中的一種法喜狀態(tài)，雖多與參禪坐禪有關(guān)，但閑適自在的歡喜心，亦是“呵呵”由禪入境轉(zhuǎn)關(guān)的由衷之路。表現(xiàn)在中國古代詩詞作品中，“呵呵”也幾乎成了一個(gè)由佛入禪由僧入俗的關(guān)鍵詞，出現(xiàn)在不同時(shí)代文人書信來往詩作中，其中尤以由唐入宋文人之“呵呵”意義深遠(yuǎn)，不僅涉及詩文創(chuàng)作中用字的俗化、創(chuàng)作手法的戲謔化，尤其是其文人創(chuàng)作心態(tài)的禪喜旨趣，值得一說。

一 唐詩中“呵呵”之“僧氣”

“呵呵”在先秦至隋詩歌中均未出現(xiàn)。唐詩中共出現(xiàn)“呵呵”10例，其中除韋莊2首外，其余8首均出自僧人詩作。如唐賣藥道人《無事歌》題注：“有賣藥道人行吟云云。……無事歌，呵呵亦呵呵，哀哀亦呵呵?！碧粕耜獭顿薯灹住て淞罚骸笆抑軋A慶已多，有人不到復(fù)如何？待封此樣呈諸友，開時(shí)只好笑呵呵?！碧评噬献陡鹛俑琛罚骸鞍⒑呛?，是什么，聽向精靈窟里坐。朕兆生兮與未生，驀口摑弓無罪過?！碧凭姑摗度氲罍\深頌·其二》：“露柱不聲喚，猢猻繩子斷。上士笑呵呵，中流若為見?！碧莆馁取顿薯灐て浒恕罚骸叭f像森羅極細(xì)微，素話當(dāng)人卻道非。相逢相見呵呵笑，顧佇停機(jī)復(fù)是誰。”唐呂巖《失調(diào)名》：“拂袖呵呵歸去，鑾和玉佩，風(fēng)響喬松。君若要，知吾蹤跡，試與問仙翁?！碧浦浅！顿省て涠罚骸芭Ｆれ兟吨?，露柱啾啾叫。凡耳聽不聞，諸圣呵呵笑?！碧坪皆姟度偃住て湮迨罚骸拔乙姈|家女，年可有十八?！泛呛牵淇奘苎昃??！背酥猓懺觊g臺(tái)州刺史閭邱允《寒山子詩集序》中亦出現(xiàn)2例“呵呵”：“乃駐立撫掌，呵呵大笑，良久而去?！时愣Y拜，二人連聲喝允，自相把手，呵呵大笑叫喚?！觳介L(zhǎng)廊，呵呵撫指?；蜃呋蛄?，喃喃獨(dú)語?！闭缙湓娝鶎懀骸坝腥诵ξ以姡以姾系溲?。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。”寒山詩歌中不僅“呵呵”常見，“笑”亦多見。從以上僧人的時(shí)代來看，其中六位詩僧來自晚唐五代，韋莊(836—910)亦是晚唐五代詩人。由于寒山和智常生卒年均不詳，這10首詩其中8首來自晚唐五代。晚唐五代是唐代佛教文化興盛的一個(gè)高峰期，此時(shí)文人詩作中“呵呵”的出現(xiàn)與佛教經(jīng)典對(duì)文學(xué)作品的影響密切相關(guān)。

晚唐五代佛文化興盛不僅表現(xiàn)在詩僧與文人作品中“呵呵”的出現(xiàn)，如表1所示。南唐徐鉉呈南唐主李璟詩集序的批文亦有“呵呵”一語。南唐徐鉉《御制春雪詩序》：“有詔為序，以紀(jì)歲月(御批云：宿來健否？酒醒詩畢，可有余力？何妨一為之序？以紀(jì)歲月。呵呵！)”[2]序之悠游尚不在話下，問題是李璟御批如此，確是開書信體往來之“呵呵”先例。既然從皇帝到詩人詩僧書信中都“呵呵”不斷，自然寓示著佛教本土化過程的深入，同時(shí)說明在佛經(jīng)翻譯的東晉二秦時(shí)期，其雅化程度尚不明顯，這也與其翻譯者本身的文化素養(yǎng)有關(guān)。因此時(shí)的佛典翻譯尚處在“口譯”和“筆受”階段，這種“口譯”和“筆受”翻譯的結(jié)果之一是佛經(jīng)翻譯出現(xiàn)了“去之乎者也”化的傾向。因此，“呵呵”作為佛經(jīng)中的多義詞，直接出現(xiàn)在詩作中，說明此時(shí)佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)詩歌的影響，也說明在早期階段，佛經(jīng)的翻譯水平尚未深度雅化。周裕鍇在《橘化為枳：隋唐高僧譯經(jīng)》一文中認(rèn)為：“最初的佛典漢譯，幾乎都是由天竺或西域諸國‘通習(xí)華言’的僧人與漢僧人的合作來完成。這些漢譯佛典，一般由梵僧或胡僧‘口譯’(口頭翻譯)，由漢僧人‘筆受’(筆頭記錄他人的口授)?！盵3](P146)后秦(384—417)高僧鳩摩羅什為弟子僧叡比較天竺和中國辭體的異同說：“天竺國俗甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德；見佛之儀，以歌嘆為貴。經(jīng)中偈頌皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。”(《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》)由此可以初步推斷，“呵呵”一詞的出現(xiàn)，與此階段佛經(jīng)翻譯“改梵為秦，失其藻蔚”過程中的“得大意”有關(guān)。

表1 晚唐五代作家作品中“呵呵”“應(yīng)笑我”等詞頻統(tǒng)計(jì)

《全唐詩》中除韋莊外，其余8例“呵呵”的作者均出自詩僧。韋莊是晚唐五代詩人中唯一一位詞中出現(xiàn)2例“呵呵”的士大夫。其《天仙子》：“醺醺酒氣麝蘭和，驚睡覺，笑呵呵，長(zhǎng)笑人生能幾何?！毕底砭坪笞?，寫作時(shí)間不詳，但以此心態(tài)揣摩，應(yīng)是后期之作。其《菩薩蠻》：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。”葉嘉瑩教授認(rèn)為，韋莊《菩薩蠻》這組詞的寫作時(shí)間是在韋莊離開江南之后，應(yīng)是韋莊晚年追憶之作，寫作地點(diǎn)很可能是其晚年羈身之蜀地。其二首詞中的“呵呵”與“幾何”很有意味，調(diào)侃人生幾何的頹唐與無奈之諧也許是這兩首詞心所在。相較于同時(shí)代詩人，韋莊詞中出現(xiàn)的兩例“呵呵”意味深長(zhǎng)。從韋莊具體詩作來看其“呵呵”的禮佛之心有其必要。其《贈(zèng)禮佛名者》：“何用辛勤禮佛名，我從無得到真庭。尋思六祖?zhèn)餍挠。墒菑膩碜x藏經(jīng)?！薄靶燎诙Y佛名”目的在于“到真庭”，其中對(duì)“六祖?zhèn)餍摹钡淖穯?，見其?duì)禪宗教義理解精深。其送別詩《送日本國僧敬龍歸》：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰共到？一船明月一帆風(fēng)。”亦是當(dāng)時(shí)與僧侶交游的見證。劉禹錫、賈島等人也有類似之作，說明早至中唐，士大夫與僧侶的互動(dòng)已很頻繁，其閑適讀經(jīng)已很普遍。至晚唐五代詩人作品中“呵呵”的出現(xiàn)，說明晚唐佛教文化進(jìn)一步深入。特別是韋莊詞中出現(xiàn)2例“呵呵”，2例“應(yīng)笑我”，其次數(shù)遠(yuǎn)在詩僧之上，說明這一時(shí)期佛教思想對(duì)士大夫濡染至深。當(dāng)然佛教經(jīng)典早期翻譯的口語化傾向，表現(xiàn)在晚唐詩作中的“呵呵”一語，恰好印證了這種佛經(jīng)翻譯的通俗化進(jìn)程。從唐代詩僧中的“呵呵”到唐代詩人作品中的“應(yīng)笑我”，既反映了當(dāng)時(shí)佛經(jīng)翻譯從俗化到逐步雅化的一個(gè)過程，又表明唐代詩人在佛教文化的濡染下，逐漸走上自我嘲諷與諧謔的閑適與曠達(dá)。這也自然應(yīng)對(duì)了以中唐白居易與晚唐韋莊為代表的詩作中大量“笑”字和“空”字的出現(xiàn)，據(jù)表2，白居易詩作中“笑”與“空”字的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)居唐代詩人之首。相形之下，與其處于同一時(shí)期的韓愈，其詩歌中的這類字眼就少得多，這也間接說明了韓白詩風(fēng)不同、交游甚少的原因之一。也許有賴于二者佛教觀的不同，甚至白詩淺切之風(fēng)的形成，除了個(gè)人的自覺追求，也與早期佛教經(jīng)典翻譯的雅化程度有關(guān)。

二 唐詩“應(yīng)笑我”中的“吏隱”

如果說“呵呵”主要集中在詩僧作品中，在唐代詩人作品中尚不多見，那么“應(yīng)笑我”在《全唐詩》中出現(xiàn)10例，已經(jīng)說明了部分問題。如表2，白居易詩作出現(xiàn)“應(yīng)笑我”2例，齊己2例，羅隱、曹松、裴說、薛能、徐鉉各出現(xiàn)1例，詩僧泰欽出現(xiàn)1例。羅列這些數(shù)字，一是說明“應(yīng)笑我”作為“呵呵”的雅化表達(dá)，已在中唐詩人中開始出現(xiàn)；二是說明佛教思想在中晚唐開始廣泛傳播的過程中，白居易與韋莊一前一后各啟其端緒?！度圃姟肥珍洶拙右自?643首，出現(xiàn)2例“應(yīng)笑我”，頻率為0.07%。白居易詩作中共出現(xiàn)“空”字249處，“笑”字186處，出現(xiàn)頻率分別為9.4%、7%?！度圃姟肥珍浲蹙S詩350余首，其中出現(xiàn)“空”字81處，“笑”字16處，出現(xiàn)頻率分別為23.1%、4.6%?！度圃姟肥珍淉R己783首詩，出現(xiàn)2例“應(yīng)笑我”，頻率為0.3%；其詩作中“空”字出現(xiàn)131次，“笑”字32次，頻率分別為16.7%、4.1%。《全唐詩》收錄羅隱471首詩，出現(xiàn)1例“應(yīng)笑我”，頻率為0.2%；“空”字60次，“笑”字31次，頻率分別為12.7%、6.6%。《全唐詩》收錄韋莊228首詩，出現(xiàn)2例“應(yīng)笑我”，頻率為0.9%。

表2 《全唐詩》中“應(yīng)笑我”相關(guān)詞頻統(tǒng)計(jì)

據(jù)表2統(tǒng)計(jì)，相對(duì)唐詩中“呵呵”一語的詩僧化趨向，唐代詩人中出現(xiàn)“應(yīng)笑我”最多的詩人除韋莊外，最重要的一名詩人是白居易。從其詩歌中出現(xiàn)2例“應(yīng)笑我”的時(shí)間來看，應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于韋莊。白居易《酬皇甫庶子見寄》：“掌綸不稱吾應(yīng)笑，典郡無能我自知。別詔忽驚新命出，同寮偶與夙心期。春坊瀟灑優(yōu)閑地，秋鬢蒼浪老大時(shí)。獨(dú)占二疏應(yīng)未可，龍樓見擬覓分司?！痹娭袑?duì)于其起草公文尚不稱職的自嘲與掌管一郡政事的無能，白居易竟瀟灑悠閑應(yīng)對(duì)，其自適放達(dá)值得玩味。因唐代文人尚以國事精進(jìn)為重，但白居易忙里偷閑自諧謔一番，很能見出其超脫風(fēng)范。從年齡來看，此時(shí)的白居易尚未入洛閑居，但公務(wù)中聊以自嘲的心緒自然有其淵源?！额}四皓廟》：“臥逃秦亂起安劉，舒卷如云得自由。若有精靈應(yīng)笑我，不成一事謫江州?！边@首詩作于815年，白居易44歲。商山在陜西附近，四皓廟因商山四皓而得名。夏天他從忠州返回長(zhǎng)安，途徑商山而作。如果說上首詩白居易還因“掌綸”與“典郡”不得逍遙，這首詩中的“書卷如云得自由”的超然與“精靈應(yīng)笑我”的戲謔，則表現(xiàn)了白居易對(duì)貶謫江州的胸?zé)o芥蒂。這種身遠(yuǎn)心遠(yuǎn)意在當(dāng)下，不念往昔崢嶸的灑脫，恰與禪宗思想契合。儒家“身輕一鳥過”的剛健積極進(jìn)取文化心理，其實(shí)與道釋有契合之處。正是在這種基礎(chǔ)之上，士大夫的儒釋合流才成為可能。當(dāng)然從白居易存詩體量來說，這2例“應(yīng)笑我”還不足以說明全部問題，但結(jié)合其詩作中“空”“笑”的出現(xiàn)次數(shù)，有必要對(duì)其佛教思想在詩中的表現(xiàn)作一探究。

白居易作為唐代三大詩人之一，位高權(quán)重仕途顯達(dá)，其著名《中隱》詩，即是他渴望吏隱的信號(hào)。蔣寅寫道：“吏隱一名既然包含著吏與隱兩種不同的生活內(nèi)容，其結(jié)構(gòu)中就必然存在對(duì)立和均衡的兩種張力?！盵4]白居易后期的好佛之心尤為明顯，特別是44歲被貶江州司馬之后，“居易避禍遠(yuǎn)嫌，居官常引病自免，不復(fù)諤諤直言?！?《白居易年表》)白居易《蘇州刺史謝上表》中言：“今奉恩寄，又分郡符。獎(jiǎng)飾具載于詔中，慶幸實(shí)生于望外。況當(dāng)今國用，多出江南；江南諸州，蘇最為大。兵數(shù)不少，稅額至多；土雖沃而尚勞，人徒庶而未富。宜擇循良之吏，委以撫綏。豈臣瑣劣之才，合當(dāng)任使?！盵5](卷68，P3672)“豈臣瑣劣之才”的口吻，既是自謙也含諧揄。中晚唐的官員對(duì)于執(zhí)掌繁重的牢騷每每形諸詩文。戴叔倫《答崔載華》云：“文案日成堆，愁眉拽不開?！盵6](P103)“中唐大歷時(shí)代的文人追慕謝朓，標(biāo)榜以祿代耕的生活方式，也與‘吏隱’的方式類似。”(2)參看蔣寅《大歷詩風(fēng)》，上海古籍出版社1992年版，第27—37頁?！度圃姟啡嗍籽约啊袄綦[”，可見中唐時(shí)吏隱已然是時(shí)代的潛流，其中白居易就是不可缺少的一環(huán)。陶淵明《自祭文》：“心有常閑，樂天委分，以致百年。”蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五首其五云》：“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！盵7](P339)這里的“小隱”“中隱”自然離不開白居易的影響。蘇軾自言“粗似樂天”，其實(shí)已開從中唐士人到北宋文人的“吏隱”之路。葛曉音在論述唐代山水田園詩人亦官亦隱的生活態(tài)度時(shí)認(rèn)為，唐人十日一旬的“休濣”制度為他們這種生活方式奠定了重要基礎(chǔ)。[8](P94)言下之意，唐人名目繁多的休假制度多少有助于開啟中唐士人的閑適之風(fēng)。宋代文人優(yōu)渥的生活，更是為這種閑適生活提供了有力的保障，“則公之所以景仰者，不止一再言之，非東坡之名偶爾暗合也”。820年，白居易49歲，有《東坡種花》《步東坡》《別種東坡花樹兩絕》，但此“東坡”在重慶忠縣，絕非后來黃州之蘇軾之“東坡”，所以此“東坡”非彼“東坡”。蘇軾的“東坡名辨”其實(shí)旨在遠(yuǎn)“名偶爾暗合”，渴望白居易吏隱的閑適與超然才是“粗似樂天”的真意。

白居易雖幾經(jīng)貶謫，但總體來說官運(yùn)亨通。在元和三年(808)被授予左拾遺之前，其官職仍是盭厔尉。不到三年時(shí)間便從盭厔尉升遷，這為白居易吏隱生活的好佛向道提供了有利條件。白居易《分司洛中多暇數(shù)與諸客宴游醉后狂吟偶成十韻……奇章公》云“世間無可戀，不是不思量”[5](卷33，P2323)幾近悟空；《歲暮》云“禍福細(xì)尋無會(huì)處，不如且進(jìn)手中杯”[5](卷7，P376)又自安適?！翱铡焙汀斑m”各居一隅相安無事，如紅塵之隱，朝為大夫，晚為僧人，儒釋皆合道，空亦是隱中空。從此可見，以白居易為代表的中唐士人之“隱”，其實(shí)是以隱悟空的棄世與感傷，只不過蘇軾將它發(fā)揮到了極致，而白居易只是開始。以下是唐人詩中的“應(yīng)笑我”，分列如下：

韋莊(836—910)《王道者》：“應(yīng)笑我曹身是夢(mèng)，白頭猶自學(xué)詩狂?！?/p>

韋莊《聞春鳥》：“紅杏花前應(yīng)笑我，我今憔悴亦羞君?！?/p>

齊己《荊州新秋病起雜題一十五首·病起見庭石》：“巖僧應(yīng)笑我，細(xì)碎種階前?！?/p>

齊己《寄鄭谷郎中》：“還應(yīng)笑我降心外，惹得詩魔助佛魔?！?/p>

羅隱(833—909)《句·其三》：“桃李無言應(yīng)笑我，二年塵土滿漁航”(《五色線》)。

泰欽《擬寒山·其十》：“時(shí)人應(yīng)笑我，笑我者還稀?！?/p>

曹松(828—903)《寄李處士》：“一齋唯默坐，應(yīng)笑我營營?！?/p>

裴說《不出院僧》：“一齋唯默坐，應(yīng)笑我營營。”

薛能(817—880)《題平等院》：“還應(yīng)笑我功名客，未解嫌官學(xué)大乘?！?/p>

徐鉉(916—991)《文彧少卿文山郎中交好深至二紀(jì)已余暌別數(shù)年二子長(zhǎng)逝奉使嶺表途次南康吊孫氏之孤于其家睹文彧手書于僧室慷慨悲嘆留題此詩》：“珍重遠(yuǎn)公應(yīng)笑我，塵心唯此未能除?！?/p>

三 宋代詩文中的“呵呵”

禪宗興起于唐，但真正達(dá)到鼎盛時(shí)期是在兩宋。唐至南宋，禪宗的發(fā)展經(jīng)歷了“六祖慧能大師的‘不立文字’‘明心見性’的頓悟”。經(jīng)南岳懷讓、清原行思兩系的發(fā)展，形成了溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。溈仰宗到了五代已不再流傳，入宋后法眼宗也不再興盛，云門宗在南宋時(shí)逐漸衰落，而臨濟(jì)宗和曹洞宗成了宋代的禪宗主流，形成了“臨天下、曹一角”的格局。這種禪宗思想的普遍流行，表現(xiàn)在各禪宗語錄佛教典籍中是“呵呵”的大量出現(xiàn)，據(jù)CBETA在線統(tǒng)計(jì)，“呵呵”在佛經(jīng)典籍2199 卷/篇章中共出現(xiàn)5450次，其曲線圖如下，

圖1 “呵呵”詞頻統(tǒng)計(jì)圖

從這張圖來看，伴隨著佛教在中國的傳播，“呵呵”出現(xiàn)的第一個(gè)小高峰是南朝。南朝無論從時(shí)間還是地域來說都是佛教文化中心。梁武帝天監(jiān)三年(504)將佛教奉為“國教”，短時(shí)間佛寺初具規(guī)模，名僧涌現(xiàn)。“自佛法流入中國，民俗趨之，而南方尤盛?！盵9](P8364)在此時(shí)期后秦(412—413)佛陀耶舍共竺佛念譯的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第19卷出現(xiàn)了6例“呵呵”：“又彼二山中間復(fù)有十地獄：一名厚云，二名無云，三名呵呵，四名奈何，五名羊鳴，六名須干提，七名優(yōu)缽羅，八名拘物頭，九名分陀利，十名缽頭摩。……云何名呵呵？其地獄中受罪眾生，苦痛切身，皆稱呵呵，故名呵呵。”但此時(shí)“呵呵”意為地獄之名。隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》(587—591)第29卷，出現(xiàn)1例“呵呵”：“或如盛夏牛王唱吼，或復(fù)作聲，如尸婆獸?；驈?fù)空中，作如是聲呵呵，咻咻嘶嘶，口如是嘯，兼復(fù)弄衣?！钡?6卷出現(xiàn)1例：“汝等比丘！何故如是作大高聲？猶如世人諸諍斗起呼呼呵呵。”以上2例，還只是音聲，直到第48卷出現(xiàn)1例：“時(shí)拘離多童子，見彼大眾呵呵大笑，即作是念?！边@時(shí)佛經(jīng)中的“呵呵”才明確表示“笑呵呵”?！昂呛恰背霈F(xiàn)的第二個(gè)高峰是南唐五代，如上表1所示，韋莊與李璟、李煜二帝是此期間代表?！昂呛恰痹诜鸾痰浼谐霈F(xiàn)的第三個(gè)高峰是宋代，雖然明清后來有持續(xù)飆升之勢(shì)，但宋代作為轉(zhuǎn)型和劇增時(shí)期，自有其價(jià)值意義。由于詩詞中“呵呵”意近于“笑”，有笑看笑己笑萬事皆空之意，因此“笑”與“空”作為兩個(gè)進(jìn)一步說明“呵呵”的近義詞和目標(biāo)指向性語詞，其數(shù)據(jù)同樣有參考價(jià)值。以下表3是宋代詩人作品中出現(xiàn)“笑”“空”的數(shù)據(jù)。

表3 宋代詩人作品中“應(yīng)笑我”等詞頻統(tǒng)計(jì)

從表3統(tǒng)計(jì)來看，可以發(fā)現(xiàn)隨著宋代佛教典籍中“呵呵”的成倍激增，宋代詩詞作品中的“呵呵”亦急劇激增。宋代詩詞作品中共出現(xiàn)184例“呵呵”，其中144例源于詩僧，這說明宋代佛禪典籍對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響力不斷加強(qiáng)，宋代以蘇軾陸游為代表的作家群，其詩作中出現(xiàn)“笑”“空”的次數(shù)亦急劇攀升。由此可以得出，佛教典籍中“呵呵”的曲線圖，既對(duì)應(yīng)了佛教傳播的起止時(shí)間，又表明佛教在當(dāng)時(shí)文人群體中被接受和內(nèi)化的高峰時(shí)期。如中晚唐除詩僧外，主要代表人物是白居易、韋莊，兩宋分別是蘇軾、陸游。由此可見，這個(gè)問題已可進(jìn)一步簡(jiǎn)化為，唐代白居易和韋莊的向佛之心，如何在宋代表現(xiàn)為以江西詩派為首的詩人群和以陸游為首的南宋四大詩人的禪宗背景，也即唐宋文人的向佛心路歷程不僅通過其詩文中的“呵呵”“應(yīng)笑我”表現(xiàn)出來，連同出現(xiàn)在其詩文中的“笑”與“空”等，都充分說明唐宋文人由外而內(nèi)的禪化心理演進(jìn)過程。這種心理演進(jìn)過程，既是一種“禪喜”精神的表現(xiàn)，也是吉川幸次郎所謂的“人類的樂觀”：“吉川氏以作家的情感表現(xiàn)為依據(jù)，將宋代作為文學(xué)史的分水嶺，此前的詩人極力抒寫‘悲哀’的情感主題，此后‘懷疑在進(jìn)一步減弱，對(duì)于人類的樂觀一般地在增加’?！盵10](P11)這種“樂觀”既是勇者的達(dá)觀，又是智者的老練，“文人自覺地收斂了放蕩狂傲、任情任性的習(xí)性，變得老練深沉、正經(jīng)規(guī)矩”。[11](中卷，P296)也即，諧謔僅是外在之形，“老練深沉”的“禪喜”精神才是文人“呵呵”真正的底色。

除詩詞作品中的“呵呵”，最日?；摹昂呛恰碑?dāng)屬于文人日常書信往來?！度挝摹分泄渤霈F(xiàn)114例“呵呵”。歐陽修與梅堯臣及后來的蘇軾，可以說是北宋詩文中“呵呵”的集大成者。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)《歐陽修文集》，總共有12通書信用了“呵呵”，《蘇軾文集》中收有數(shù)百通尺牘，竟然有47通帶有“呵呵”。歐陽修《與梅圣俞》46封信中，共出現(xiàn)4例“呵呵”。此類“呵呵”，無論是從生活，還是從文學(xué)藝術(shù)，其風(fēng)味頓出，幾乎無出其右者。蘇軾也成了宋代文人作品中“呵呵”出現(xiàn)最多者。蘇軾的“呵呵”雖然尚無專門研究，但蘇軾“禪喜”精神不乏研究，究其二者，實(shí)應(yīng)為一。李澤厚評(píng)蘇軾說：“蘇一生并未隱退，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘歸隱’‘歸田’‘遁世’要更深刻，更沉重”，“是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和祈求解脫與舍棄”，“成了一種無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷”。[12](P146)可見，宋代文人的“呵呵”，既是諧謔又是解脫，前者是一種自適，后者是一種超越。按當(dāng)代學(xué)者傅道彬的觀點(diǎn)，這種超越的意義在于，從《詩經(jīng)》開始“‘我心憂傷’是中國古典詩人的基本心理原型”，但在宋代文人深度禪化的佛學(xué)背景下，借助佛教文化中的“呵呵”，一改其憂傷的心理，由笑而諧，由諧而空，士大夫文人也因這種諧謔，走向白居易的閑適與蘇軾的“空漠”。

四 宋人“應(yīng)笑我”中的諧與空

諧謔作為詩歌的內(nèi)容由來已久。最早可追溯至漢魏六朝，如《文心雕龍·諧隱》：“芮良夫詩云：自有肺腸，俾民卒狂。夫心險(xiǎn)如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌：并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也?！薄爸C之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。”這里有三點(diǎn)值得注意：一是“戲謔之言無方”，“無方”即雜，所以后來的雜體自然包含各種戲謔詩；二是“內(nèi)怨為俳也”，也即這種“嗤戲”來自個(gè)人內(nèi)心的幽怨，有怨才有俳；三是“諧之言皆也”，諧是“言”與“皆”組成，各種言辭的目的都只是為一笑。這是就內(nèi)容來講。作為一種體裁，后來有“俳諧體”。如杜甫《戲作俳諧體遣悶二首》，陸游《老學(xué)庵筆記》卷五“紹興中有貴人好為俳諧體詩及箋啟”，范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》等。但為何宋代出現(xiàn)了如許諧謔戲作之雜詩？《全唐詩》詩題中有“戲”字的詩歌共381首，《全宋詩》詩題有“戲”字的詩歌共計(jì)3300首。從作者來講，《全唐詩》中白居易詩中題目中出現(xiàn)“戲”字共85首；《全宋詩》中詩題中出現(xiàn)“戲”字的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分別為：歐陽修25首，梅堯臣30首，王安石12首，蘇軾116首，黃庭堅(jiān)178首，陸游424首，楊萬里68首。這與表3中宋代文人詩中出現(xiàn)“笑”“空”的數(shù)據(jù)基本吻合。

宋代文人作品諧謔之戲作急劇攀升，除了宋代詩歌本身體量的增大，從時(shí)間跨度來看，主要是從北宋中后期至南宋中期，派別集中在江西詩派與中興四大詩人群體，戲作之題也主要在詩而非詞，如王安石12首均是詩作，其原因之一在于選詞的標(biāo)準(zhǔn)是“涉諧謔則去之”[13]。繆鉞指出：“凡唐人以為不能入詩與不宜入詩之材料，宋人皆寫入詩中……余如朋友往還之跡，諧謔之語，以及論事說理、講學(xué)衡文之見解，在宋人詩中尤恒遇之?！盵14](P32)也就是說隨著宋人“涉諧謔則去之”的雅詞標(biāo)準(zhǔn)，宋人詩歌內(nèi)容的進(jìn)一步擴(kuò)大和日?；蔀樗卧姷闹髁鳎粘；⒉灰馕吨姼枵Z言的俗化，如表3，宋代歐、梅、蘇三大詩人，江西詩派主要詩人，南宋中興四大詩人，作品中無一例“呵呵”，詩僧作品中出現(xiàn)144例“呵呵”，占宋詩詞中出現(xiàn)“呵呵”總量184例的78%之多。這充分說明“呵呵”源于佛典，從唐至宋，詩僧始終是詩歌創(chuàng)作中“呵呵”的主力軍。但“應(yīng)笑我”在詩僧作品中出現(xiàn)的比例大大減小，如宋代詩詞中“應(yīng)笑我”出現(xiàn)123例，只有4例出自詩僧。據(jù)數(shù)據(jù)檢索，宋代佛典中共出現(xiàn)“應(yīng)笑我”16例。這進(jìn)一步說明“呵呵”雖源自釋迦，但宋代的禪宗背景才是理解宋代文人作品中“呵呵”大量出現(xiàn)的要因?！皯?yīng)笑我”在江西詩派主要詩人和中興四大詩人中共計(jì)出現(xiàn)8例，考慮到宋詩詞的實(shí)際體量，這8例“應(yīng)笑我”若僅視為“呵呵”的雅化表達(dá)，還不足以說明問題。因?yàn)椤度圃姟分小皯?yīng)笑我”已出現(xiàn)10例，《全唐文》出現(xiàn)8例“呵呵”，2例“應(yīng)笑我”，都來自《全唐詩補(bǔ)編》，均是詩僧之作?！度挝摹烦霈F(xiàn)114例“呵呵”，黃庭堅(jiān)詩詞出現(xiàn)1例“應(yīng)笑我”，10多例“應(yīng)笑”。由此可見，從唐詩文中“呵呵”的僧氣，在宋詩文中已逐漸成為士大夫的諧趣，這種從僧氣到諧趣的轉(zhuǎn)化，除了在宋代詩文中劇增的“笑”“空”之外，又由何種體裁承擔(dān)？

據(jù)搜韻網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，宋代詩題中冠有“俳體”的詩達(dá)51首，相比之下，唐代詩題中有“俳體”二字者僅4例。這充分說明，隨著宋代文人對(duì)諧謔之趣的追求，作為一種體裁的俳體也隨之大量出現(xiàn)。詩中有俳體，那么作為“涉諧謔則去之”的雅詞又如何承擔(dān)這種時(shí)代的審美趣味？王灼《碧雞漫志》云：“長(zhǎng)短句中，作滑稽無賴語，起于至和(1054—1056)。嘉祐(1056—1063)之前，猶未盛也。熙、豐(1068—1085)、元祐(1086—1094)間，兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師，時(shí)出一兩解。……元祐間，王齊叟彥齡，政和(1111—1118)間，曹組元寵皆能文，每出長(zhǎng)短句，膾炙人口?！盵15](P86)從時(shí)間段來考慮，黃庭堅(jiān)生于1045年，秦觀生于1049年，陳師道生于1053年，晁補(bǔ)之生于1053年，張耒生于1054年。這正是蘇氏門人的全盛時(shí)期。這說明蘇門好諧正是時(shí)代精神使然。《宋會(huì)要輯稿》載：“真宗不喜鄭聲，而或?yàn)殡s詞，未嘗宣布于外。”[9](P425)君主的“雜詞”之好頗有啟示性。今人趙萬里《校輯宋金元人詞》“箕穎詞”附錄按語中云：“謔詞見于小說、平話者居多，當(dāng)時(shí)與雅詞相對(duì)稱?！彼问乐T帝如徽宗、高宗均喜其體?！洞笏涡瓦z事》《歲時(shí)廣記》載云。此外尚有俳詞，亦兩宋詞體之一，與當(dāng)時(shí)戲劇，實(shí)互相為用，此談藝者所當(dāng)知也。[16](P165)這說明俳詞的發(fā)生發(fā)展亦涉君主好尚，其雖更傾向于舞臺(tái)雜劇，但“俳”之精神愈發(fā)世俗化。

綜上所述，諧謔之趣無論在宋代各類文體，還是詩歌流派中，都得到不同程度發(fā)展，但宋代文人諧謔的實(shí)質(zhì)除了儒家閑適的吏隱之趣，更重要的還是宋代文人以禪觀世“法喜禪悅”的心境。宋代文人的深度禪化不僅伴隨著江西詩派的發(fā)展，而且以陸游為首的南宋四大中興詩人亦浸淫其中，也即全祖望所謂“詩人入學(xué)派”。這既表明詩人禪學(xué)背景之上的詩學(xué)流派，也表明宋詩派形成有賴于禪學(xué)觀的入圍。如從寒山詩開始的“應(yīng)笑我”，即是“渾然與物同體”的禪宗體物觀，它打破了主觀映照式的一元體物模式，從而開啟了物我互觀的多維現(xiàn)象觀法。究其觀法的形成，雖在寒山詩歌中早已出現(xiàn)，白居易緊跟其后，宋代中后期文人詩作中普遍出現(xiàn)一至兩例的詩歌實(shí)踐，就不能不說作為深度禪化的宋代文人，這種在觀物中諧謔、在諧謔中觀物的禪悟靜觀，是其詩作機(jī)鋒四起的主要原因。其次，諧謔之風(fēng)的大肆流行也得益于宋代文人雅集活動(dòng)的頻繁和日常酬答的普遍。黃庭堅(jiān)《跋東坡書寒食詩》，現(xiàn)收錄其全集中的別集第7卷，題詩時(shí)間為1101年，東坡此時(shí)已仙逝，其實(shí)已無“它日東坡或見此書”的遺憾。但就這首詩本身來說，“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，誠使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也”。[17]頗見黃庭堅(jiān)佛學(xué)觀下的詩學(xué)趣味，其“無佛處稱尊”的諧謔，逍遙放曠好似老莊，但“無佛處稱尊”的“尊”即是“佛”，與蘇軾“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”雖非唱和，但文人日常交往中的嬉笑意趣，確實(shí)有賴于“應(yīng)笑我”這一假想詞的主客互換。

從東坡個(gè)性來看，前人關(guān)于此方面的研究已足夠充分，略摘錄二三：顏中其《蘇東坡軼事匯編》中，蘇軾的幽默故事有一百則之多。這些記載散見于宋明之際的雜史筆記和詩話，如“東坡善嘲謔”(《東皋雜錄》)，“東坡滑稽”(《耆舊續(xù)聞》)，“東坡以文滑稽”(《竹坡詩話》)，“子瞻之清談善謔”(《澠水燕談錄》)，“東坡好戲謔”(《晁氏客語》)，“東坡多雅謔”(《獨(dú)醒雜志》)等。戴復(fù)古在《論詩十絕》中指責(zé)蘇軾說：“時(shí)把文章供戲謔，不知此體誤人多?！痹脝枴墩撛娊^句三十首》中評(píng)蘇詩說：“曲學(xué)虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜?！鼻迦朔綎|樹說蘇軾“遂開后人作滑俗詩之風(fēng)”(《昭昧詹言》)。劉熙載《藝概》一書中在比較李杜韓蘇四家之長(zhǎng)時(shí)談及：“太白長(zhǎng)于風(fēng)，少陵長(zhǎng)于骨，昌黎長(zhǎng)于質(zhì)，東坡長(zhǎng)于趣?！蓖踝啤侗屉u漫志》云：“東坡先生以文章余事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天。平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩。”這里的“平處尚臨鏡笑春”可謂蘇軾好諧的真實(shí)寫照。葉燮《原詩》：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端，而適如其意之所欲出，此韓愈后之一大變也，而盛極矣?！?卷一)“蘇詩包羅萬象，鄙諺小說，無不可用。”(卷三)趙翼《甌北詩話》品評(píng)蘇軾的詩：“游戲及之，可想其風(fēng)趣涌發(fā)，忍俊不禁?！?/p>

除蘇軾外，陸游、辛棄疾詩作中的諧謔詩也大量出現(xiàn)，特別是陸游，其詩歌中的佛教背景，幾乎縱貫其一生的心路歷程。1208年9月，陸游83歲高齡，應(yīng)寧波天童寺住持無用禪師弟子之請(qǐng)，為《無用禪師語錄》寫序?！扒遄藷o書可讀，殘年賴有佛堪依。君看世事皆虛幻，屏酒長(zhǎng)齋豈必非！”(《白發(fā)》)放翁曾在四川邛崍縣與道士交游，寫下了《登邛州譙門門三重其西偏有神仙張四郎畫像張蓋隱白鶴山中》《寄邛州宋道人》《同王無玷羅用之訪臨邛道士墓》等詩篇。陸游詩中寫佛亦屢見不鮮。《不睡》中云：“虛窗忽報(bào)東方白，且復(fù)翻經(jīng)繡佛前。”[18](P1095)陸游詩中有大量涉及佛教的內(nèi)容，他的文集中也留存有關(guān)佛教寺院修建的記文以及為禪師寫的序文、贊和塔銘。[19]再如與僧人的應(yīng)酬、贈(zèng)答之作，如《酬妙湛阇梨見贈(zèng)妙湛能棋其師璘公蓋嘗與先君游云》[18](P27)、《仰首座求鈍庵詩》[18](P1764)等。贊寧在《宋高僧傳》里說：“殊不知禪有理焉，禪有行焉。脫或戒乘俱急，目足更資，行不廢而理愈明，法無偏而功兼濟(jì)，然后始可與言禪已矣?！盵18](第十三卷，P319)再如登臨游覽詩中的《游臥龍寺》[18](P197)、《登慧照寺小閣》[18](P224)等。陸游詩中常引用有關(guān)佛教的用語與典故，如《和陳魯山十詩以孟夏草木長(zhǎng)繞屋樹扶疏為韻》之二：“會(huì)當(dāng)棄人事，面壁度九夏?！盵20](P7)《景德傳燈錄》卷三：“(達(dá)磨)寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。……迄九年矣?！盵21](P51)陸游亦多禪趣詩，《出都》：“西廂屋了吾真足，高枕看云一事無?！盵18](P62)《野寺》：“去來元自在，賓主兩相忘。”[18](P2742)等。面對(duì)宋人禮佛之風(fēng)，朱熹云：“天下有些英雄人，都被釋氏引將去?！盵22](P147)白居易、蘇軾、陸游等人深厚的佛文化背景，也許正是朱熹不得已感慨之處，但也間接說明了這樣的史實(shí)：唐宋文學(xué)流變的關(guān)鍵之一是禪宗文化，諧謔與空寂背后是作家安適超越的“禪喜”心態(tài)。正是由此心態(tài)，才有此超越，許多好詩詞都在貶謫之后，如白居易的《東坡種花》，蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》等，特別是宋代作家對(duì)世界的態(tài)度從外在事功到悄然寧慮，萬般原因皆在于胸中有了丘壑，所以隱又何必山林，尋常皆是山林。詩歌從題材以及對(duì)自然的態(tài)度，皆因禪悟深淺，所觸所遇都成了詩歌內(nèi)容，詩歌風(fēng)格的流變隨著詩歌題材的擴(kuò)大，自然嬉笑怒罵無所不有，逞才逗趣戲謔不斷。

這種文人心路歷程的改變，日本歷史學(xué)家內(nèi)藤湖南在其《概括的唐宋時(shí)代觀》一文中認(rèn)為：“從詩來說，直至六朝是五言詩，盛行選體亦即《文選》之風(fēng)。到了盛唐文風(fēng)一變，李、杜等大家出現(xiàn)，在打破以往的形式方面起了很大作用。唐末除了詩之外，詩余亦即詞又發(fā)達(dá)起來，打破五言、七言的格局，變?yōu)楦幼杂傻男问?，特別在音樂性方面得到了全面發(fā)展。其結(jié)果導(dǎo)致宋元之間曲的發(fā)達(dá)，并由抒情的短小形式，變?yōu)閺?fù)雜的劇種。其中的詞等，不再以包含典故的古語為主，而變?yōu)橐运渍Z自由地表現(xiàn)。文學(xué)曾經(jīng)屬于貴族，自此一變成為庶民之物?！薄凹八未院螅S著雜劇的流行，模仿事物一類的通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較古代的音樂下降，變得單純以低級(jí)的平民趣味為依歸。”[23](第一卷，P16-17)這里文中所提到的“俗語”，筆者以為，“呵呵”即是一例。吉川幸次郎曾就唐宋詩歌特征指出：“與唐詩相比，宋詩顯著的個(gè)性特征有：‘?dāng)⑹鲂浴c生活的密切性’‘連帶感’‘倫理性’‘悲哀之揚(yáng)棄’‘平靜之獲得’等?！盵24]這種“與生活的密切性”從“呵呵”的佛教語到僧人詩歌中的用語，到宋代文人日常書信中常用“呵呵”，與生活的密切性日益增加，可謂“平靜之獲得”的文人心理體現(xiàn)。章培恒將唐宋文人心路歷程變化動(dòng)力歸結(jié)于唐、宋時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的繁榮：“城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)達(dá)，雖然加強(qiáng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，但就從事手工業(yè)和商業(yè)的個(gè)人來說，卻獲得了較多的活動(dòng)空間，其個(gè)人意識(shí)必相應(yīng)增長(zhǎng)，群體對(duì)個(gè)體的束縛不得不相應(yīng)放松?！盵25](中卷，P5)個(gè)人意識(shí)的達(dá)觀與老練，如前所述，雖是“人類的樂觀一般地在增加”，但未嘗不可視為對(duì)世界澄澈“呵呵”之悟的社會(huì)物質(zhì)條件。

綜上所述，唐宋詩文中的佛家之“呵呵”與寒山所開辟的“應(yīng)笑我”傳統(tǒng)，在考察唐宋文人禪化接受背景和“禪喜”旨趣時(shí)，應(yīng)有其不可缺少的價(jià)值和意義，它既體現(xiàn)了隋唐時(shí)期佛教傳播過程中，佛學(xué)經(jīng)義對(duì)詩歌語言的入侵，也體現(xiàn)了宋代文人在禪化背景下，禪喜精神的諧謔之趣和詩歌寫作的雅俗分化。如宋代俳諧詩的劇增，俳詞的出現(xiàn)，突出了宋代士大夫三教合流過程中的文化語用的交雜和借用，這也是本文以“呵呵”“應(yīng)笑我”來勘測(cè)唐宋文人心路歷程中諧謔自嘲與達(dá)觀“禪喜”的初衷所在。