冉乃彥

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，教育改革發(fā)展要“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)”“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?？梢?，立德樹人的任務(wù)是明確的，當(dāng)前的關(guān)鍵是如何落實(shí)。立德樹人不能只依靠德育，而是要堅(jiān)持在德智體美勞“五育”并舉的教育體系中培育時(shí)代新人。其中，美育是不可或缺的一部分。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，要通過美育達(dá)到“潤德”之功效。

在人類文化特別是中國傳統(tǒng)文化中，“美”與“德”密不可分。高爾基精辟地指出，美學(xué)是未來的倫理學(xué)。當(dāng)代教育家蘇霍姆林斯基也指出：“只有當(dāng)每個(gè)人都在人們所創(chuàng)造的世界中看到和感覺到自身美的時(shí)候，我們的社會(huì)才會(huì)上升到道德發(fā)展的這一個(gè)階段”[1]355。中華民族歷來將美作為重要的追求，“美德”“美好”等千百年流傳下來的詞匯，也體現(xiàn)了“美”與“德”的密切結(jié)合。以美育徳是新時(shí)代的新要求，理解其內(nèi)涵，探索其路徑，深化美育在立德樹人中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，應(yīng)將美育作為立德樹人的重要載體，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀，陶冶高尚情操，增強(qiáng)文化自信。

一、“美”與“德”的關(guān)系

（一）把握“美”的內(nèi)涵

探究“美”與“徳”的關(guān)系，首先要挖掘“美”的內(nèi)涵。不能僅從表面把“美”界定為“好看”，“美”不僅包含藝術(shù)，還有更為廣泛的外延。“美”與人類的自我意識(shí)發(fā)展息息相關(guān)，是人類精神世界中最復(fù)雜、最精粹的部分，其本質(zhì)是自我意識(shí)的超越。人類正是在改造世界和改造自身的過程中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了世界之美和人類之美。

1.“美”體現(xiàn)了人的主體性

“美”體現(xiàn)了人的最高本質(zhì)——主體性?！坝捎诿朗鞘谷顺蔀橹黧w，徹底擺脫動(dòng)物界的最后環(huán)節(jié)，是人的主體性得到全面實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，因此，美是人生價(jià)值的最高追求或最高境界。實(shí)踐不僅創(chuàng)造了對象世界的美、物的美，而且創(chuàng)造了人的美。”[2]高爾泰引入馬克思“自然的人化”思想，指出客觀事物之所以美，其關(guān)鍵在于人的本質(zhì)力量對象化，美的本質(zhì)并非純粹的自然屬性，而是“自然之人化”[3]。人類對美的追求，基于人的生命感受，彰顯人在審美活動(dòng)中的主體地位。

馬克思指出，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[4]，而“美”充分反映了這個(gè)特性?？茖W(xué)盡可能反映世界的真相，藝術(shù)則極力自由、自覺地表達(dá)出人類的夢想。一些經(jīng)典的文藝作品之所以廣為流傳、歷久彌新，是因?yàn)槠渫ㄟ^典型人物和典型事件表達(dá)出人類對禁錮美的現(xiàn)象的批判和對美的追求與向往。

2. “美”有助于兒童發(fā)現(xiàn)自我

“美”能夠解放思想，讓兒童發(fā)現(xiàn)自我。每個(gè)人都生活在物質(zhì)環(huán)境和人際關(guān)系中。在追求美的過程中，兒童的思想是解放的，心靈是開放的，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美、人際關(guān)系中的美、世界的美。開放的心靈有助于兒童發(fā)現(xiàn)自我。審美實(shí)踐的過程也是兒童發(fā)現(xiàn)自我的過程。美具有令人解放的性質(zhì)，更有助于解除兒童對自我的束縛，激發(fā)想象力，引起情感共鳴，通過展示自我進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自我。

“美”可以引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我。“小孩子在發(fā)現(xiàn)自己周圍的美，并對這些美而感到非常興奮、贊嘆的時(shí)候，這宛如在照鏡子，會(huì)觀察到人的美。孩子對美的這種感受越早，對美的驚奇越精細(xì)，他的自尊感就越高?！盵5]192-193兒童可以通過周圍世界的美和別人的美看到自身的美。

因此，兒童在審美實(shí)踐中感受到自身美的時(shí)候，不但發(fā)現(xiàn)了自我，而且初步認(rèn)識(shí)了自我，尤其是感到自豪的時(shí)候，必然會(huì)對自己提出新的要求，并開始自我監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)自己的要求，這時(shí)候就開始了自我教育。所以，蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)“美是進(jìn)行自我教育最重要的手段”[1]687。理解和感受“美”是自我教育的強(qiáng)大源泉，因此，要培養(yǎng)兒童的自覺性、自悟性，使兒童在“美”的實(shí)踐中成為精神美、心靈美的人。

3. “美”能促進(jìn)自我超越的實(shí)現(xiàn)

“美國發(fā)展心理學(xué)家鮑德溫和蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基都看到了審美具有的自我超越功能。如果以審美態(tài)度對待自己和他人，更可能產(chǎn)生自我提升的行為。”[6]例如，在涂鴉時(shí)，兒童可以自由地表達(dá)自己的情感、愿望和想象，不需要在意他人的想法。這時(shí)候兒童更容易產(chǎn)生自豪感，因?yàn)樗谧约旱淖髌分邪l(fā)現(xiàn)了自我的力量，從而更加自信。

創(chuàng)造美的實(shí)踐使人高尚?？档抡撌鲞^美的無功利性，審美判斷是一種無利害關(guān)系的自由快感，會(huì)導(dǎo)向道德興趣，使人的品位高尚?！盀閯?chuàng)造美而進(jìn)行勞動(dòng)，能使年幼的心靈高尚起來，能預(yù)防冷漠情緒。孩子們在創(chuàng)造大地上的美的過程中，自己也就變得更美好、更純潔和更可愛。”[1]239

通過審美立美過程中的交互影響，產(chǎn)生情感的共鳴，使兒童既從自我角度又從他人角度理解事物，會(huì)倍增審美立美的豐富性、深刻性，進(jìn)而幫助兒童超越自身的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越。

（二）“美”促進(jìn)“德”的發(fā)展

審美立美與人的道德發(fā)展密不可分，“美”可以促進(jìn)道德發(fā)展?！懊朗堑赖录儩崱⒕褙S富和體魄健全的有力源泉”[7]，“對自然界美的感受，積極去創(chuàng)造美的東西，是對青少年心靈一種極重要的訓(xùn)練，是使人力求看到人的美及其心靈美，力求去確立人自身那種美的東西并蔑視懦弱、畏縮、意志薄弱不可缺少的東西”[5]234。通過審美實(shí)踐，可以認(rèn)識(shí)美、追求美、塑造美；通過對美的追求，由表及里地對美進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從追求“外在美”到關(guān)注“內(nèi)在美”“心靈美”?？梢姡赖膶?shí)踐過程和道德的涵養(yǎng)過程是同步的。

“美”與“德”雖然密不可分，但并不意味著“美”與“德”會(huì)自然而然地結(jié)合，需要通過美育來提升審美素養(yǎng)，怡情養(yǎng)性，幫助兒童樹立正確的審美觀，有意識(shí)地引導(dǎo)兒童將“美”與“德”相結(jié)合，以“美”育“德”，培養(yǎng)有道德、有理想、有信念的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、美育是立德樹人的重要載體

“美”與“德”關(guān)系密切，而美育是“美”與“德”之間的橋梁?！懊烙钪匾娜蝿?wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。”[7]通過美育，讓兒童對美產(chǎn)生更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到立德樹人的目的。

（一）美育促進(jìn)道德認(rèn)知

在審美過程中，感知不是孤立、碎片化的，而是整體的；感知也不是表面的、對現(xiàn)象的感覺，而是融入了文化的因素?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的美學(xué)思想中，意象是一個(gè)重要的概念。一個(gè)人在表述自己的情感時(shí)，往往借助一定的外物加以表達(dá)。這些外物由于附有作者的主觀感受，因此不再簡單地成為象，而被稱為意象。意象世界就是一個(gè)情景交融的世界。”[8]因此，在審美過程中，最重要的是理解，理解為審美立美指明了方向。

道德認(rèn)知指對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。人類經(jīng)過幾千年的文化積淀，很多形象具有象征性。例如，國旗不是一塊普通的有顏色的布，而是祖國的象征。對文化底蘊(yùn)比較深的人來說，國旗象征著千千萬萬先輩前赴后繼、英勇奮斗的結(jié)果，這時(shí)候就感到國旗有一種崇高美。有的人忽略了審美立美的方向性，孤立地說“納粹的軍服很漂亮”。但是，一個(gè)從集中營生還的猶太人絕不會(huì)認(rèn)為納粹的軍服美麗，而是痛恨穿軍服的靈魂丑陋的納粹。理解決定了審美立美的方向性，不同的理解會(huì)產(chǎn)生不同的審美判斷。美育可以加深對美的理解，理解美丑背后的含義，指明審美的方向，進(jìn)而加深對不同事物和行為的理解，尤其是道德上的理解，促進(jìn)兒童理解道德規(guī)范，使其行為更符合道德規(guī)范。

（二）美育蘊(yùn)含道德情感

審美活動(dòng)往往具有主觀性，對美的判斷具有感情色彩。同樣一個(gè)審美對象，有人認(rèn)為丑，有人卻認(rèn)為美，因?yàn)閷徝懒⒚莱隽吮砻娴母行哉J(rèn)識(shí)，有更多的心理活動(dòng)參與其中。由于心理特點(diǎn)不同、文化底蘊(yùn)不同，不同的人對同一事物會(huì)有不同的反應(yīng)，正如柳宗元所說：“美不自美，因人而彰。”

道德情感是個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成因素，是依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等產(chǎn)生的好惡愛憎等心理體驗(yàn)。通過美育，可以引導(dǎo)審美活動(dòng)的方向性，引導(dǎo)兒童認(rèn)同有道德的行為，摒棄不道德的行為。當(dāng)兒童認(rèn)為某樣事物是美的，并且喜愛它時(shí)，會(huì)從心里認(rèn)同它，進(jìn)而模仿它，努力見賢思齊，“愛屋及烏”“情人眼里出西施”蘊(yùn)含的都是這一道理。因此，通過美育的引導(dǎo)，可以促進(jìn)兒童道德情感的發(fā)展。

三、美育是實(shí)現(xiàn)立德樹人的途徑

（一）美育促進(jìn)兒童思維發(fā)展

美的形式與兒童的形象思維一致，能對思維產(chǎn)生深刻影響。美離不開形象，一個(gè)沒有形式（形象）的美那不是美[9]。兒童的思維離不開形象，總是“用形象進(jìn)行思維”[1]33。根據(jù)“兒童大腦的自然屬性的要求，對他的智力培養(yǎng)須在思維源頭，即在直觀形象中，首先是在大自然中進(jìn)行，使得思維由具體形象向著這個(gè)形象的信息‘加工’轉(zhuǎn)換”[1]34。兒童獲得形象的過程，也是審美心理形成的過程。

這一加工過程就是一種“思維操練”?！叭藗儗W(xué)會(huì)洞察周圍世界各種現(xiàn)象因果關(guān)系的實(shí)質(zhì)之前，應(yīng)當(dāng)在兒童時(shí)代，歷經(jīng)一個(gè)思維操練的階段。這種操練就是觀察物體和現(xiàn)象；孩子看了生動(dòng)的形象，然后進(jìn)行想象，在自己的觀念中塑造這個(gè)形象?！盵1]47“美與活躍的思想猶如陽光與花朵一般，是有機(jī)地聯(lián)系在一起的?！盵1]50可見，兒童往往通過對美的感知、理解，使思維迅速發(fā)展。

兒童早期敏感性很強(qiáng)，尤其對色彩鮮明、旋律動(dòng)聽、形象生動(dòng)的事物感興趣。“形象地觀察世界，力圖用語言表達(dá)對美的感受——這就是兒童思維的核心。兒童的思維是藝術(shù)的、形象的、飽含情感的思維。要想讓孩子變得聰明伶俐，就要讓他享受到藝術(shù)地觀察世界的幸福。”[1]88當(dāng)兒童“力圖表達(dá)對美的感受”的時(shí)候，便進(jìn)入了美育實(shí)踐階段，也會(huì)促進(jìn)兒童語言和思維的發(fā)展。兒童早期以形象思維為主，自然對以形象為重要特征的“美”倍加敏感。美育順應(yīng)了兒童的特點(diǎn)，能夠促進(jìn)兒童的思維發(fā)展。

（二）美育促進(jìn)兒童自我教育

自我教育是兒童發(fā)現(xiàn)自我之后的自覺和自悟，是自發(fā)地對自我進(jìn)行教育。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育?！盵10]具備自我教育的意識(shí)和能力是兒童面向未來難能可貴的核心品質(zhì)，是教育的重要目標(biāo)。

美育是自我教育的重要基礎(chǔ)，要引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、熱愛美、追求美，從而解放思想、開啟心靈。美育的最終目的是通過自悟發(fā)現(xiàn)自身的美。當(dāng)兒童看到和感覺到自身美的時(shí)候，就進(jìn)入了自我教育?？梢哉f，美育的過程就是自我教育的過程。在審美實(shí)踐中，引領(lǐng)兒童欣賞和感受一切美好的事物，啟迪兒童對美和高尚品格的思考，培養(yǎng)兒童正確的審美觀念，使兒童成為心靈美、精神美、行為美的人。此外，還要?jiǎng)?chuàng)造美，通過美育讓兒童在美的精神世界中尋求積極的生命能量，使內(nèi)心世界達(dá)到自由，促進(jìn)兒童內(nèi)、外兩個(gè)世界的發(fā)展，沉淀自我教育的力量。

（三）美育促進(jìn)兒童道德教育

真正的思想是飽含激情的，而情感又是認(rèn)識(shí)的萌芽。情感不只是情侶、親人之間的愛戀，更有對人民、祖國、人類和所有生命的熱愛，還有對宇宙及其規(guī)律的敬畏。教育家蔡元培說：“人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。美的對象，何以能陶養(yǎng)感情？因?yàn)樗袃煞N特性：一是普遍；二是超脫?！扔衅毡樾砸源蚱迫宋业某梢?，又有超脫性以透出利害的關(guān)系；所以當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概；甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢；這種是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。”[11]

美育使人易于接受道德教育。“進(jìn)行道德教育，造就真正的人——就是在號(hào)召做一個(gè)美的人。一個(gè)人接受這種號(hào)召就會(huì)成為十分敏銳、易于接受教育的人，如果道德理想那些令人向往的東西，能夠使他變成高尚的話。因?yàn)榈赖吕硐氡旧砭褪侨说囊环N高尚的美。”[5]192-193美育能喚起人們對道德理想的情感，接受過美育的人能更好地理解德育，更認(rèn)同德育的內(nèi)容，因而更易于接受道德教育。

1. 美育保護(hù)兒童的同情心和易感性

美育的優(yōu)勢是調(diào)動(dòng)人的感知、情感、想象、理解和發(fā)現(xiàn)自我，通過這些豐富的心理活動(dòng)，教育才能直達(dá)人的心靈。而一個(gè)人的童年時(shí)期情感的感受性更強(qiáng)，正是開展美育的最好時(shí)機(jī)?！扒楦?，形象地講，乃是高尚行為的肥沃土壤。哪里不注意細(xì)心、關(guān)切地去感知周圍世界，哪里就會(huì)產(chǎn)生漠然無情的人。心靈的易感性和同情心都在童年期形成。如果童年蹉跎，那么所荒廢的就永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)?！盵1]92因此，保護(hù)孩子的同情心和易感性，是美育促進(jìn)德育的第一步。

在早期通過童話對兒童進(jìn)行教育，是一種“潤物細(xì)無聲”的美育，也是能激發(fā)自我教育的道德教育。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“童話與美是分不開的，并有助于美感的培育，沒有美感，就不能想象有高尚的心靈和對他人的不幸、悲傷和痛苦的真誠的同情心。”[10]188童話用兒童最容易理解的事情和語言，贊頌了美好的感情，帶來了美的體驗(yàn)，讓美好的情感放大、升華，并伴隨兒童的發(fā)展，達(dá)到道德教育的目的。

2. 美育提升兒童的感受能力

審美立美的精神活動(dòng)與感知、理解、情感、想象和發(fā)現(xiàn)自我緊密相連。通過美育，可以提升兒童的感受性，進(jìn)而促進(jìn)兒童對道德教育的感受性，有助于兒童理解道德，培養(yǎng)兒童美德。通過長期積累的審美經(jīng)驗(yàn)可以提升兒童的感受能力，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。兒童階段對美的感受性、敏感性很強(qiáng)，是進(jìn)行美育、提升兒童感受性的關(guān)鍵階段，也是美育促進(jìn)當(dāng)下和日后道德教育的重要契機(jī)。

四、結(jié)語

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，美育使兒童在情理交融的審美體驗(yàn)和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)美學(xué)素養(yǎng)、道德品質(zhì)、民族情懷、價(jià)值觀念的提升。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。馬克思主義美學(xué)從人的類本質(zhì)出發(fā)，指出人是按照美的規(guī)律去創(chuàng)造，審美活動(dòng)是人的勞動(dòng)實(shí)踐過程，其根本動(dòng)力是審美需要。審美需要是人所獨(dú)有的內(nèi)在必然性和生命需要，最終追求的是在向真、向善、向美的統(tǒng)一中達(dá)至“自由王國”。美既包括符合自然客觀規(guī)律性的“真”，也包括符合目的性的“善”。美育是讓兒童在審美體驗(yàn)中感知并獲得真、善、美的深層力量，以美育人、以美化人、以美培元，把美的種子播撒在兒童心中。

美育是立德樹人的重要途徑之一。正如蔡元培所言，美育之目的，在陶冶活潑、敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。美育之“美”與立德之“德”的共同目標(biāo)在于樹人之“人”，通過美來解放思想、洗滌心靈、發(fā)現(xiàn)自我，從自然之美、人文之美、生命之美中汲取力量，實(shí)現(xiàn)“以美立德”和“以德潤美”的雙向統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。美育能引領(lǐng)兒童形成正向的審美觀念、樹立深厚的文化自信、陶冶高尚的道德情操，促進(jìn)兒童自我教育，讓美德真正出自內(nèi)心。