■ 吳秀菊

一、《魯濱遜漂流記》的創(chuàng)作背景

15 世紀(jì)-16 世紀(jì)歐洲各國的海洋活動(dòng)劇增，開啟了航海時(shí)代。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后不安于現(xiàn)狀的人們?cè)谥苓叴笪餮?、太平洋以及印度洋開展了大量的冒險(xiǎn)性活動(dòng)來進(jìn)行貿(mào)易交流甚至是侵略占奪。受地理位置以及傳統(tǒng)的海洋文化影響，使得英國在該時(shí)期不斷地拓展領(lǐng)土。隨著航道的不斷開辟，英國在16 世紀(jì)成為世界貿(mào)易的中心，在17 世紀(jì)成為海上霸權(quán)國家，并在18 世紀(jì)先后在各大洲建立了殖民國家[1]。從總體上來看《魯濱遜漂流記》中注入了大量有關(guān)夢(mèng)想的描寫，這影響了更多的英國人開啟新的探索，從而征服海洋、征服世界。其中魯濱遜第四次航海被困荒島從而發(fā)生的種種故事，也是殖民行為早期發(fā)展的一個(gè)縮影。

二、征服海洋

魯濱遜出生于英國中產(chǎn)家庭，其父親常以知足常樂規(guī)勸他，但是他不安于現(xiàn)狀，先后進(jìn)行了四次航海。在當(dāng)時(shí)，思想解放促進(jìn)了科技的進(jìn)步發(fā)展，使航海技術(shù)也得到了一定的發(fā)展，但實(shí)際上其技術(shù)還很有限，人類并不能與大海相抗衡，海上經(jīng)常發(fā)生船難。魯濱遜不顧一切想要航海，除了對(duì)于自由的渴望，更多的是在資本家貪婪的本質(zhì)驅(qū)動(dòng)下渴望獲取財(cái)富的心態(tài)，才會(huì)為此不惜任何代價(jià)獲取財(cái)富。魯濱遜在首次航海的時(shí)候就遭遇了風(fēng)暴，海浪奪走了他好朋友的生命，但也沒有阻擋他繼續(xù)航海的決心。在魯濱遜第四次航海的時(shí)候遇到了一場(chǎng)前所未有的大災(zāi)難，所有的船員都死了，只有他自己活著來到了一個(gè)荒島上。海洋始終在考驗(yàn)著魯濱遜，但是面對(duì)海洋，魯濱遜始終都是勇敢面對(duì)的態(tài)度，不知道是財(cái)富的趨勢(shì)還是內(nèi)心的不甘，他在荒島上絕境中還是選擇勇敢生存，并創(chuàng)造了屬于自己的帝國。魯濱遜一次又一次的放棄家庭選擇海洋，其實(shí)更多的是對(duì)于財(cái)富以及權(quán)利的渴望，作者也通過魯濱遜這一人物形象展現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)海洋戰(zhàn)勝困難，渴望獲取更多財(cái)富的欲望[2]。

三、征服荒島

魯濱遜來到荒島之后經(jīng)歷了短暫的喜悅，但很快他意識(shí)到自己的處境，在一無所有的荒島上，魯濱遜只有殘存的一把刀、一個(gè)煙斗以及一點(diǎn)點(diǎn)煙草。很快魯濱遜就調(diào)整好了自己的心態(tài)，開始運(yùn)用簡(jiǎn)單地工具建造房屋，也依靠自身頑強(qiáng)的生命力開始適應(yīng)環(huán)境、獲取食物、訓(xùn)練牲口、制作家具，逐漸將小島建設(shè)為一個(gè)生活場(chǎng)所，并在此開展了長達(dá)二十八年的荒島生活。需要注意的是在這個(gè)小島上魯濱遜可以稱得上是這個(gè)島的過往，所有的一切都是他個(gè)人所有，小島也就代表了他的殖民地。人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，除了是個(gè)人的勞動(dòng)精神，也是對(duì)于自然地占有與征服[3]。魯濱遜在荒島上就是就是資產(chǎn)者，擁有荒島所有的一切還有沉船之后的所有貨物，在魯濱遜的心里人是自然的主人，應(yīng)該主宰自然的生命，魯濱遜在荒島上改造自然搭建家園的行為也是帝國殖民者構(gòu)建的過程，更多的是西方殖民主義對(duì)于海外殖民的征服。

四、征服異族

魯濱遜在荒島上的生活不僅僅是單純的勞動(dòng)者，還是具有掠奪屬性的剝削者。在魯濱遜的航海生活中，他不但買賣奴隸并且大力倡導(dǎo)奴隸交易。在征服美洲土著人的過程中，使用火藥進(jìn)行武力威脅，通過《圣經(jīng)》進(jìn)行精神思想上的殖民，為了獲救魯濱遜需要一個(gè)野人成為自己的奴隸，這也是星期五這個(gè)野人奴隸存在的意義。魯濱遜與星期五看似是朋友實(shí)則是主仆關(guān)系。不僅如此，魯濱遜教星期五學(xué)習(xí)英語，目的是為了可以使用英語差遣星期五做任何事情，他將星期五改造成基督教徒，將其作為最廉價(jià)的勞動(dòng)力始終依附于自己，幫助自己獲取并創(chuàng)造更多的財(cái)富價(jià)值[4]。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來說，將土著人星期五打造成異教徒也是不斷地殖民擴(kuò)張中的征服意識(shí)。

魯濱遜成為了這個(gè)荒島的國王，上面所有的一切都是他的，通過圈養(yǎng)動(dòng)物解決食物儲(chǔ)備問題，派遣使者邀請(qǐng)西班牙人加入自己，以不斷地拓展自己的勢(shì)力范圍。西班牙船長將十七名西班牙人送到島上的時(shí)候也強(qiáng)調(diào)必須絕對(duì)服從魯濱遜。在魯濱遜心中人與人之間只是契約關(guān)系，所有人都需要為他所用并且絕對(duì)服從，這種思想也是資產(chǎn)階級(jí)在原始殖民資本積累中的普遍價(jià)值觀。

五、征服自己

魯濱遜的求生渴望。在魯濱遜的第三次航行中，遇到了摩爾海盜襲擊，成為了摩爾人的戰(zhàn)利品與奴隸。在這種情況下魯濱遜選擇暫時(shí)忍耐等到時(shí)機(jī)成熟再逃跑。最終魯濱遜也做到了，憑借自身頑強(qiáng)的意志以及對(duì)于自由金錢的向往，聰明的魯濱遜把握了出逃的機(jī)會(huì)。魯濱遜的這一段經(jīng)歷，也是當(dāng)時(shí)英國社會(huì)新興資產(chǎn)階級(jí)生活的縮影，耐得住寂寞與苦悶才能在黑暗中抓住機(jī)會(huì)并產(chǎn)生天翻地覆的變革性發(fā)展，這也體現(xiàn)出了該時(shí)期英國新興貴族對(duì)于人權(quán)、自由的渴望追求。由于魯濱遜個(gè)人的貪婪以及對(duì)物質(zhì)的渴望，就驅(qū)使他開啟一次又一次的航行，但是這一次遇到了海難，從此開啟了荒島求生的這二十八年。在這28 年期間，魯濱遜就像是被流放到荒島一樣，但他一直保持生活的希望，在荒島上建設(shè)自己的家園。魯濱遜的種種行為也不是說已經(jīng)接受了這樣的現(xiàn)實(shí)，在荒島上重建家園與他渴望自由繼續(xù)前進(jìn)是沒有沖突的，并且在荒島上的一切也展現(xiàn)了他的極度自由向往，也在不斷地嘗試脫離困境[5]。魯濱遜在荒島上打造獨(dú)木舟也是對(duì)自由向往的精神寄托。

魯濱遜在絕境下的自我規(guī)劃。隨著思想的變革，英國的基督教也認(rèn)識(shí)到他們需要與時(shí)代適應(yīng)。英國新興資本主義的發(fā)展與壯大，使得清教徒熱衷于不斷地開拓與征服，無論是商業(yè)貿(mào)易還是生產(chǎn)，他們都表現(xiàn)出排除萬難獲取成功的勇氣與信心。事實(shí)上魯濱遜憑借這些非凡的創(chuàng)造力，在荒島上種植、置辦屋子，制陶編筐，制造家具，砍樹造船等等一系列活動(dòng)也側(cè)面反映了這種價(jià)值觀。

魯濱遜在絕境下的殖民狂熱。在針對(duì)于殖民的研究中，主要有四種類型，土地殖民、經(jīng)濟(jì)殖民、技術(shù)殖民以及文化殖民最大程度的展示了土地占領(lǐng)、技術(shù)革新以及宗教精神麻痹等等殖民新大陸的手段[6]。當(dāng)完成了經(jīng)濟(jì)上以及政治上的殖民之后，又開始注重對(duì)于殖民地人民的精神殖民。當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人資本也大多都是通過殖民的方式，在不斷擴(kuò)張下壯大。

六、作者的敘事與魯濱遜的實(shí)踐

作者在小說中對(duì)于奴隸問題進(jìn)行了弱化處理，并沒有明確的描寫星期五是魯濱遜的奴隸，只是描寫了星期五需要聽從魯濱遜的安排。在文章中魯濱遜也經(jīng)常表達(dá)自己對(duì)于星期五的喜愛，但他始終在利用星期五進(jìn)行奴隸商業(yè)活動(dòng)。在非洲的冒險(xiǎn)活動(dòng)中，他們與幾內(nèi)亞進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易并獲取了成功。后來魯濱遜在巴西成為了種植園園主，需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力去發(fā)展自己的種植業(yè)，就再次踏上了去非洲買賣奴隸的生活。

在《魯濱遜漂流記》中，作者淡化奴隸買賣的真實(shí)存在，甚至試圖通過殖民地人民努力生活的方式掩蓋資本家的罪惡，僅僅只是展現(xiàn)自身的進(jìn)取精神。小說《魯賓遜漂流記》也通過大團(tuán)圓式的完美結(jié)局將殖民者以及被殖民者的現(xiàn)實(shí)情況分開，但這些并不能掩蓋這段真實(shí)存在的歷史。

在小說中魯濱遜和星期五的關(guān)系看似正常，但是在整個(gè)航海的過程中魯濱遜是真實(shí)參與奴隸販賣貿(mào)易的。魯濱遜被困在薩利時(shí)大量購買黑奴，再次登上荒島時(shí)是全民性發(fā)展的奴隸販子。魯濱遜在從事奴隸貿(mào)易的過程中遇到海難并在荒島生活，也并沒有覺得這可能是上帝對(duì)于自己販賣奴隸的處罰。在魯濱遜第一次去幾內(nèi)亞的時(shí)候就希望進(jìn)行奴隸交易。和其他的殖民冒險(xiǎn)家一樣，被看起來很成功的事業(yè)以及金錢所吸引，再次踏上征程[7]。但是在回家的路上他遇到了土耳其海盜，其資產(chǎn)以及自己都被虜獲成為了奴隸。后來魯濱遜在一個(gè)叫蘇瑞的奴隸同伴幫助下逃脫了，魯濱遜告訴蘇瑞對(duì)于他說的所有一切都需要無條件地服從，并且不斷地對(duì)他傳播《圣經(jīng)》中的思想，讓蘇瑞相信自己所經(jīng)歷的一切苦難都是因?yàn)樯系鄄恢啦]有保護(hù)他，讓蘇瑞相信基督教并且成為教徒。蘇瑞也成為了魯濱遜的奴隸。后來看到金錢的魯濱遜很果斷的將蘇瑞當(dāng)做奴隸賣掉了，并且讓蘇瑞相信基督教會(huì)保佑他的一切，告知蘇瑞只要堅(jiān)信上帝苦難很快就會(huì)結(jié)束。這種在各個(gè)方面影響蘇瑞并讓蘇瑞堅(jiān)信自己是奴隸的行為。再后來魯濱遜見到了當(dāng)時(shí)買下蘇瑞的老船長但也從來沒有關(guān)心分別后蘇瑞的經(jīng)歷。魯濱遜的形象就是典型的殖民者冒險(xiǎn)家，小說中魯濱遜的回憶也只是簡(jiǎn)單地覺得奴隸貿(mào)易是件輕率的事情，在荒島上的生活只是在浪費(fèi)生命，自始至終都沒有覺得販賣奴隸這件事情是存在問題的，而這也是作者的想法，他與魯濱遜一樣是維護(hù)這種殖民體制下的奴隸交易的。

《魯濱遜漂流記》看起來是倔強(qiáng)的魯濱遜的冒險(xiǎn)故事，但實(shí)際上更多的是表現(xiàn)了殖民擴(kuò)張背景下民眾的價(jià)值觀。因此在閱讀《魯濱遜漂流記》的過程中要加以辨別。