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學(xué)以至圣:從“為學(xué)”與“成圣”的內(nèi)在關(guān)系看大學(xué)思政課的理論通路

2023-01-12 07:41:54文趙月
中關(guān)村 2022年12期
關(guān)鍵詞:顏?zhàn)?/a>堯舜顏淵

文趙月

《近思錄》第二卷對(duì)于顏淵的“為學(xué)”觀念及其方法高度推崇,在“為學(xué)”卷的開(kāi)頭,周敦頤便說(shuō)“志伊尹之志,學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué),過(guò)則圣,及則賢,不及則亦不失于令名?!笨鬃?、周敦頤、朱熹、程頤等諸多大學(xué)問(wèn)家,評(píng)價(jià)都如此之高。顏?zhàn)又畬W(xué)其內(nèi)容是怎樣的,他究竟又是如何去學(xué)的。這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就已經(jīng)闡明了顏淵為學(xué)之道中所蘊(yùn)含的兩個(gè)最基本的問(wèn)題。

一、學(xué)以致知是學(xué)以成圣的理論前提

“學(xué)以至圣”這一思想當(dāng)中,蘊(yùn)含著三個(gè)基本維度,一個(gè)是“學(xué)”的問(wèn)題,一個(gè)是“圣”的問(wèn)題,還有一個(gè)是學(xué)以至圣的可能性的問(wèn)題。我們常常稱(chēng)孔子為“孔圣人”,“圣人之門(mén),其徒三千,都稱(chēng)顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫詩(shī)書(shū)六藝,三千子非不習(xí)而通也,然則顏?zhàn)铀己谜?,何學(xué)也?”學(xué)以至圣的第一個(gè)理論前提便是“學(xué)”,想要學(xué)以至圣,先要學(xué)以致知,我們常用“學(xué)而知之”這個(gè)詞來(lái)闡釋這層意思。想要理解這個(gè)詞,我們就必須要清晰“知”的對(duì)象是什么,也就是“之”為何物。

首先,我們要明確“學(xué)”的問(wèn)題。學(xué)而知之的“之”,不是經(jīng)驗(yàn)事物,從孔子與樊遲的對(duì)話(huà)中可見(jiàn)一斑?!胺t請(qǐng)學(xué)稼,子曰:吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃,曰:吾不如老圃。樊遲出,子曰:小人哉,樊須也!”稼穡也好,園圃也好,這些經(jīng)驗(yàn)事物都是需要后天習(xí)得,但在孔子生而知之或者學(xué)而知之的語(yǔ)境之下,不可謂“之”,也就是說(shuō),這些經(jīng)驗(yàn)事物不是“知”的那個(gè)對(duì)象,不然孔子也不會(huì)說(shuō),自己在稼穡之事上不如老農(nóng),在園圃之事上不如老圃,更不會(huì)說(shuō)樊遲是個(gè)徹頭徹尾的小人。因此孔子所說(shuō)的“知之”,不是經(jīng)驗(yàn)事物。

“孔子曰:生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!钡谝?,孔子在這段論述中提出了“生而知之”、“學(xué)而知之”的思想;第二,孔子把“知”的品質(zhì)做了四個(gè)不同等級(jí)的細(xì)分,生而知之為最高。朱熹解釋道,孔子這段話(huà)“言人之氣質(zhì)不同,大約有四等”;第三,圣人生而知“之”的“之”不是經(jīng)驗(yàn)事物;第四,“生而知之”、“學(xué)而知之”在品質(zhì)上是不同的,在等級(jí)上有高下之分,但是對(duì)于“知的對(duì)象”而言,是一致的。事實(shí)上,在孔子這個(gè)語(yǔ)境下,知的對(duì)象不可能是經(jīng)驗(yàn)事物,只能是道體,否則孔子這樣的品質(zhì)劃分沒(méi)有意義。必須針對(duì)同一個(gè)“知”的對(duì)象的不同品質(zhì),這樣的劃分才能在邏輯上說(shuō)得通。

其次,我們來(lái)探究“圣”的問(wèn)題??鬃影训荔w當(dāng)作是圣人生而知的那個(gè)對(duì)象,生而知之的人,大道便是與生俱來(lái)的。在孔子那里,圣人等同于圣王。但是孔子本身并不認(rèn)為自己能夠達(dá)到這樣的高度?!白釉唬何曳巧?,好古,民以求之者也?!笨鬃诱J(rèn)為自己不是個(gè)“生而知”者,孔子也說(shuō)道,“圣人,吾不得而見(jiàn)矣;得見(jiàn)君子者,斯可以?!薄督间洝窞閷W(xué)卷開(kāi)篇就談及,“濂溪先生曰:圣希天,賢希圣,士希賢”。圣人都是與天道合一的人,能夠參天地、贊化育,是非常難得,孔子也說(shuō)難得一見(jiàn)。我們得見(jiàn)的只是君子,是賢德之人,顏淵便是最為典范的大賢之人,周敦頤認(rèn)為,超過(guò)顏淵那便是圣人,趕上他便是賢者。

二、學(xué)以至圣的理論根據(jù)

學(xué)以至圣的理論根據(jù),實(shí)際上便是用以回答“學(xué)以至圣”的可能性問(wèn)題的。在孔子那里談及的學(xué)與圣,不是學(xué)以至圣,因?yàn)榭鬃記](méi)有這樣論述過(guò)。“子曰,若圣與仁,則吾豈敢?”“子曰:圣人,吾不得見(jiàn)矣”。圣人已然被孔子標(biāo)榜為德業(yè)兼?zhèn)涞娜耍拇_是難以企及,孔子尚且自謙,圣人在孔子那里是難以企及的??鬃臃浅V匾暋皩W(xué)”的作用,“吾十余五而志于學(xué)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“君子不重則不威,學(xué)則不固。”類(lèi)似的論述在《論語(yǔ)》文本中隨處可見(jiàn),無(wú)須贅述。但是我們也要清楚,孔子從來(lái)沒(méi)有把自己看作是圣人,直到宋明理學(xué)時(shí)期,才突然間掀起了一股把孔子作為“生而知之”的圣人的風(fēng)潮。

孟子對(duì)于孔子的圣人思想有所發(fā)展,“曹交問(wèn)曰:人皆可為堯、舜,有諸?孟子曰:然?!笨鬃右舶褕蛩捶Q(chēng)之為圣人,孔子文本中多處可見(jiàn),毋庸置疑。但堯舜在孔子看來(lái),是位、德、智集于一身的“神人”,而孟子談到的堯舜,較之于孔子有所不同,“孟子曰:規(guī)矩,方圓之至也;圣人,人倫之至也?!泵献舆@樣的論述實(shí)際上把孔子所言及的位、德、智一體的圣人觀念,轉(zhuǎn)化成了完滿(mǎn)德性,這樣一來(lái),學(xué)以至圣的難度大大降低,其可能性便隨之增大,甚至可以說(shuō),這就從性善論的角度徹底打開(kāi)了人皆可成圣賢的通路。

三、學(xué)以至圣的理論張力

在“學(xué)”與“圣”之間的內(nèi)在關(guān)系的分析中,學(xué)而知之是成圣的一個(gè)途徑,但我們不得不考慮“生而知之”這件事,如果按照這種思路去考慮這個(gè)問(wèn)題,生而知之不能作為成圣的途徑,生而知之是圣人的內(nèi)在屬性,是圣人內(nèi)在的知識(shí)來(lái)源,按照孔子的思路,這是一種天賦的知天和知道的能力。但是在《孟子》的文本里,我們可以發(fā)現(xiàn),孟子對(duì)于生而知之和學(xué)而知之這一問(wèn)題的說(shuō)法,是存在矛盾的,這種矛盾賦予了這兩個(gè)理論以?xún)?nèi)在的張力。

“曹交問(wèn)曰:人皆可為堯、舜,有諸?孟子曰:然?!边@是學(xué)以至圣的理論根據(jù),孟子給學(xué)以至圣提供了一條理論通路。存在理論張力的地方不是“圣”的概念本身,其理論張力處在成圣的過(guò)程中,不是“人人皆可為堯舜”與“身之、性之”存在矛盾,“身之”或者是“性之”這一觀點(diǎn),按照朱熹的理解,“堯、舜天性渾全,不假修習(xí)。湯、武修身體道,以復(fù)其性?!睙o(wú)論是天性渾全,還是反身體道,這都是成圣的方式。人人皆可為堯舜說(shuō)的只是可能性,而性之或是反之,說(shuō)的卻是成圣的方式,兩者是不同的事情,一個(gè)是理想目標(biāo),一個(gè)是現(xiàn)實(shí)路徑。也就是說(shuō),存在理論張力的點(diǎn),是“性之”、“身之”本身。或者說(shuō)是“性者”、“復(fù)性者”之間的張力。這才是矛盾的兩極,但是兩極又共同處在一個(gè)統(tǒng)一體(“圣”)之中,即所謂“成功一也”。另一方面,其張力還在于,生知與學(xué)知在現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中,并不是必然的截然兩分的狀態(tài),而是存在交集的兩個(gè)集合。換言之,兩者在具體的求知方式上,有所交叉。不是說(shuō)圣人生而知之就是所有,圣人也只是知道體(道體),而不知道用(經(jīng)驗(yàn));也不是說(shuō)賢者學(xué)而知之就一無(wú)所長(zhǎng),永遠(yuǎn)都只是學(xué)習(xí),永遠(yuǎn)也達(dá)不到圣人的境界?!白釉唬翰粦嵅粏ⅲ汇话l(fā),舉一隅而不以三隅反,則不復(fù)也?!碑?dāng)賢者能夠反身而誠(chéng)的時(shí)候,能夠舉一隅而以三隅反的時(shí)候,就可以說(shuō)賢者已然意識(shí)到生而知之與學(xué)而知之交集的部分,其理論張力大致存在于此。

四、學(xué)以至圣的實(shí)踐探索

孔子所談及的“圣人”如若神人,對(duì)于普通人,甚至對(duì)于顏淵一般的賢者而言,都是難以企及的。孟子發(fā)展了孔子的“生知”思想,認(rèn)為人人皆可為堯舜,圣人是人倫之至。這樣“圣人”的概念就從那個(gè)遙不可及的空中樓閣沉降人本身,成為人孜孜追求的、力圖實(shí)現(xiàn)的道德人格理想。大賢可為圣,為學(xué)可至圣,顏淵便被后人稱(chēng)為“復(fù)圣”?!督间洝窞閷W(xué)卷談到,“圣人之道可學(xué)而至與?曰:然”。實(shí)際上就彰顯了兩層含義。其一,為學(xué)之目標(biāo)在于成圣。其二,圣人并非是遙不可及的,通過(guò)為學(xué)體道,人人皆可為堯舜,皆可以通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和努力而達(dá)道。這便是程頤在《近思錄》為學(xué)卷當(dāng)中呈現(xiàn)出的洞察力及其洞見(jiàn),“顏?zhàn)又畬W(xué)乃成圣之學(xué)”?!盀閷W(xué)”與“成圣”具有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián),圣賢的本質(zhì)在于得道,生而知道亦或是學(xué)而知道,其根本(得道)具有一致性。

“為學(xué)”與“成圣”具有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)具備思政指向,也是大學(xué)思政課教學(xué)的目的之一,甚至在某種程度上,可以說(shuō)“學(xué)以至圣”是大學(xué)思政課教學(xué)的最大目的。從思政課立德樹(shù)人的角度來(lái)看,“學(xué)以至圣”決定著學(xué)生的心靈秩序,決定著一個(gè)大學(xué)生的修養(yǎng)深度、道德境界和人生高度。從成人到成圣的道德飛躍,本身就是儒家倫理體系的實(shí)踐應(yīng)用。大學(xué)思政課汲取儒家思想,從為學(xué)與成圣的辯證關(guān)系中,探索“賢哉,回也”的倫理價(jià)值,能夠幫助學(xué)生在面對(duì)道德問(wèn)題時(shí)給予一定的道德啟示,幫助學(xué)生做出正確的選擇。

儒家倫理的這種精神維度對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)思政課的啟示作用主要有兩點(diǎn)。一方面是儒學(xué)具有積極意義的正面啟示?,F(xiàn)代性之后,大學(xué)生如何配享幸福?在儒家看來(lái),配享幸福關(guān)鍵在于形成一種道德自覺(jué),在于刪繁就簡(jiǎn),追求美德,才能理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。另一方面,是儒學(xué)所具有的反消極情緒的啟示作用,這一點(diǎn)也符合大學(xué)思政課立德樹(shù)人的教學(xué)目的。儒家傳統(tǒng)倫理精神中學(xué)以致圣的觀點(diǎn),能夠賦予學(xué)生以成長(zhǎng)的信心,學(xué)生內(nèi)在體認(rèn)到這種傳統(tǒng)倫理精神,便不會(huì)如一葉浮萍般在虛浮縹緲的網(wǎng)絡(luò)游戲中迷失自己,不會(huì)在利益關(guān)系紛繁復(fù)雜的社會(huì)交往中喪失初心,不會(huì)僅僅停留在感官快樂(lè)上,而是嘗試著、努力著去追求更高層次的幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)以成人、學(xué)以至圣的理論通路和現(xiàn)實(shí)路徑,既是大學(xué)思政課教學(xué)的理論基礎(chǔ),也是思政課教學(xué)的價(jià)值指向。儒家倫理的思想精神,儒學(xué)對(duì)于最高幸福的詰問(wèn)和追尋,對(duì)我們大學(xué)思政的教學(xué)實(shí)踐具有重要的啟示作用。在思政課教學(xué)中,讓學(xué)生意識(shí)到并非生而知之,而是學(xué)而知之,為學(xué)能成圣。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活時(shí),內(nèi)心便有了一種張力,在豐富多彩的物質(zhì)生活中不至于沉淪享樂(lè),在面對(duì)遭遇不幸的人生際遇時(shí)不會(huì)背離初心。學(xué)以至圣的理論探索帶著立德樹(shù)人的現(xiàn)實(shí)指向,通過(guò)傳統(tǒng)文化的古今轉(zhuǎn)化應(yīng)用,也能夠?yàn)榇髮W(xué)思政課賦予道德倫理之意蘊(yùn)。

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