王強

江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214122

讓人民生活幸福是“國之大者”，這是習(xí)近平總書記在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的背景下，高屋建瓴地提出的全新治國理念。人類最初造物動機是彌補自身肢體功能的不足，其本質(zhì)就是不斷提升人民生活水平?！盃I造、織造、鑄造、燒造、木作、編作、石作、金作、紙作、漆作”，及“衣、食、住、行、閑、用、文、俗”，這些與民眾謀生方式和生活狀態(tài)息息相關(guān)的設(shè)計行為，是中國設(shè)計的主流載體與文脈主線。目前設(shè)計理論與實踐研究都過多聚焦于彰顯度高的設(shè)計事物，而這些對全世界都產(chǎn)生深刻影響的設(shè)計成就則缺乏整體性觀照。關(guān)于中國傳統(tǒng)設(shè)計思想與設(shè)計體系建構(gòu)的理論研究相對較為薄弱，相關(guān)理論問題已經(jīng)成為設(shè)計教育與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中亟待解決的科研難題。對這些成就展開系統(tǒng)性研究，不僅有利于凝聚中華民族精神，有利于闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有利于傳播中國設(shè)計的話語體系。

基于上述認(rèn)知，2019年度國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點項目“中國傳統(tǒng)設(shè)計思想與設(shè)計體系研究”（19AG007），主要針對中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)領(lǐng)域“四造六作”中技術(shù)演進(jìn)與造物的互為關(guān)系，生活領(lǐng)域“民生八維”造物內(nèi)在的發(fā)展邏輯與中國傳統(tǒng)生活方式的闡變，以及中國傳統(tǒng)設(shè)計的起源、分類與分期，中國傳統(tǒng)設(shè)計的當(dāng)代價值等設(shè)計體系構(gòu)建問題展開研究。課題將按照中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)、生活最本真的狀況來闡述傳統(tǒng)造物設(shè)計史，嘗試在更加廣泛的范圍內(nèi)探討中國傳統(tǒng)造物對社會生產(chǎn)與生活的影響與作用。

一、學(xué)術(shù)史研究現(xiàn)狀的梳理

國內(nèi)關(guān)于中國傳統(tǒng)設(shè)計思想的研究主要從中國傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)技術(shù)、社會生活方式2 個層面展開。對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)“四造六作”的研究，學(xué)者多從古代技術(shù)史料研究，技術(shù)史與多學(xué)科交叉研究，以及視角與方法創(chuàng)新研究等方面展開。古代技術(shù)史料研究以竺可楨（1926 年）、梁思成（1932 年）、錢臨照（1932年）、錢寶琮（1933年）、劉仙洲（1933年）、嚴(yán)敦杰（1935年）等為代表，運用近代科學(xué)觀點和方法對地理、建筑、數(shù)學(xué)、物理、機械等領(lǐng)域的古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析。基本明確、建立了中國古代科技史研究的中心問題和研究范式，逐步形成以內(nèi)史研究為主，追求新史料、新觀點和新方法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為相關(guān)學(xué)科研究奠基了基礎(chǔ)。技術(shù)史與多學(xué)科交叉研究由路甬祥（1996 年）、李家治（1998 年）、葉喆民（2010 年）、方李莉（2013 年）等從機械學(xué)、考古學(xué)、材料學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、圖像學(xué)等角度，結(jié)合古代產(chǎn)業(yè)制度、生活方式、審美風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣、流通銷售等，對傳統(tǒng)造物的造型、結(jié)構(gòu)、功能、材料、工藝等演變與發(fā)展進(jìn)行分析，拓展了研究思路與視域。視角與方法創(chuàng)新研究由盧嘉錫（2003年）、宋兆麟（2008 年）等從技術(shù)的維度對采礦、冶鑄、建筑、紡織、造紙、陶瓷等方面進(jìn)行分析，總結(jié)其淵源與流變、傳承與發(fā)展、技術(shù)與方法及術(shù)思想等總體風(fēng)貌與特征，進(jìn)一步豐富了相關(guān)學(xué)科的研究成果。

對傳統(tǒng)社會生活方式“民生八維”的研究，學(xué)者多從生活方式的演變，文化內(nèi)涵與思想特質(zhì)2 個方面展開研究。從生活方式的演變研究以楊蔭深（1946年）、沈從文（1981年）、周錫保（1984年）、孫機（1985年）、王世襄（1989年）、王仁湘（1990年）、王子今（2009年）、傅熹年（2012 年）等學(xué)者為代表，通過對“衣食住行”“閑用文俗”的起源、發(fā)展、嬗變，以及材料、結(jié)構(gòu)、工藝、功能等方面的研究，探尋中國傳統(tǒng)社會生活方式的演變規(guī)律。文化內(nèi)涵與思想特質(zhì)研究以田自秉（1985年）、王家樹（1986年）、尚剛（1998年）、趙農(nóng)（2004年）、諸葛鎧（2007年）等學(xué)者為代表，對“衣食住行”“閑用文俗”的社會功能、民族特征、文化象征、審美意蘊等方面進(jìn)行探討，總結(jié)了中國傳統(tǒng)社會生活方式的價值觀念與民族性特征。

國內(nèi)關(guān)于設(shè)計體系構(gòu)建的研究，學(xué)者主要從圖案與傳統(tǒng)工藝美術(shù)、設(shè)計學(xué)理論與方法2 方面展開?？涤袨楹土簡⒊钤缣岢觥懊佬g(shù)是事關(guān)機器生產(chǎn)、工業(yè)制造的設(shè)計創(chuàng)意與精細(xì)化建造技術(shù)”，為早期設(shè)計學(xué)研究指明了方向。圖案與傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究以陳之佛（1937年）、雷圭元（1963年）、王家樹（1963年）、龐薰琹（1981 年）等學(xué)者為代表，借助國外設(shè)計方法，解讀中國傳統(tǒng)圖案的造型、色彩、裝飾及審美等內(nèi)容，總結(jié)藝術(shù)形式美的創(chuàng)作規(guī)律。隨后田自秉（1985年）、張道一（1998 年）等學(xué)者，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)與設(shè)計理論的角度，鉤沉出中國傳統(tǒng)設(shè)計的基本事實和線索。設(shè)計學(xué)理論與方法研究以凌繼堯（2011 年）、李硯祖（2012年）、許平（2013 年）、潘魯生（2014 年）、李立新（2017年）等學(xué)者為代表，探究了設(shè)計學(xué)的起源、本質(zhì)、研究范疇、研究對象、研究方法等內(nèi)容，進(jìn)一步深化了設(shè)計學(xué)的理論研究。其后杭間（2017 年）、柳冠中（2017 年）、夏燕靖（2018年）、鄒其昌（2018年）等學(xué)者為中國設(shè)計學(xué)體系的構(gòu)建提供了新的研究視角與方法，拓寬了藝術(shù)類理論研究的縱深空間。

海外學(xué)者注重中西方設(shè)計比較、模擬實驗與技術(shù)復(fù)原、內(nèi)因與外因相結(jié)合等研究方法，提出了一些國內(nèi)研究所忽略的諸多問題，如藪內(nèi)清（1943 年）、李約瑟（1954 年）、席文（1968 年）、艾約博（2011 年）、雷德侯（2012 年）、蘇立文（2014 年）等學(xué)者以不同文化視角，或運用文獻(xiàn)資料與歷史圖像互證的研究方法，探究中國傳統(tǒng)造物的淵流及其與西方造物的差異；或整合物理學(xué)、化學(xué)、材料學(xué)等的現(xiàn)代科技技術(shù)與手段，對中國傳統(tǒng)造物進(jìn)行模擬復(fù)原；或運用歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與民俗學(xué)的方法，闡釋社會經(jīng)濟(jì)秩序、社區(qū)組織形式、親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)價值觀念等因素對傳統(tǒng)造物及其整體衍變的影響，探究造物設(shè)計與社會文化系統(tǒng)的共生關(guān)系。

從前文對研究狀況的梳理中可以看出，中外學(xué)者對中國傳統(tǒng)造物進(jìn)行了諸多研究，并取得了一定的成果，這些成果對課題的研究具有很大的幫助，值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。盡管各學(xué)科對中國傳統(tǒng)設(shè)計的研究均有其獨特價值，但仍有很多值得人們進(jìn)一步深入探討的空間，主要表現(xiàn)在以下3個方面。

其一，理論研究缺乏“文獻(xiàn)譜系”構(gòu)建。雖然目前已有諸多關(guān)于“四造”的中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)領(lǐng)域主干型產(chǎn)業(yè)技術(shù)與“六作”的枝干型產(chǎn)業(yè)技術(shù)的變遷，以及關(guān)乎“民生八維”的“衣、食、住、行、閑、用、文、俗”的研究成果，但這些成果缺乏對相關(guān)古籍文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理、譜系建立，以及考辨、編纂、譯注、傳播的研究，因此需要在文獻(xiàn)學(xué)（包括目錄、版本、校勘、輯佚、辨?zhèn)?、注疏）的基礎(chǔ)上，遴選傳統(tǒng)設(shè)計相關(guān)的中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)，通過系統(tǒng)總結(jié)與解讀構(gòu)建中國古代設(shè)計文獻(xiàn)譜系。

其二，研究主體缺乏“系統(tǒng)性”整合。目前關(guān)于中國傳統(tǒng)設(shè)計的著述頗豐，但在時間、空間上所承載的內(nèi)容有限，或?qū)唧w類別工藝、技術(shù)的研究，或?qū)μ囟v史時期的造物成果的總結(jié)，難以闡釋中國傳統(tǒng)造物整體的發(fā)展脈絡(luò)與中西方交流的豐富內(nèi)涵。此外，有關(guān)傳統(tǒng)造物設(shè)計的宏觀歷史進(jìn)程、政治經(jīng)濟(jì)制度、社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、技術(shù)思想與社會風(fēng)俗等方面的知識點缺乏應(yīng)有的關(guān)聯(lián)，研究成果的廣度、寬度與深度仍有待加強。

其三，理論成果缺乏“話語體系”闡釋。中國傳統(tǒng)設(shè)計研究的成果中，大多研究者不夠重視理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)性和適用性。中國傳統(tǒng)設(shè)計在長期的、連續(xù)不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成自身較為完善的設(shè)計體系與話語體系，但隨著歷史的發(fā)展、社會的變遷，原有的體系在某些方面已失去一定的實用價值與指導(dǎo)性意義，需根植當(dāng)下，提煉能夠啟迪當(dāng)代設(shè)計的思想和理論，加強理論研究對藝術(shù)實踐的指導(dǎo)意義，構(gòu)建流動與開放的設(shè)計話語體系。

課題擬運用“兩分法”分類標(biāo)準(zhǔn)，對中國傳統(tǒng)設(shè)計“四造六作”與“民生八維”進(jìn)行通史研究。從“三個轉(zhuǎn)化”中探求設(shè)計學(xué)研究的新思路與新方法，從本體論、認(rèn)識論、方法論、實踐論等研究內(nèi)容探索中國設(shè)計體系的建構(gòu)。

二、問題與思路

長期以來，學(xué)界在討論中國傳統(tǒng)設(shè)計文化時，更多的是從物質(zhì)層面去展開研究與分析，不僅忽視了科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)帶來的重要影響與作用，同時也忽視了傳統(tǒng)設(shè)計的方法論與思維方式對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響與作用。研究發(fā)現(xiàn)有2 個問題：如何找尋傳統(tǒng)設(shè)計的科學(xué)思想、科學(xué)方法，以及其發(fā)生、發(fā)展的過程；怎樣改變中國設(shè)計學(xué)的“失語”現(xiàn)象。如何構(gòu)建中國傳統(tǒng)設(shè)計思想與設(shè)計體系，使之服務(wù)于當(dāng)代的設(shè)計實踐成為本課題研究的主要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出了“要注意加強話語體系建設(shè)”[1]，這為我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)作出了明確要求和重要指引。我國的設(shè)計學(xué)話語體系有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色設(shè)計學(xué)話語體系，而且解決不了我國設(shè)計教育中的實踐問題。1944年，毛澤東同志就明確指出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來[2]?！敝挥幸晕覈鴮嶋H國情為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的設(shè)計學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，才能形成自己的特色和優(yōu)勢。建構(gòu)中國傳統(tǒng)設(shè)計思想與設(shè)計體系最為重要的目的在于，不讓傳統(tǒng)造物文化僅作為歲月的遺痕，而是在傳承中不斷獲得發(fā)展，被賦予其應(yīng)有的當(dāng)代價值。

以此而論，中國設(shè)計體系的構(gòu)建必須要從3 個路徑展開研究。首先是重視傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化，體現(xiàn)該話語體系與整個時代的學(xué)術(shù)面貌和走向的契合度；其次，重視西方經(jīng)驗本土化，注重中西方設(shè)計學(xué)理論的關(guān)聯(lián)與借鑒；最后，重視中國實踐經(jīng)驗的理論化，就是體現(xiàn)其自身話語建構(gòu)的歷史脈絡(luò)與創(chuàng)新。

（一）重視傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化

中國是唯一沒有中斷的世界文明古國，歷來有官修史書的制度，私家撰述歷史的活動，形成官修、私撰互相補充的格局。中國史書體裁豐富，以多種表現(xiàn)形式記載了歷史進(jìn)程中廣泛而復(fù)雜的社會內(nèi)容，以及人與自然、人與物的關(guān)系。充分梳理、甄別、發(fā)掘中國古代造物設(shè)計中有價值、有意義的優(yōu)秀成果，并加以繼承和發(fā)揚，是建構(gòu)中國傳統(tǒng)設(shè)計思想與設(shè)計體系過程中不可缺少的重要路徑與方法，也是塑造具有中國特色、中國風(fēng)格和中國話語設(shè)計學(xué)科的必由之路。近現(xiàn)代引進(jìn)的外來機制促成了中國社會自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在生產(chǎn)與生活的諸多方面造成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的蛻變，原有的一些優(yōu)秀的文化基因在沒有蛻變之前就被西方的文明所遮蔽，因此需要用現(xiàn)代的思維、現(xiàn)代的語言加以解讀和理解，從中找尋能夠啟迪當(dāng)代的價值與意義。

（二）重視西方經(jīng)驗的本土化

話語體系的構(gòu)建離不開本土文化資源的支撐，當(dāng)前全球化的語境明顯呈現(xiàn)“西學(xué)東漸”的主導(dǎo)格局，中國設(shè)計學(xué)的話語體系總體還沒有走出西方的“學(xué)徒狀態(tài)”，這導(dǎo)致了我國的設(shè)計話語體系沒有扎根于本國的文化語境與民生問題，缺乏具有代表意義的原創(chuàng)性成果，在某些方面表現(xiàn)為“失語”的現(xiàn)象。陳伯海提出的“雙重視野下的雙向觀照與互為闡釋”[3]方法論，為探索具有中國特色的設(shè)計學(xué)當(dāng)代話語體系建構(gòu)提供了方法借鑒。既要站在西方和現(xiàn)代的角度，以更加開闊的視野、更加開放的心胸和氣度，借鑒和吸收外國設(shè)計學(xué)體系的一切積極成果所提供的思想、理論和方法，又要用新的觀念審視中國傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)本位以反觀西方和現(xiàn)代的設(shè)計理論與體系，經(jīng)過雙向流動與交互闡釋，中國傳統(tǒng)設(shè)計內(nèi)蘊的當(dāng)代意義才有可能浮現(xiàn)出來，而又不脫離自身的本原[4]。

（三）重視中國實踐經(jīng)驗的理論化

我國近代設(shè)計學(xué)是參照西學(xué)建立起來的理論體系，對于西方經(jīng)驗，不只是停留在單純的介紹、引進(jìn)上，且要關(guān)心引進(jìn)的目的所在。正如黨圣元所說：“既是近代以來中西文化碰撞和沖突的歷史延伸，與全球化思潮所引發(fā)的文化自省和自覺意識等相關(guān)[5]。”故近現(xiàn)代中國的設(shè)計實踐在西方的設(shè)計理論與體系的影響下也取得了一定的成果，這些設(shè)計經(jīng)驗也是寶貴的資源，在此基礎(chǔ)上，將實踐的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論的思考，這也是中國設(shè)計理論創(chuàng)新的一個重要方面。從理論的根本上解決問題，才能將“經(jīng)驗”提升為“理性”，全面回顧與反思中國傳統(tǒng)設(shè)計，系統(tǒng)梳理發(fā)掘中國傳統(tǒng)設(shè)計史料，從中找尋其內(nèi)含的科學(xué)思想和科學(xué)方法，探尋其發(fā)生、發(fā)展的過程[6]，總結(jié)科技的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與體系特征，已成為當(dāng)代學(xué)者重要的歷史使命，也是傳統(tǒng)文化推陳出新的重要方法。

圍繞以上探討，課題的總體思路是從中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式相關(guān)的“四造六作”及與社會生活相關(guān)的“民生八維”2 個層面展開中國傳統(tǒng)設(shè)計的通史性研究。通過收集不同歷史階段中國古代與設(shè)計相關(guān)的文獻(xiàn)、圖像史料，以及傳世與出土的實物資料，對中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)技術(shù)與生活方式變遷過程中的重點節(jié)點及標(biāo)志性事件的梳理，厘清中國傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)的演進(jìn)與人們生活水平提升的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明晰人們社會生活相關(guān)造物的進(jìn)化與人們生活品質(zhì)提高的相互關(guān)系。系統(tǒng)、全面探析中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)技術(shù)與生活方式發(fā)展與變遷的規(guī)律，從縱向與橫向的雙重維度總結(jié)中國傳統(tǒng)造物優(yōu)秀的設(shè)計思想。從傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化、西方經(jīng)驗的本土化、中國實踐經(jīng)驗的理論化等方面，探求中國設(shè)計的新概念、新范疇、新表述[7]。從本體論、認(rèn)識論、方法論、實踐論等方面構(gòu)建具有中國話語的設(shè)計學(xué)體系。以解決學(xué)術(shù)界在中國傳統(tǒng)設(shè)計理論方面的重點命題關(guān)注不夠、表達(dá)范式凝練不足、邏輯體系零散、對某類別研究的偏倚或忽視等問題，助推中國特色話語體系的確立；同時，秉承當(dāng)代意識，立足現(xiàn)實需要，深入挖掘中國傳統(tǒng)設(shè)計潛性與顯性的文化價值，歸納與總結(jié)出能為中國當(dāng)代設(shè)計發(fā)展提供值得借鑒的理論成果。

三、內(nèi)容與方法

課題以問題意識與現(xiàn)實意識指導(dǎo)其設(shè)計，圍繞中國傳統(tǒng)設(shè)計思想與設(shè)計體系研究的主要問題展開。首先，改變以往按照斷代、材料、功能等分類的研究思路，參照既有的歷史學(xué)分類法，借鑒西方設(shè)計史的分類方法，突出“提高生產(chǎn)效率”與“改善生活品質(zhì)”的核心價值基礎(chǔ)上，將其分為：基于與社會生產(chǎn)緊密相關(guān)的“營造、織造、鑄造、燒造、木作、編作、石作、金作、紙作、漆作”，以及與社會生活方式相關(guān)的“衣、食、住、行、閑、用、文、俗”兩大類，進(jìn)行專題式的梳理與研究，全面總結(jié)中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想。其次，從設(shè)計本體論、認(rèn)識論、方法論及實踐論等層面構(gòu)建中國設(shè)計體系，三部分內(nèi)容相互照應(yīng)，層層推進(jìn)。

第一部分，中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)領(lǐng)域“四造六作”的技術(shù)變遷。主要包含與社會生產(chǎn)領(lǐng)域密切相關(guān)的四大主干型產(chǎn)業(yè)與六大枝干型產(chǎn)業(yè)，以中國傳統(tǒng)營造、織造、鑄造、燒造、木作、編作、石作、金作、紙作、漆作等工藝技術(shù)為研究對象。重點從主要工具、基本材料、核心形制、關(guān)鍵技術(shù)及各時期經(jīng)典文獻(xiàn)等方面展開，探求主干型與枝干型產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展演變對社會生產(chǎn)的影響與作用，剖析中國傳統(tǒng)設(shè)計的演變規(guī)律，系統(tǒng)總結(jié)中國傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)的成就與設(shè)計思想。分析社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化與審美意識等對傳統(tǒng)造物的影響，從而揭示中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)所包涵的整體思維方式對現(xiàn)代復(fù)雜性生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的啟迪。

第二部分，中國傳統(tǒng)社會生活方式“民生八維”的變遷。主要涵蓋與社會生活方式緊密相連的“衣食住行”“閑用文俗”等民生領(lǐng)域，以中國傳統(tǒng)衣著方式、餐飲方式、居住方式、出行方式，以及休閑方式、日常雜用、文化娛樂、禮俗方式與設(shè)計內(nèi)容等為研究對象，重點從工作原理、操持方式、適人尺度、使用環(huán)境、審美意趣及各時期經(jīng)典文獻(xiàn)等方面展開研究，對在社會制度、思想文化、材料功能等方面影響下的“人與自然”“人與物”“人與人”的關(guān)系進(jìn)行探討，全面梳理中國傳統(tǒng)生活方式與文化生活，對中國傳統(tǒng)設(shè)計思想進(jìn)行學(xué)理化的歸納和總結(jié)[8]。

第三部分，中國設(shè)計體系構(gòu)建。主要對“四造六作”與“民生八維”兩層面的深入解析，立足于解決中國當(dāng)代設(shè)計問題，突出中國視角，并在全球史觀照下，以高度的理論自覺與理論自信，從設(shè)計起源、本質(zhì)等闡釋設(shè)計本體論，從設(shè)計特征、文化等闡發(fā)設(shè)計認(rèn)識論，從調(diào)查研究、文獻(xiàn)研究等論述設(shè)計方法論，從設(shè)計實踐、評價標(biāo)準(zhǔn)等架構(gòu)設(shè)計實踐論。重點圍繞中國造物設(shè)計分期、發(fā)展路徑、結(jié)構(gòu)與形態(tài)的關(guān)系、設(shè)計批評等相關(guān)內(nèi)容展開，既突出重點，又由點及面，點面結(jié)合，達(dá)到廣度、寬度與深度的兼顧，使之成為既具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，又具有國際視野的話語體系，探究為世界設(shè)計領(lǐng)域貢獻(xiàn)中國力量的可能性，從而提升中國設(shè)計學(xué)的影響力，增加話語權(quán)。

課題三部分論述的內(nèi)容相對獨立又具有一定的連續(xù)性。第一部分中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)領(lǐng)域“四造六作”的技術(shù)變遷，側(cè)重探討社會生產(chǎn)相關(guān)技術(shù)的演進(jìn)與生產(chǎn)效率提高的互為關(guān)系。人類的歷史是從制造生產(chǎn)工具開始的，有目的性地制造與使用工具，就開始了有意識的生產(chǎn)活動，技術(shù)的發(fā)展源于人們對生產(chǎn)效率的提升，新技術(shù)的發(fā)明往往會給人們的生產(chǎn)帶來革命性進(jìn)展。第二部分中國傳統(tǒng)社會生活方式“民生八維”的變遷，側(cè)重探究人們社會生活相關(guān)造物的進(jìn)化與人們生活品質(zhì)提高的相互關(guān)系，技術(shù)源于生產(chǎn)的需要，最終會走進(jìn)人們的社會生活，代表著中國傳統(tǒng)社會的物質(zhì)文化與精神文化的“衣食住行”與“閑用文俗”，涉及生活中的每一個人，具有一定的普遍意義。第三部分設(shè)計體系構(gòu)建，從本體論、認(rèn)識論、方法論及實踐論等方面，構(gòu)建具有中國話語的中國設(shè)計體系。

在方法論上，課題將歷史實踐與理論邏輯相結(jié)合，觀照中國傳統(tǒng)造物活動的歷史發(fā)展進(jìn)程與演變規(guī)律，構(gòu)建科學(xué)性、人文性與理論性相統(tǒng)一的學(xué)科體系。主要運用以下5種研究方法。

一是采用文獻(xiàn)材料與考古發(fā)掘相結(jié)合的二重證據(jù)法，首先從課題中所涉及的經(jīng)、史、子、集、詩、儒、易、藝、醫(yī)等部類中查閱與研究對象相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn)，并篩選與甄別出相關(guān)度較高的文獻(xiàn)內(nèi)容，類部能廣則廣，內(nèi)容宜多則多。與對應(yīng)歷史時期的傳世與出土實物資料及田野考察成果相互印證，系統(tǒng)地梳理中國各歷史時期社會生產(chǎn)與生活方式的源流變遷，將中國傳統(tǒng)造物置入古代特定的文化生態(tài)中進(jìn)行“知識考古”，努力還原古代造物活動與設(shè)計思想在特定時空中承載的客觀作用。

二是采用圖像學(xué)的研究方法，將涉及中國各歷史時期、地域中與造物活動相關(guān)的繪畫作品、墓室壁畫、畫像石、雕塑等圖像史料進(jìn)行梳理和對比，探究中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)、生活相關(guān)造物的發(fā)展和流變，分析和比對其間的共性與差異，總結(jié)中國古代傳統(tǒng)造物在不同時代背景下的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、生活理念、價值追求和審美意趣。

三是采用物質(zhì)文化研究的方法，通過分析中國傳統(tǒng)造物活動在不同歷史階段的物質(zhì)文化屬性、社會功能，深入研究傳統(tǒng)造物背后蘊含的功能屬性、審美特征和民族情感。

四是借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查法，根據(jù)課題設(shè)計，合理選取各省市自治區(qū)博物館、文化館、民俗館、文物保護(hù)單位，以及民風(fēng)民俗遺存保護(hù)較好的區(qū)域，進(jìn)行一手資料的收集和記錄，從而更加深入地探究實現(xiàn)傳統(tǒng)造物設(shè)計當(dāng)代傳承的路徑和方法。

五是采用定性與定量相結(jié)合的研究方法，利用人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、材料學(xué)、化學(xué)、力學(xué)等學(xué)科理論及方法，對所涉數(shù)量樣本事件進(jìn)行量化處理、檢驗和分析，確保對設(shè)計事物與現(xiàn)象描寫得精確，從而獲得有意義的研究結(jié)論。

四、結(jié)語

課題以設(shè)計學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)為學(xué)科依托，采取多學(xué)科兼容、跨學(xué)科整合的方法展開研究。從多學(xué)科視角對中國傳統(tǒng)造物在長期延續(xù)的發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化進(jìn)行觀照與思考，全面總結(jié)中國傳統(tǒng)設(shè)計思想?；谥袊O(shè)計學(xué)理論的個別性與特殊性，整合多學(xué)科基礎(chǔ)理論與基本范式，構(gòu)建中國設(shè)計體系特有的表達(dá)方式與理論體系，進(jìn)一步完善、健全中國設(shè)計學(xué)學(xué)科體系。積極推進(jìn)設(shè)計教育教學(xué)改革，創(chuàng)新設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)模式，為科學(xué)理論研究、文化傳承創(chuàng)新與社會服務(wù)等方面提供重要支撐，完成“傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化”“西方理論的本土化”與“中國實踐經(jīng)驗的理論化”的“三個轉(zhuǎn)變”。

課題研究希望以設(shè)計學(xué)重點理論問題為基礎(chǔ)，使之成為設(shè)計學(xué)學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位、學(xué)科分類、學(xué)科設(shè)置等科學(xué)化和合理化的基本參照。其次，課題研究希望在學(xué)術(shù)話語體系方面確立中國學(xué)術(shù)話語范式，為中國傳統(tǒng)設(shè)計文化研究向縱深方向發(fā)展積累經(jīng)驗。再次，課題研究希望積極推進(jìn)中國設(shè)計在服務(wù)國家戰(zhàn)略、民生設(shè)計等領(lǐng)域中發(fā)揮更大的作用，以促進(jìn)中國設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，從而推動有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)的進(jìn)程，改變中國設(shè)計話語權(quán)缺失的現(xiàn)象。