孫正國

近十年來，對非遺傳承人的關(guān)注度有所上升，國家非遺傳承人搶救性計劃和傳承人研培研修計劃穩(wěn)步推進(jìn)。在此我們需要特別強調(diào)非遺傳承人研究的兩個前沿問題：一是傳承人的實踐路徑，二是傳承人口述志的研究方法。前者關(guān)系到政府規(guī)劃與推進(jìn)非遺傳承人的實踐問題，后者關(guān)系到學(xué)者觀察與記錄傳承人的理論問題。鑒于筆者對后一個問題的參與和思考更多，下僅就非遺傳承人口述志的研究方法談一點初步認(rèn)識。

口述志的研究是運用口述史方法所做的非遺傳承人研究，是當(dāng)前非遺研究的前沿領(lǐng)域?？谑鲋镜膶W(xué)術(shù)主旨：一是為傳承人建立“精神檔案”，為“立人”而非“證物”；二是探尋非遺的“人文品格”，為“價值”而非“物質(zhì)”；三是還原非遺傳承的“社會記憶”，為“歷史性”而非“實用性”；四是建構(gòu)地方性知識傳統(tǒng)，為“知識譜系”而非“一般技藝”；五是闡明非遺傳承人的中華民族共同體認(rèn)同內(nèi)涵，為“文化擔(dān)當(dāng)”而非“自我呈現(xiàn)”。

我們提出非遺傳承人口述志的研究，不只是強調(diào)運用歷史學(xué)的口述史方法去做傳承人的調(diào)查，而且強調(diào)運用類似民族志的方法對傳承人做出譜系性、立體性的記錄，既有一般性的傳承人口述訪談，以建立起傳承人的生活史與成長史；也有較全面的傳承人多重社會關(guān)系的口述調(diào)查，以厘清傳承人的社會史與演變史；還有更高層次的以發(fā)掘傳承人精神傳統(tǒng)為目標(biāo)的生命史與心靈史研究，口述史方法成為口述志的基本方法，而民族志方法的完整性、精神性追求，才是口述志研究的基本特征。也就是說，口述志區(qū)別于口述史的根本性差異是，口述志是主體性民俗研究，以認(rèn)識主體為目的，而口述史則是對象性方法論，其價值在于拓寬史料獲取的新路徑。

正因為口述志是基于口述方法的主體研究，非遺傳承人的調(diào)查就必須更好地運用口述史方法，為口述志研究采集可靠而全面的新材料。以這些新材料為基礎(chǔ)，為口述志的非遺傳承人的生命史、心靈史研究目標(biāo)做出有意義的深度拓展。

在這樣的學(xué)術(shù)主旨下，我們提升口述志調(diào)查的共情能力與問題意識，從微觀具體的傳承人生命史、生活史和心靈史事件中，洞察傳承人與自我、與他人、與社會、與國家、與自然的多重關(guān)系的歷史脈絡(luò)，梳理其復(fù)雜而內(nèi)在的文化譜系，即時間譜系、空間譜系、知識譜系、主體譜系，從而建構(gòu)起傳承人的“精神檔案”，確立非遺的“人文品格”，還原非遺傳承的“社會記憶”，建構(gòu)地方性“知識譜系”，闡明非遺傳承人的“文化認(rèn)同”與“文化擔(dān)當(dāng)”，為構(gòu)筑中華民族共同體而貢獻(xiàn)理論智慧。