李應(yīng)平

(蕪湖市繁昌區(qū)教師發(fā)展中心， 安徽 蕪湖 241200)

在歷史教學(xué)中，涵養(yǎng)學(xué)生家國情懷既是落實核心素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)的具體要求，也是歷史教師的歷史責(zé)任。長期以來，以提高考試分?jǐn)?shù)為目標(biāo)、以知識傳授和技能訓(xùn)練為中心的牽引式教學(xué)，不僅導(dǎo)致歷史學(xué)科課堂沉悶僵化，使學(xué)生陷入被動學(xué)習(xí)、淺表學(xué)習(xí)的困境之中，也大大弱化了歷史學(xué)科家國情懷的培育。“道德目標(biāo)不是通過簡單的記憶完成的，而是要通過價值觀深度教學(xué)實現(xiàn)的?！盵1]相對于傳統(tǒng)教學(xué)而言，深度教學(xué)“強(qiáng)調(diào)教師在傳授教材內(nèi)容和基本知識的同時，注重提高學(xué)生思維力，既對學(xué)生進(jìn)行學(xué)科基礎(chǔ)知識教學(xué)，又強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度價值觀教育”[2]。所以，家國情懷的培育需要依賴于深度教學(xué)，通過材料研析等形式，從課程建構(gòu)、深入拓展等方面不斷推進(jìn)。

一、選準(zhǔn)切入點，激發(fā)家國情懷的深層動機(jī)

(一)關(guān)注學(xué)生生活，精選深度導(dǎo)入的切入點

深度教學(xué)需要增強(qiáng)學(xué)生對所學(xué)材料的親近感。不熟悉、和其無關(guān)成為很多學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的障礙。這就要求我們在歷史教學(xué)過程中，導(dǎo)入環(huán)節(jié)應(yīng)盡量選擇學(xué)生熟悉的事件導(dǎo)入，建立情感的聯(lián)系點。如執(zhí)教部編版八年級上冊第24課《人民解放戰(zhàn)爭的勝利》，蕪湖市繁昌三中萬明晰老師就用本區(qū)烈士園林圖片導(dǎo)入，把208位在解放戰(zhàn)爭中犧牲于繁昌的烈士名單一一呈現(xiàn)，還引用以下史料：

1949年4月初，在繁昌縣地下黨、游擊隊和人民群眾的幫助下，渡江先遣偵察大隊偵察人員搜集了大量的國民黨江防布置、火力配置、人員調(diào)動等情報，再通過電臺報告江北總前委，為渡江戰(zhàn)役的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。

20日晚，渡江戰(zhàn)役展開之前，繁昌縣的地下黨組織和游擊隊組織人員配合偵察大隊，帶上鋸子和老虎鉗等工具，破壞敵軍繁昌軍部與各師部及南陵的電話通訊設(shè)施；并在沿江敵軍駐軍附近燒火堆，給江北炮兵指引目標(biāo)，為渡江戰(zhàn)役的勝利做出了貢獻(xiàn)。

小小的繁昌為什么有這么多烈士前仆后繼？繁昌人民為什么要支持渡江戰(zhàn)役？該切入點充分說明了“人民”是勝利之本，切合本課主題“人民解放戰(zhàn)爭的勝利”。鄉(xiāng)土歷史不但很快拉近了學(xué)生與歷史的距離，也激發(fā)了學(xué)生對腳下這片熱土的探知欲。

(二)聯(lián)系單元內(nèi)容，構(gòu)建深度導(dǎo)入的整體鏈

提升學(xué)生的高階思維是深度教學(xué)的基本特征之一，其建立在循序漸進(jìn)、深度加工的基礎(chǔ)之上。深度理解需要在選擇導(dǎo)入材料時，就樹立起整體思維，聯(lián)系單元教學(xué)內(nèi)容，建立起整體鏈，前面為后面作鋪墊與伏筆，層層遞進(jìn)，以達(dá)到首尾呼應(yīng)、前后貫通的效果。筆者在執(zhí)教部編版七年級下冊第20課《清朝君主專制的強(qiáng)化》教授“閉關(guān)鎖國政策”時，選擇以下材料導(dǎo)入：

材料一：天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉(借助)外夷(外國)貨物以通有無。

——《清高宗實錄》

材料二：浙民習(xí)俗易囂，洋商雜處，必致滋事。

——《清高宗圣訓(xùn)》

材料三：閉關(guān)鎖國政策是以封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，是封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

——周澹寧《中國近代經(jīng)濟(jì)史新論》

材料一反映清朝統(tǒng)治者認(rèn)為天朝物產(chǎn)豐富，無所不有，不需要同外國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。材料二反映清朝統(tǒng)治者擔(dān)心國家的領(lǐng)土主權(quán)受到侵犯。材料三反映閉關(guān)鎖國政策出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)根源。很多教師在教學(xué)清朝閉關(guān)鎖國政策時，對清統(tǒng)治者都是一味地批評和鞭撻。清朝統(tǒng)治者實行閉關(guān)鎖國政策，確有其自大一面，但不可否認(rèn)也有自衛(wèi)的一面，根本原因還在于當(dāng)時自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。材料二、三的補(bǔ)充讓學(xué)生對“閉關(guān)鎖國政策”出現(xiàn)原因的理解更加深刻。本單元主題是“統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展”，閉關(guān)鎖國政策雖有鞏固國家統(tǒng)一的一面，但任何事做得太絕對都需慎重，真理多走一步可能就是謬誤。材料二內(nèi)容對本課主題“清朝君主專制”是一種強(qiáng)化，材料三內(nèi)容與前面一課“清朝前期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，材料一反映的政策也影響“清朝前期的文學(xué)藝術(shù)”(后面一課內(nèi)容)的發(fā)展。聯(lián)系單元內(nèi)容，構(gòu)建逐漸深入的整體鏈有助于從整體把握所學(xué)內(nèi)容。

(三)統(tǒng)籌情感培養(yǎng)，形成深度導(dǎo)入的梯次性

能力的發(fā)展具有階梯性，深度教學(xué)需要統(tǒng)籌學(xué)生的能力培養(yǎng)，形成能力培養(yǎng)的梯次性。家國情懷的培養(yǎng)也有逐步深入的特點。筆者執(zhí)教部編版八年級上冊第5課《甲午中日戰(zhàn)爭與列強(qiáng)瓜分中國狂潮》，在激發(fā)學(xué)生情緒方面，先呈現(xiàn)旅順大屠殺照片，引發(fā)學(xué)生對日軍慘無人道行徑的憎惡；再出示丁汝昌的“予絕不棄報國大義，今惟一死以盡臣職”，讓學(xué)生體悟晚清愛國人士的無奈；本課教學(xué)結(jié)束時呈現(xiàn)“甲午戰(zhàn)后大事記”，激發(fā)學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)的意志和理性愛國的覺醒。

甲午戰(zhàn)后大事記

1895年春，康有為、梁啟超等人，“公車上書”。

1895年6月—10月，臺灣軍民抗擊日本侵略，大小戰(zhàn)斗100余次。

1895年10月，孫中山策劃廣州起義。

1898年6月—9月，康有為、梁啟超等組織戊戌變法。

1898—1900年，義和團(tuán)運動，給列強(qiáng)以沉重打擊。

1899年，狀元實業(yè)家張謇創(chuàng)辦大生紗廠，走“實業(yè)救國”道路。

——選自部編版《中國歷史》八年級上冊

學(xué)生由對敵人“憤怒”到對洋務(wù)派的“同情”，再到“愛國需要勇敢，護(hù)國還需要實力”的認(rèn)知，把歷史與情感、愛國與理性很好地進(jìn)行了對接，層層深入，不斷升華。

二、聯(lián)好拓展點，推進(jìn)家國情懷的深入增值

(一)深耕史料文化，明確深入拓展的方向

深度教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看見本質(zhì)，還應(yīng)積極將問題引向具有生活價值的歷史學(xué)習(xí)當(dāng)中。筆者在執(zhí)教部編版七年級上冊第5課《青銅器與甲骨文》時，引導(dǎo)學(xué)生思考：可以說到目前為止，考古學(xué)者并沒有發(fā)現(xiàn)完全一模一樣的青銅器，這是為什么呢？讓學(xué)生明白 “泥范鑄造法”鑄造青銅器，只有打破內(nèi)模外范，一件精美的青銅器才能鑄造完成，也就是說一個模子只能鑄造一件精美的器物。如果教學(xué)到此為止，僅完成了史學(xué)知識的教學(xué)。青銅鑄造既是工藝，也是文化，進(jìn)一步發(fā)掘，我們了解到“一模一樣”這個詞的來源，也因為內(nèi)模外范的嚴(yán)絲合縫，我們把世間值得學(xué)習(xí)的榜樣稱為“模范”。學(xué)生從中明白“模范”不僅是工藝，也是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生培育創(chuàng)新意識和模范做人的品質(zhì)，進(jìn)而自覺形成對中華文化的自信與熱愛。

由此可見，史料不僅是知識的載體，其蘊(yùn)含的精神因子也需要教師慧眼識珠，唯有深耕，才能“掘井見泉”；唯有深耕，才能讓學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化高度認(rèn)同，樹立起文化自信，家國情懷也會隨之油然而生。

(二)深悟情感層級，夯實深入拓展的過程

情感的培養(yǎng)一般總是先感性，后理性，逐步深入。家國情懷的涵養(yǎng)也需要經(jīng)歷由觸景生情到情景交融，由“小我”(個體)到“大我”(家國一體)的過程。在執(zhí)教部編版八年級上冊第9課《辛亥革命》時，我引入了林覺民的《與妻書》。一個對妻子這么摯愛的人為什么要去赴死？他的死到底值不值得？學(xué)生體悟到“家國共建”價值，才能明白黃花崗起義的意義所在。讓學(xué)生對先賢的犧牲由感性到理性，由嘆息到理解再到敬佩。

情感的發(fā)展需要代入，唯有深入其中，才能產(chǎn)生理解之同情，了解之寬容。蕪湖市華強(qiáng)中學(xué)鮑春寶老師在執(zhí)教部編版八年級上冊第13課《五四運動》時，以“如果年華可以倒流，你將如何書寫你的青春”為主線，設(shè)計了“怒火積聚，憂國有我”“捍衛(wèi)尊嚴(yán)，愛國有我”“青春萬歲，強(qiáng)國有我”三個篇章，讓學(xué)生走進(jìn)“五四”，感受一個國家青春的記憶。從“憂國”到“愛國”再到“強(qiáng)國”，“我”處其中，怎能不心潮澎湃？“我”處其中，怎能不理解深刻？

三、緊扣辨析點，落實家國情懷的深度體悟

(一)聚焦困惑點，促成情感體驗的同理心

思維作為認(rèn)知過程的高級階段，不是課堂教學(xué)中要求“同學(xué)們想一想”等各種表層的活動就能達(dá)到的。思維有規(guī)則、有過程、有形式。引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷演繹與歸納、分析與綜合、分類類比與比較，以及概念、判斷、推理等邏輯思維的過程和邏輯思維的形式，是思維發(fā)生的根本條件[3]。家國情懷的生根需要理性信念作為支撐。學(xué)生的困惑點常常是情感判斷最容易出問題的地方。

在執(zhí)教部編版八年級上冊第6課《戊戌變法》時，許多學(xué)生對譚嗣同的死很是疑惑，覺得他的死太不值得。脫離具體時代，辯論譚嗣同死值不值得就會成為一場毫無意義的口舌之爭。學(xué)生如果走不進(jìn)那個時代則很難理解譚嗣同那種“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”的心境。譚嗣同生活的時代，還是一個充滿唯心主義的時代，其對死亡的看法和我們今天是不一樣的，其認(rèn)為死是另一種再生，他身上的俠義精神也是促使其選擇以死明志的一個原因。譚嗣同是一個理想主義者，他希望用自己的鮮血喚醒國人，正因為這種信仰的力量，他才選擇慷慨赴死。只有理解了譚嗣同的理想追求和無懼死亡的精神雙重奏，才能理解他不愿逃生的行為。五四運動時，許多青年學(xué)生被捕入獄時毫無懼色，曰：“愿為譚嗣同?！?/p>

學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中有不少困惑點，這些極易導(dǎo)致他們價值觀的扭曲。例如，分析西方國家在近代崛起原因時，除了從政治制度、科技創(chuàng)新、思想解放等角度說明以外，一線教師往往還會提到它們對外實行殖民掠奪。令人始料未及的是，在總結(jié)大國崛起的經(jīng)驗和啟示時，有學(xué)生卻答道：要積極對外殖民擴(kuò)張。所以，我們要緊扣疑惑點，引領(lǐng)學(xué)生深入時代聆聽歷史的聲音，促使其產(chǎn)生同情同理心，家國情懷的涵養(yǎng)才有“活水”。

(二)滿足需求點，促進(jìn)情感體驗的發(fā)展區(qū)

深度教學(xué)需要深度融合，深度增值。教師要注重激發(fā)學(xué)生將教學(xué)中原本環(huán)閉的問題重新打開，鼓勵學(xué)生追尋增值性問題，為學(xué)生未來發(fā)展奠基。講故事是歷史學(xué)科常用方法，但故事的選擇很有講究。即故事不僅要有激趣功能，還要能涵養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，促進(jìn)學(xué)生理性思維的進(jìn)一步提升。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。

筆者在執(zhí)教部編版七年級上冊第15課《兩漢的科技和文化》教學(xué)“張仲景和華佗”時選擇下面材料導(dǎo)入：

張仲景在洛陽一帶行醫(yī)時，曾遇見王仲宣(當(dāng)時文學(xué)史上號稱“建安七子”之一的王粲)，當(dāng)時仲宣僅有二十多歲。張仲景對他說：“你已經(jīng)病了，應(yīng)該及早治療。否則，到了四十歲時，眉毛就會脫落。眉毛脫落后半年，就會死去?！比绻F(xiàn)在服下五石湯，還可挽救。王仲宣聽了很不高興，雖然接受了藥物，但并沒有服用。三天后，張仲景又見到王仲宣，就問他：“湯藥服了沒有？”仲宣騙他道：“已經(jīng)服了。”張仲景認(rèn)真地觀察了一下說：“從你的神色看，你并沒有服藥，你為什么把自己的生命看得這樣輕呢？”王仲宣始終不信張仲景的話。二十年后，王仲宣的眉毛果然慢慢地脫落。之后又過了一百八十七天就死去了，果然應(yīng)驗了張仲景的預(yù)言。

——譯自(三國·西晉)皇甫謐：《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)·序》，北京：商務(wù)印書館，1955年，第4頁。

這個故事不僅說明張仲景醫(yī)術(shù)精湛，還體現(xiàn)了他醫(yī)德高尚。這些都是學(xué)生通過材料可以自己發(fā)現(xiàn)和體悟到的家國情懷?，F(xiàn)在有些青少年健康意識淡薄，對生命的珍惜意識也不強(qiáng)。教學(xué)中，筆者提醒學(xué)生關(guān)注“從你的神色看，你并沒有服藥，你為什么把自己的生命看得這樣輕呢”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注健康、珍愛生命。教學(xué)應(yīng)該基于學(xué)生的需求，不只是要讓學(xué)生在當(dāng)下學(xué)有所得，更是為了學(xué)生的未來而教。

四、盤活互動點，達(dá)成家國情懷的深刻認(rèn)同

(一)抓住契機(jī)點，點化學(xué)生的心理盲區(qū)

深度教學(xué)的基本特征是主動建構(gòu)，主動建構(gòu)需要學(xué)生的深刻認(rèn)同。歷史課上不少老師只顧沿著自己思路，誨人不倦。這種教學(xué)方式，看起來效率高，但卻是以忽略學(xué)生發(fā)展為價值追求的應(yīng)試教學(xué)。

執(zhí)教部編版七年級上冊第14課《溝通中外文明的“絲綢之路”》，在探究“張騫出使西域的過程中遇到什么困難、從張騫的身上你可以學(xué)到哪些優(yōu)秀品質(zhì)”時，一位學(xué)生說：“西部旅游，風(fēng)光無限，驚險刺激，太好玩了！”筆者明白學(xué)生把今天坐高鐵或飛機(jī)去西部旅游的經(jīng)歷代入其中，張騫在其中經(jīng)歷的險惡的社會環(huán)境和惡劣的自然環(huán)境學(xué)生是無法體驗的。于是問學(xué)生：你乘坐什么交通工具去旅游？你拿著地圖，聽著音樂、玩著手機(jī)在修建好景區(qū)拍照留影，而張騫可以嗎？你旅游有導(dǎo)游、住賓館，張騫有嗎？現(xiàn)在西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定、人民熱情好客，張騫當(dāng)時面對的西域是什么狀況？在和學(xué)生的互動之中，學(xué)生漸漸體會到張騫當(dāng)時面對的西域，認(rèn)識上一無所知，充滿著許多未知數(shù)；社會環(huán)境復(fù)雜，隨時都面臨被捕、被殺的危險；自然環(huán)境險惡，隨時都可能失去生命。學(xué)生對張騫出使西域的環(huán)境有了深刻認(rèn)知，在情感上對其“不屈不撓，不畏險阻，一腔熱血，堅持不懈，開拓進(jìn)取”的品質(zhì)就有了深刻認(rèn)同。

(二)制造矛盾點，激活學(xué)生的心路歷程

深度教學(xué)需要激活學(xué)生的思維和情感。教育家加涅曾提出：“教育的核心問題就是教會學(xué)習(xí)者思考，學(xué)會運用理性的力量，成為一個更好的問題解決者。”[4]熟悉的地方?jīng)]有景色，學(xué)生的思維和情感需要“糾結(jié)”的錘煉。制造矛盾點，有利于激活學(xué)生的心路歷程。

執(zhí)教部編版八年級上冊第9課《辛亥革命》，介紹徐錫麟時，筆者呈現(xiàn)“徐錫麟是革命黨，34歲，漢族地主家庭；徐錫麟有一個愛他且志同道合的妻子；徐錫麟唯一的兒子不滿周歲”，同時呈現(xiàn)“恩銘是安徽巡撫，慶親王亦劻的女婿；恩銘執(zhí)政期間傾向新政，頗有作為；恩銘非常器重徐錫麟，連連提拔”，提問：“徐錫麟和恩銘之間有哪些矛盾沖突？徐錫麟選擇起義之路有哪些阻礙？”讓矛盾激活學(xué)生的心路歷程，學(xué)生在“矛盾”中思考、判斷、選擇。經(jīng)過思維和情感的“掙扎”，學(xué)生家國情懷的心路會更加豐富、更加鞏固。

五、做實實踐點，破解家國情懷的紙上談兵

(一)抓牢自主點，促使家國情懷生根

家國情懷的培育需要由里及外?！盁o論多么深刻、精彩的講授，呈現(xiàn)的只是授課教師對知識、問題理解的結(jié)果。至于在這個理解過程中，教師具體搜集資料的方法、如何擷取材料，其思維的方式、如何理解與評價歷史事件或歷史人物等，學(xué)生在聽講過程中很難捕捉?！盵5]《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)不能憑空形成，也不能只靠灌輸形成。只有通過以學(xué)生為主體的活動，在做中學(xué)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、互助學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，在認(rèn)識歷史的過程中聯(lián)系和運用知識，掌握探究歷史的方法和技能，逐步學(xué)會全面、發(fā)展、辯證、客觀地看待和論證歷史問題，才能使學(xué)生的核心素養(yǎng)得以提升和發(fā)展[6]。因此，歷史教學(xué)的家國情懷的落實需要在實踐中進(jìn)行檢驗。

筆者在教學(xué)時，常常采用的方法有社會調(diào)研，如執(zhí)教部編版八年級下冊第19課《社會生活的變遷》，讓學(xué)生作調(diào)研，了解改革開放以來衣食住行用等方面的變化，了解經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的提高。學(xué)生通過親身調(diào)研，他們對歷史的認(rèn)識比教師灌輸要深刻得多，家國情懷的培育由里到外也牢靠得多。家國情懷的生根需要放開學(xué)生的手腳，讓其在自主的探究中不斷萌發(fā)、結(jié)果。

(二)抓實共情點，實現(xiàn)家國情懷共生

深度教學(xué)需要深度共情，唯有共情才能共生。演歷史劇有助于家國情懷的落實，學(xué)生通過收集資料，體悟演員的心路歷程，會漸漸把情感注入其中。如學(xué)生扮演京漢鐵路大罷工中的林祥謙，學(xué)生需要不斷揣摩林祥謙的心路歷程，才能在舞臺上“完整”呈現(xiàn)林祥謙的精神品格。學(xué)生通過對林祥謙資料的收集，對其視死如歸心路的“還原”，家國情懷的體悟由表及里漸漸扎根心田。所以，教師可以以一個人或一群典型歷史人物為切入點，敘史見人，引導(dǎo)學(xué)生在與歷史人物的交互中豐富情感體驗，形成積極的態(tài)度和正確的價值觀，從而有效達(dá)成家國情懷核心素養(yǎng)目標(biāo)[7]。

總之，深度教學(xué)有助于厚植學(xué)生家國情懷。我們要始終圍繞學(xué)生，選準(zhǔn)切入點、聯(lián)好拓展點、緊扣辨析點、盤活互動點、做實實踐點。只要做到“五位一體”，家國情懷的浸潤就不會流于形式和空洞說教。當(dāng)然，教師必須要確立新的認(rèn)知觀、教學(xué)觀和評價觀，從知識本位轉(zhuǎn)變?yōu)樗仞B(yǎng)本位，否則一切都將會變?yōu)榭照??！?/p>