梁莉莉 布瑞豐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人（以下簡(jiǎn)稱“傳承人”），作為傳承實(shí)踐及保護(hù)工作的核心，其主體性早已成為學(xué)界共識(shí)。自2003 年始，中國(guó)非遺從保護(hù)實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究到學(xué)科建設(shè)都取得突出成就，傳承人認(rèn)定制度在自上而下的保護(hù)實(shí)踐中得以建立、運(yùn)行并趨于完善。以共5 批3063 名國(guó)家級(jí)傳承人為中心輻射省級(jí)、市級(jí)、縣區(qū)級(jí)的傳承人命名保護(hù)有序推進(jìn)，傳承人的制度化建設(shè)完善、傳承實(shí)踐日益深化。與此同時(shí)，非遺及傳承人研究成果大量涌現(xiàn)，應(yīng)用性研究成果推動(dòng)著保護(hù)實(shí)踐走向深入。當(dāng)前，非遺傳承與保護(hù)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，一方面在傳承實(shí)踐多元化的趨勢(shì)下，傳承人的傳承行為系統(tǒng)日益復(fù)雜，特別是新媒體、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、區(qū)塊鏈、元宇宙等眾多技術(shù)或概念的應(yīng)用，傳承人的傳承實(shí)踐正在多元場(chǎng)域、多方力量互動(dòng)中發(fā)生重大變遷。另一方面，非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展已成為鄉(xiāng)村振興及文化自信的重要組成部分。在多民族地區(qū)，一些非遺項(xiàng)目作為多民族共享的文化現(xiàn)象，正在成為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化路徑實(shí)踐的重要根基?？梢哉f，傳承人正經(jīng)歷著新的時(shí)代語(yǔ)境、文化語(yǔ)境和技術(shù)語(yǔ)境的重構(gòu)，遭遇著身份、生存狀況及傳承土壤之變。因此，傳承人研究需要適時(shí)梳理現(xiàn)有研究成果，總結(jié)現(xiàn)有成果特征并反思不足，在此基礎(chǔ)上討論未來傳承人研究上可能的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

為更直觀科學(xué)地呈現(xiàn)傳承人研究現(xiàn)狀，我們采取“引文空間”分析方法，借助CiteSpace軟件（V5.8，R3 64-bit）可視化工具對(duì)傳承人已有研究成果進(jìn)行梳理和分析，這也是當(dāng)前傳承人研究述評(píng)中較為欠缺的部分。由此，我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)通過高級(jí)搜索功能，設(shè)置主題為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，篇關(guān)摘或關(guān)鍵詞為“傳承人”，文獻(xiàn)來源為“北大核心期刊”或“CSSCI來源期刊”采集樣本和數(shù)據(jù)。研究共采集2000年以來所有符合要求的期刊文獻(xiàn)數(shù)據(jù)1021 條，剔除無(wú)關(guān)信息后得到988 條有效數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)采集時(shí)間為2022 年6 月13 日。我們以“非遺”為主題，其他條件不變，搜索到的文獻(xiàn)為1039 篇，搜索時(shí)間是2022 年9 月25 日。通過比對(duì)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)二者重合文獻(xiàn)為876 篇。我們認(rèn)為，“非遺”一詞在中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)多從2006 年開始，屬于一個(gè)逐漸形成、使用并走向約定成俗的專業(yè)概念，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”囊括范圍更全面，更符合網(wǎng)站搜索算法，故使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為主題詞進(jìn)行搜索。基于可視化軟件“引文空間”的分析，本文以“北大核心期刊”及“CSSCI 來源期刊”為文獻(xiàn)來源的同時(shí)也關(guān)注了其他具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)，但由于搜索主題詞的差異和網(wǎng)站算法的設(shè)定等原因，會(huì)存在遺漏了少部分研究成果的可能，我們將在后續(xù)研究中不斷完善和補(bǔ)充。

一、研究成果圖譜分析

（一）2000—2021 年發(fā)文趨勢(shì)分析

從收集的數(shù)據(jù)來看，從2000 年到2021 年間，國(guó)內(nèi)發(fā)表有關(guān)傳承人的“北大核心期刊”及“CSSCI”論文共957 篇。本文利用分析軟件統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)的時(shí)間設(shè)置是2000—2021 年，總文獻(xiàn)量是957 篇（見圖1）。而研究熱點(diǎn)和變化趨勢(shì)則是基于2022 年6 月13 日前收錄于中國(guó)知網(wǎng)的988 篇有效文獻(xiàn)進(jìn)行分析。通過對(duì)各年數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到發(fā)文趨勢(shì)圖。圖1 顯示，傳承人研究在2008 年、2012 年與2016 年形成了三個(gè)發(fā)文高峰。分析其原因，2008 年和2012 年形成的發(fā)文高峰，大致與《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》（2008）和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（2011）的頒布實(shí)施有關(guān)。在保護(hù)實(shí)踐制度化及法治化建設(shè)進(jìn)程中，非遺傳承人研究的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)理價(jià)值得到充分重視。2016 年出現(xiàn)發(fā)文高峰，大致與我國(guó)設(shè)立“文化和自然遺產(chǎn)日”這一重大標(biāo)志性事件有關(guān)。

圖1 2000—2021 年非遺傳承人研究年度文獻(xiàn)發(fā)文量統(tǒng)計(jì)

（二）研究熱點(diǎn)分析

通過對(duì)篩選文獻(xiàn)中作者所提供的關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率及時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，可以掌握關(guān)于該研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。我們對(duì)數(shù)據(jù)采集時(shí)間前所篩選的988 篇文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析。

圖2 中，共有節(jié)點(diǎn)N=213 個(gè)，連線E=180 條，網(wǎng)絡(luò)密度Density=0.008。一個(gè)節(jié)點(diǎn)代表著一個(gè)關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)大小代表關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率的高低。圖中顯示，“傳承人”“傳承”“保護(hù)”“口述史”分別在關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜中出現(xiàn)較高頻率；活態(tài)傳承、建檔保存、基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、發(fā)揮高校作用成為研究基本共識(shí)。

圖2 2000 年以來非遺傳承人研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

我們統(tǒng)計(jì)了2000 年以來非遺傳承人研究前十位關(guān)鍵詞（括號(hào)內(nèi)為出現(xiàn)頻次），分別是：傳承人（296）、傳承（70）、保護(hù)（66）、口述史（36）、非遺傳承（24）、傳統(tǒng)武術(shù)（17）、少數(shù)民族（17）、傳統(tǒng)體育（15）、民俗文化（14）、活態(tài)傳承（12）。上述頻次前十的關(guān)鍵詞中，“傳承人”出現(xiàn)頻次最高，體現(xiàn)了傳承人研究的中心特征?！懊袼孜幕弊鳛閭鞒腥讼嚓P(guān)研究重要的關(guān)鍵詞，是早于非遺及其傳承人概念產(chǎn)生之前的。源于百年民俗學(xué)從“歌謠運(yùn)動(dòng)”開始“到民間去”的話語(yǔ)基調(diào)奠定了民俗學(xué)與非遺的學(xué)科親緣性。因此，傳承人研究從一開始就是基于底層視角突出主體性的發(fā)揮，圍繞傳承人的“保護(hù)”和“傳承”兩大主題進(jìn)行討論。

1.傳承人認(rèn)定與命名制度

在傳承人認(rèn)定與命名制度方面形成有關(guān)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、命名方式及保護(hù)扶持制度等一系列研究成果。學(xué)界突出強(qiáng)調(diào)傳承人保護(hù)制度建設(shè)對(duì)非遺保護(hù)的重要意義。在成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上，借助豐富的田野個(gè)案資料，一些研究成果注意到了現(xiàn)有傳承人認(rèn)定制度的不足，如缺少團(tuán)體認(rèn)定制度［1］、人為地將傳承人等級(jí)化［2］等，并對(duì)認(rèn)定制度進(jìn)行反思［3］。

2.傳承人保護(hù)現(xiàn)狀及傳承困境

在傳承人保護(hù)現(xiàn)狀及傳承困境方面出現(xiàn)大量以地域、民族、傳承項(xiàng)目類別為主要維度的分類研究。已有成果強(qiáng)調(diào)官方及多元方社會(huì)力量推動(dòng)非遺保護(hù)實(shí)踐的重要作用，重視多元保護(hù)主體的不同責(zé)任與義務(wù)。傳承人面臨困境是一段時(shí)期的主要討論問題，一些成果指出傳承人面臨著“難以為生”的生存困境、“失位”的法律困境、“后繼無(wú)人”和“年齡斷層”的傳承困境、“文化失語(yǔ)”的傳播困境、“無(wú)人問津”和“過度開發(fā)干預(yù)”的發(fā)展困境。

3.傳承人保護(hù)措施

基于傳承困境的保護(hù)策略研究，強(qiáng)調(diào)傳承人多維度保護(hù)路徑，包括為傳承人提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼、提高社會(huì)聲望等、健全法律保護(hù)機(jī)制，給予精神上的關(guān)懷和鼓勵(lì)，重視高校教育，推動(dòng)傳承人開展校園傳承、社區(qū)傳承、強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、推進(jìn)建檔保護(hù)、加強(qiáng)影像民族志運(yùn)用、［4］重視保護(hù)不同民族、性別、年齡及承載類別的傳承主體，實(shí)施具有針對(duì)性的保護(hù)策略［5］等。

4.社會(huì)實(shí)踐中傳承人研究

傳承人研究也在積極回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，產(chǎn)生了包括非遺傳承與全球化進(jìn)程、“一帶一路”戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、黃河流域高質(zhì)量發(fā)展等重要成果，非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是主要研究主題，如：劉魁立提出要從全球化視野中看到非遺及傳承人的保護(hù)［6］；高軒提出在“一帶一路”戰(zhàn)略下構(gòu)建非遺華僑代表性傳承人制度［7］；黃朝斌、顧琛提出應(yīng)發(fā)揮非遺應(yīng)有的價(jià)值，助力鄉(xiāng)村振興［8］；王丹提出民族地區(qū)的扶貧應(yīng)充分重視傳承人作用，讓傳承人在社區(qū)、群體中通過非遺傳承和創(chuàng)新技藝創(chuàng)造財(cái)富［9］；郭永平、行曉榮指出非遺的傳承創(chuàng)新可以為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，有利于強(qiáng)化民眾的文化自覺與文化自信，進(jìn)而推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展［10］。

（三）研究變化趨勢(shì)分析

關(guān)鍵詞突變分析是判斷研究熱點(diǎn)及研究趨勢(shì)的重要工具。圖3 中，Strength 表示突現(xiàn)強(qiáng)度，Begin 和End 是突現(xiàn)開始和結(jié)束的時(shí)間，突出線段代表突現(xiàn)出現(xiàn)的起止時(shí)間段。

圖3 2000 年以來傳承人研究關(guān)鍵詞突變呈現(xiàn)

圖3 顯示，傳承人前期基礎(chǔ)研究（2000—2010）的關(guān)鍵詞分別是“傳統(tǒng)體育”“民俗文化”“保護(hù)”“傳統(tǒng)武術(shù)”“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”“人間國(guó)寶”，表明傳承人研究集中于傳承人保護(hù)方式、傳統(tǒng)體育類非遺項(xiàng)目挖掘、傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)及日本“人間國(guó)寶”制度的借鑒意義上。2009 年后對(duì)“傳統(tǒng)體育”的討論趨緩，體現(xiàn)了傳承人研究的時(shí)代屬性。這一時(shí)段重點(diǎn)討論“如何保護(hù)”問題。傳承人的中期研究（2011—2015）轉(zhuǎn)向“怎樣傳承”問題，理論討論較多，因此關(guān)鍵詞出現(xiàn)“傳承”“文化傳承”及“高?！?。在近期研究（2015—2022）中出現(xiàn)了明顯的地域和民族視野轉(zhuǎn)向，在圍繞“如何傳承”問題討論的同時(shí)，也在“社會(huì)發(fā)展”“鄉(xiāng)村振興”背景下討論“如何發(fā)展”問題。傳承人研究變化趨勢(shì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.傳承人口述史研究的加強(qiáng)

對(duì)于傳承人口述史的研究，是以有別于社會(huì)精英觀念的民間立場(chǎng)為前提展開的，產(chǎn)生了大量針對(duì)具體傳承人的口述訪談錄成果。王拓認(rèn)為在文化精英化與壟斷之下，借助于非遺口述史搶救式的記錄和挖掘，讓傳承人得以發(fā)聲，瀕危的民間文化得以尋覓表達(dá)集體生存需求和傳播文化觀念的渠道。［11］馬知遙、潘剛基于傳承人口述史的身體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，指出傳承人口述史是非遺身體性保護(hù)的重要方法。［12］孔軍指出記憶的選擇性與記憶語(yǔ)境的再造性影響傳承人口述史的效度與限度。［13］在明確口述史基本原則的基礎(chǔ)上，各地涌現(xiàn)關(guān)于國(guó)家級(jí)和省級(jí)傳承人口述史系列叢書，如，以馮驥才主編《中國(guó)木版年畫傳承人口述史》叢書、王文章主編的《中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史》叢書等為代表。

2.傳承人生活史研究的深化

王建民指出運(yùn)用生活史民族志的研究方法加強(qiáng)對(duì)傳承人的生活史研究具有彰顯傳承人主體性的重要意義。［14］尤育號(hào)強(qiáng)調(diào)生活史視角下傳承人口述史研究策略在于以生活空間為描述與解釋的坐標(biāo)、以包括技藝活動(dòng)在內(nèi)的日常生活為描述與解釋的中心、以生活事件為描述與解釋的向度。［15］近些年，也出現(xiàn)了一些傳承人生活史的個(gè)案研究研究成果。

3.傳承人數(shù)字技術(shù)應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)的關(guān)注

宋俊華、王明月提出要樹立傳承人“參與式數(shù)字化保護(hù)”理念，賦予傳承人和擁有者參與數(shù)字化保護(hù)的權(quán)利。［16］喬曉光、蘇歡指出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代非遺傳承實(shí)踐出現(xiàn)文化物流、文化同質(zhì)、文化流變和文化新功利現(xiàn)象。［17］姬廣緒互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給予文化遺產(chǎn)一個(gè)新的自我展演和表現(xiàn)的新空間。［18］

4.定量及多學(xué)科研究方法的運(yùn)用

近些年來，基于CiteSpace 知識(shí)圖譜分析，ArcGIS 空間分布研究等為非遺傳承人研究提供重要的可視化分析工具，人類學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)、信息學(xué)、檔案及博物館學(xué)等均為非遺傳承人研究提供特定的學(xué)科視角以及研究方法，擴(kuò)展了非遺傳承人研究的視野與深度。

除了上述按照設(shè)定范圍搜索到的文獻(xiàn)成果外，還有一些傳承人研究成果刊發(fā)在非遺研究專刊。至今，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊》中涉及傳承人研究成果的有10 篇，分別是對(duì)非遺代表性傳承人保護(hù)制度、“研培計(jì)劃”、傳統(tǒng)手工技藝，民間文學(xué)等類別傳承人的研究；《非遺傳承研究》辟有“傳承人風(fēng)采”欄目，集中在不同非遺類別代表性傳承人訪談等領(lǐng)域；《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中與傳承人相關(guān)的研究成果有3篇，涉及鄉(xiāng)村傳承人、傳承人記錄工作口述史、非遺傳承人的技藝實(shí)踐。

二、研究成果的特征與不足

（一）已有研究成果特征

研究?jī)?nèi)容上現(xiàn)有成果主要集中于“傳承”與“保護(hù)”主題，在代表性傳承人認(rèn)定、命名及管理的制度建設(shè)、現(xiàn)狀評(píng)估、法律政策、成功實(shí)踐案例及其倫理等一系列實(shí)際和實(shí)用問題研究上有突破。對(duì)“誰(shuí)來保護(hù)”“保護(hù)什么”“怎樣保護(hù)”等問題形成多主體保護(hù)、搶救性保護(hù)和分類保護(hù)等基本共識(shí)?！氨Ｗo(hù)”的嚴(yán)峻性和緊迫性成為這類研究成果討論的基本價(jià)值取向。在傳承人保護(hù)制度的討論上，隨著國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人退出機(jī)制的實(shí)施，在逐步走向深化的保護(hù)實(shí)踐中，傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)觀念及評(píng)價(jià)方式的完善仍需進(jìn)一步討論。

同時(shí)，傳承人研究存在非遺類別、民族、性別及地域等多個(gè)不同維度的側(cè)重。在非遺類別維度上，傳統(tǒng)體育類、傳統(tǒng)手工藝類、傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人研究成果較為豐富，開展研究時(shí)間較早。在民族維度上，學(xué)界對(duì)少數(shù)民族傳承人保持了重點(diǎn)關(guān)注；基于年齡、性別及分布結(jié)構(gòu)特征的傳承人研究成果也有出現(xiàn)；對(duì)傳承新趨勢(shì)、傳承空間新變化有所關(guān)注。在研究方法上，以定性研究為主，田野調(diào)查和口述史方法為學(xué)界普遍采用的研究方法。近些年出現(xiàn)定量研究成果，多學(xué)科方法探索和應(yīng)用逐漸被研究者重視。

（二）已有研究成果反思

因非遺保護(hù)實(shí)踐的內(nèi)在應(yīng)用性研究導(dǎo)向，傳承人研究始終將“保護(hù)”作為重心，由此形成一套隱含著特定情感基調(diào)的表述話語(yǔ)，即將傳承人定位并固化為疏離于現(xiàn)代社會(huì)、游離于技術(shù)之外、作為“他者”存在的底層民間藝人；傳承人總是以邊緣、弱者的形象出現(xiàn)在研究的話語(yǔ)表述中。因此，對(duì)多元場(chǎng)景中傳承人的身份建構(gòu)、轉(zhuǎn)型變化及其影響關(guān)注不夠。

研究范式上，研究成果存在“模式化”傾向，即遵循聚焦某一非遺項(xiàng)目—介紹傳承人群體—梳理傳承人譜系—呈現(xiàn)傳承人困境——提出對(duì)策建議的研究路徑。這一方面妨礙我們對(duì)處在復(fù)雜社會(huì)實(shí)踐中的傳承人群體的認(rèn)知；另一方面使傳承人研究形成一種簡(jiǎn)單的知識(shí)生產(chǎn)模式，傳承人研究難以關(guān)聯(lián)到復(fù)雜的社會(huì)生活實(shí)踐。

由于深入田野民族志研究的欠缺，對(duì)理論關(guān)照和現(xiàn)實(shí)問題回應(yīng)不足。在研究方法上，定量研究及多學(xué)科研究方法運(yùn)用不足，導(dǎo)致對(duì)研究成果的資料支撐不夠。

三、研究展望

基于上述分析，我們認(rèn)為非遺傳承人研究應(yīng)當(dāng)在焦點(diǎn)延伸及范式方法上有所跟進(jìn)，以關(guān)照新時(shí)期非遺傳承人的行為重構(gòu)及非遺學(xué)科建設(shè)。

（一）研究焦點(diǎn)拓展

1.內(nèi)外交織視角的傳承人研究

傳承人處在內(nèi)外交織的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，其身份在內(nèi)外部交織的網(wǎng)絡(luò)中得以建構(gòu)，并對(duì)傳承行為產(chǎn)生深刻影響。因此，傳承人研究要“精耕細(xì)作”地開展微觀研究，即以傳承人為中心的民族志書寫。在外部視角上，關(guān)注傳承人與多種社會(huì)力量的互動(dòng)如何共同催生出新的文化實(shí)踐；用翔實(shí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)呈現(xiàn)傳承人作為文化、政治和經(jīng)濟(jì)精英的不同面向，探究“不同主體之間權(quán)力、利益關(guān)系的運(yùn)作、分配”［19］；書寫多元場(chǎng)域、多方力量互動(dòng)下傳承人傳承行為的重構(gòu)及其對(duì)公共文化生活的影響。在內(nèi)部視角上，關(guān)注傳承人內(nèi)部的差異性，以扎實(shí)的田野調(diào)查考察不同身份、不同時(shí)空傳承人的個(gè)體之別，梳理多樣傳承譜系、多類傳承方式的組織方式和演進(jìn)，挖掘“和而不同”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳承模式。

2.數(shù)字技術(shù)影響下的傳承人研究

新生代傳承人在網(wǎng)絡(luò)空間傳播實(shí)踐及主動(dòng)融入的姿態(tài)要求傳承人研究必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)非遺傳承人的形塑。因此，必須關(guān)注傳承人在網(wǎng)絡(luò)空間的適應(yīng)性問題，不僅研究傳承人在網(wǎng)絡(luò)空間的融入形式、傳承行為、傳播動(dòng)態(tài)等問題，更要關(guān)注“效果怎么樣”的問題；必須關(guān)注傳承人在網(wǎng)絡(luò)空間的表現(xiàn)問題，即何種非遺類別、何種平臺(tái)，其敘述的語(yǔ)言和話語(yǔ)形式如何、其影響怎樣。此外，數(shù)字技術(shù)視角下的傳承人研究也應(yīng)得到重視，如何理解算法、理解技術(shù)、理解數(shù)字社會(huì)的運(yùn)行邏輯以及對(duì)傳承人傳承傳播方式帶來的潛在變化及行為規(guī)訓(xùn)，關(guān)注不同類別的傳承人是數(shù)字技術(shù)紅利的獲益者還是受害者、是否產(chǎn)生數(shù)字鴻溝并進(jìn)一步挑戰(zhàn)傳承人的文化生產(chǎn)語(yǔ)境等問題，尚待根據(jù)更多的田野調(diào)查資料開展討論。

3.作為多民族交往交流交融載體的傳承人研究

受到民族學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，在少數(shù)民族非遺代表性傳承人的研究中，強(qiáng)調(diào)與突出民族維度成為研究表述方式之一。在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中，需要重新認(rèn)識(shí)以民族為維度的非遺代表性傳承人研究。應(yīng)認(rèn)識(shí)到非遺是多民族共享的文化符號(hào)，是民間文化交流交往交融的生動(dòng)顯現(xiàn)，而非遺傳承人正是多民族交往交流交融的載體。因此，研究需通過各民族非遺代表性傳承人的文化實(shí)踐，探索如何發(fā)揮其在促進(jìn)民間文化交融共享上的積極作用，并挖掘、理解及透視非遺的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性傳承對(duì)構(gòu)建各民族精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極意義。

4.非遺學(xué)科建設(shè)背景中傳承人身份轉(zhuǎn)型研究

傳承人身份塑造與研究中，“學(xué)者”身份的賦予也應(yīng)當(dāng)成為傳承人研究的重要內(nèi)容。對(duì)傳承人的研究還應(yīng)積極探索如何很好發(fā)揮傳承人在非遺學(xué)科建設(shè)中的主體性作用，必須重視傳承人的主體作用，“非遺學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)突破僵硬的發(fā)展模式，還原并直面非遺的生活形態(tài)，以非遺實(shí)踐作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分給予非遺傳承人在學(xué)科建設(shè)過程中的話語(yǔ)權(quán)”，“確立非遺傳承人‘學(xué)者’的身份?！保?0］

（二）研究方法拓展

傳承人研究在田野調(diào)查中得到深入推進(jìn)，同時(shí)“研究方法上從問題探討走向理論建構(gòu)，對(duì)不同傳承人進(jìn)行比較研究，并將民俗譜系學(xué)、身體理論等方法運(yùn)用到傳承人研究領(lǐng)域”［21］。但對(duì)于非遺傳承人在新時(shí)期的變化，仍需在上述研究方法的基礎(chǔ)上加以提升，定量及多學(xué)科研究方法的應(yīng)用將極大地推進(jìn)現(xiàn)有非遺傳承人研究。從批判性的研究視角切入，開展以傳承人為中心的民族志書寫亦顯得極為重要。同時(shí)，面對(duì)傳承人群體積極參與的非遺直播、短視頻等的傳播實(shí)踐，趙旭東提出的包含“民族志之變、田野地點(diǎn)之變、社會(huì)之變、個(gè)人之變以及文化之變”等的“網(wǎng)絡(luò)民族志”人類學(xué)書寫范式［22］具有方法論指導(dǎo)意義。

結(jié)語(yǔ)

近二十年對(duì)傳承人的研究實(shí)踐推進(jìn)了中國(guó)非遺傳承與保護(hù)的進(jìn)程，對(duì)非遺及其傳承人的關(guān)注已經(jīng)“從學(xué)者們的焦慮變成了全民族的關(guān)懷，從學(xué)術(shù)界的活動(dòng)變成了全社會(huì)的事務(wù)，從個(gè)別民族國(guó)家的行為變成了全世界的運(yùn)動(dòng)”［23］。在這一進(jìn)程中，傳承人群體也在自上而下的保護(hù)制度化過程中產(chǎn)生新的變化，傳承人正從“小傳統(tǒng)”的民間社會(huì)脫嵌，逐步成為“大傳統(tǒng)”中的多面精英。因此，非遺傳承人研究既要關(guān)注傳承人在歷時(shí)上的身份之變，場(chǎng)域之變，也要關(guān)注共時(shí)下的群體之異、話語(yǔ)之異，應(yīng)“直面現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)下這個(gè)充滿生機(jī)與活力的、公民大眾的以及由消費(fèi)生活所主導(dǎo)的社會(huì)，積極地關(guān)照和回應(yīng)億萬(wàn)民眾在其日常生活中的各種文化實(shí)踐”［24］，以彰顯非遺學(xué)科擔(dān)當(dāng)、學(xué)界擔(dān)當(dāng)和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。