陳敬陽(yáng)

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

關(guān)于日本中國(guó)史研究，章太炎、陳寅恪等人對(duì)“唐宋變革”有初步論述。改革開(kāi)放后，關(guān)于日本漢學(xué)的研究重新被重視。宏觀方面，1991年，嚴(yán)紹璗出版《日本中國(guó)學(xué)史》；1992年，中華書(shū)局翻譯出版劉俊文的10卷本《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》；2002年，劉正出版《海外漢學(xué)研究：漢學(xué)在20世紀(jì)東西方各國(guó)研究和發(fā)展的歷史》；2010年，李慶出版《日本漢學(xué)史》，介紹日本中國(guó)史研究發(fā)展?fàn)顩r，高度評(píng)價(jià)內(nèi)藤湖南和宮崎市定的研究。中觀方面，主要有錢(qián)婉約的《從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)》和劉正的《京都學(xué)派》。微觀方面，錢(qián)婉約的《內(nèi)藤湖南及其“內(nèi)藤史學(xué)”》詳細(xì)介紹了內(nèi)藤湖南的生平及其《中國(guó)史通論》等著作；劉紅光的《試論錢(qián)穆與內(nèi)藤湖南對(duì)中國(guó)史的比較研究》系統(tǒng)比較了錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》、內(nèi)藤湖南的《中國(guó)史通論》，介紹了日本學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)界的影響。

受相關(guān)研究成果啟發(fā)，筆者旨在梳理宮崎市定與內(nèi)藤湖南的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)，以《宮崎市定中國(guó)史》《中國(guó)史通論》為中心，探究宮崎市定對(duì)內(nèi)藤湖南中國(guó)中世史研究的繼承與發(fā)展。

1 《中國(guó)史通論》和《宮崎市定中國(guó)史》

京都學(xué)派主要指19世紀(jì)末20世紀(jì)初以京都大學(xué)為中心、內(nèi)藤湖南等為代表的中國(guó)學(xué)研究團(tuán)體，與以東京大學(xué)為中心、白鳥(niǎo)庫(kù)吉等為代表的中國(guó)學(xué)研究團(tuán)體東京學(xué)派齊名。京都學(xué)派推崇挖掘中國(guó)學(xué)術(shù)成果和方法，提出以中國(guó)的眼光看中國(guó)，主張融入中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境。他們認(rèn)為清代乾嘉學(xué)派的史學(xué)方法最接近現(xiàn)代西方的歷史考察方法。主張以中國(guó)學(xué)者的治學(xué)方法攻讀中國(guó)的古籍原典，加強(qiáng)與中國(guó)學(xué)界的交流。

內(nèi)藤湖南原名內(nèi)藤虎次郎，自號(hào)湖南，出身于江戶時(shí)代的儒學(xué)世家，漢學(xué)根基良好，后駐中國(guó)做了20年記者，游歷各地，《燕山楚水》(1)本書(shū)是日本中國(guó)史學(xué)家內(nèi)藤湖南于1899年旅行中國(guó)的記錄。他遍訪名山大川、碑墳寺觀等，以印證他神游已久的禹域大地。 本書(shū)最精彩的部分是他與嚴(yán)復(fù)、張?jiān)獫?jì)、文廷式等改革派知識(shí)分子討論中國(guó)政治局勢(shì)的筆談?dòng)涗?、具有較高的史學(xué)價(jià)值。為其中國(guó)學(xué)研究的先聲。后來(lái)受聘任教于京都大學(xué)，是京都學(xué)派主要奠基人之一。他視中國(guó)文化為自成體系的東方文化系統(tǒng)，與歐洲的西方文化系統(tǒng)相對(duì)，并藉此提出文化中心移動(dòng)理論。他在《概括的唐宋時(shí)代觀》(2)本文早有黃約瑟譯本《概括的唐宋時(shí)代觀》，收錄于《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》。 后有林曉光新譯本，收入《東洋文化史研究》。中探究了唐宋之交貴族政治轉(zhuǎn)向平民政治時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的變化，并提出“唐宋變革論”?！疤扑巫兏镎摗鄙羁逃绊懥巳毡九c中國(guó)的中國(guó)史研究。

國(guó)內(nèi)較早系統(tǒng)介紹“唐宋變革論”的是李華瑞。李華瑞在《20世紀(jì)中日“唐宋變革”觀研究述評(píng)》中對(duì)比了“唐宋變革論”、雷海宗的“兩周期”理論、斯大林5個(gè)社會(huì)形態(tài)理論，介紹了陳寅恪、錢(qián)穆、漆俠等對(duì)“唐宋變革”的看法?！疤扑巫兏铩睘榻畮啄陙?lái)我國(guó)唐宋史研究熱門(mén)理論之一，2019年楊際平在《走出“唐宋變革論”的誤區(qū)》中揭示“唐宋變革論”在史料基礎(chǔ)等方面存在缺陷，呼吁學(xué)界走出理論誤區(qū)。這些非本文討論重點(diǎn)，故不贅述。

“唐宋變革論”被京都學(xué)派繼承發(fā)揚(yáng)，其中重要代表是宮崎市定。宮崎市定是“二戰(zhàn)”后京都學(xué)派著名學(xué)者之一，也是最富盛名的“二代目”。他在1922年前后進(jìn)入京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科，師從內(nèi)藤湖南等。他繼承了內(nèi)藤湖南的中國(guó)史分期方法，也注意到內(nèi)藤湖南在經(jīng)濟(jì)史和政治史方面的短板，于1958年出版《九品官人法研究：科舉前史》[1]，在政治史層面擴(kuò)充了內(nèi)藤湖南中世貴族政治的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！岸?zhàn)”后馬克思主義史學(xué)興起，他既與之對(duì)壘，又受馬克思主義史學(xué)影響，這在《東洋的近世》(3)教育時(shí)報(bào)社1950年出版，后收入《亞洲史論考》及《宮崎市定全集》第2卷(巖波書(shū)店1992年版)?！秾m崎市定中國(guó)史》中可見(jiàn)端倪。

筆者重點(diǎn)考察《中國(guó)史通論》《宮崎市定中國(guó)史》，兼采其他如《亞洲史概說(shuō)》等輔助論證。

《中國(guó)史通論》[2]由內(nèi)藤湖南關(guān)于中國(guó)史的講義輯成，大體分為中國(guó)上古史、中國(guó)中古的文化、中國(guó)近世史、清朝史通論。筆者主要討論中世史?！吨袊?guó)中古的文化》闡釋中世大概是自后漢末至唐末。中國(guó)文化從漢代發(fā)展至成熟之后，因內(nèi)在缺陷而分解，至東晉徹底瓦解，在南北朝時(shí)期產(chǎn)生新的文化和外來(lái)文化的糅合，之后至唐末又走向成熟和衰敗。政治層面，貴族政治被君主獨(dú)裁政治取代起自唐宋，完成于明清，主要表現(xiàn)為科舉制取代九品中正制。

20世紀(jì)70年代的《宮崎市定中國(guó)史》是通識(shí)讀本。宮崎市定認(rèn)為，內(nèi)藤湖南的三分法“關(guān)注中國(guó)內(nèi)部文化的整體變化，重視宋代在中國(guó)歷史上的特殊地位和重視貴族政治和平民政治的巨大差異”[3]24，并以經(jīng)濟(jì)、政治為視角提出四分法。他提出“景氣”概念，即市場(chǎng)的貨幣流通、經(jīng)濟(jì)繁榮程度。上古時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)情況較好，黃金持續(xù)流入中國(guó)，絲綢之路開(kāi)通之后，黃金流出，故稱“不景氣”。“不景氣”在后漢末年顯現(xiàn)，影響了后漢到南北朝時(shí)期的政治動(dòng)向。宋代，流通渠道拓寬，黃金再度回流，經(jīng)濟(jì)、政治情況好轉(zhuǎn)。此外，九品中正制的崩壞、科舉制的興起成為中國(guó)由中世轉(zhuǎn)向近世、貴族政治轉(zhuǎn)向平民政治的標(biāo)志。宮崎市定認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)、政治轉(zhuǎn)變導(dǎo)致中世至近世的文化轉(zhuǎn)變。

2 歷史分期問(wèn)題的繼承與發(fā)展

歷史分期方法是內(nèi)藤史學(xué)的關(guān)鍵。內(nèi)藤湖南認(rèn)為：“就史學(xué)而言，近世并不僅是從某年開(kāi)始距今較近的時(shí)代，必須具有形成近世的內(nèi)容?！盵4]78“所謂唐宋時(shí)代，是一個(gè)常用的說(shuō)法，然而從歷史學(xué)尤其是文化史的角度來(lái)考察的話，卻實(shí)在是一個(gè)毫無(wú)意義的概念。這是因?yàn)?，唐代屬于中世的末端，而宋代則是近世的發(fā)端，其間包含著從唐末到五代的過(guò)渡期，因此唐代和宋代在文化性質(zhì)上有著明顯的差異?！盵5]104由此可見(jiàn)，內(nèi)藤湖南的歷史分期的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)在“文化”層面。他將亞洲的歷史發(fā)展看成中國(guó)文化發(fā)展和向外拓展的歷史。內(nèi)藤湖南將中國(guó)歷史分為5個(gè)時(shí)期，即上古(三代至東漢中期)、第一過(guò)渡期(東漢中期到西晉)、中世(五胡十六國(guó)時(shí)期至唐中期)、第二過(guò)渡期(唐后期到五代)、近世(宋到清代)。上古是華夏民族強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張時(shí)期。秦漢是中國(guó)文化外向拓展時(shí)期。第一過(guò)渡期國(guó)力衰退，文化發(fā)展停滯，外來(lái)文化入侵。中世的特點(diǎn)為中國(guó)文化與外族文化融合，貴族門(mén)閥政治是這種文化環(huán)境的產(chǎn)物。第二過(guò)渡期，吸收融合外來(lái)異族文化，政治上體現(xiàn)包容性，貴族政治力量逐漸衰退。宋元至明清分為近世前期與后期。

宮崎市定寫(xiě)道：“我的方法在總體上采用四分法，其內(nèi)容是太古至漢代，中世是三國(guó)至唐末五代，近世是宋至清朝滅亡，最近世中華民國(guó)以后。以上時(shí)代中，將秦漢包括在古代中，將中世劃到五代，將宋代作為近世的開(kāi)始?！盵3]27他的四分法與內(nèi)藤湖南的三分法本質(zhì)上無(wú)差別，但摒棄了過(guò)渡期，這可能是受馬克思主義史學(xué)派的影響?！岸?zhàn)”后，日本史學(xué)界掀起對(duì)內(nèi)藤湖南史學(xué)的批判，其中持馬克思主義觀點(diǎn)的歷史學(xué)家認(rèn)為生產(chǎn)方式的發(fā)展代表了中國(guó)歷史的發(fā)展。在此沖擊下，內(nèi)藤湖南的歷史分期暴露了在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的短板。宮崎市定從唐宋生產(chǎn)方式變化層面提出“農(nóng)奴制說(shuō)”以維護(hù)“唐宋變革論”，即在六朝時(shí)期及唐代，中國(guó)百姓以農(nóng)奴形式被禁錮在土地上，唐末及宋以后，農(nóng)奴制瓦解，租佃關(guān)系成為土地生產(chǎn)的核心[6]64。這樣，擴(kuò)大了內(nèi)藤湖南史學(xué)的范圍，強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)史部分，從此，京都學(xué)派重視經(jīng)濟(jì)變動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的影響。宮崎市定逐漸偏向經(jīng)濟(jì)史，以“景氣”敘述中世與近世的區(qū)別，稱中世為“不景氣的時(shí)代”?！爸拔艺f(shuō)到漢代社會(huì)有很多黃金，換言之，這意味著當(dāng)時(shí)是通貨膨脹帶來(lái)景氣的時(shí)代。然而在漢代，這些黃金卻逐漸消失。其原因是漢武帝時(shí)與西域開(kāi)始交通貿(mào)易，內(nèi)地的黃金因?yàn)榻灰锥饾u向西方流動(dòng)?！盵3]132宮崎市定在歷史分期上注重經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，并將中國(guó)放在亞洲大環(huán)境中考察?？梢哉f(shuō)，內(nèi)藤湖南的歷史分期傾向于文化史層面，宮崎市定的歷史分期傾向于經(jīng)濟(jì)史層面。

3 中世政治領(lǐng)域研究的繼承與發(fā)展

對(duì)政治史方面的考察，內(nèi)藤湖南、宮崎市定在選官制度上著墨頗多。內(nèi)藤湖南認(rèn)為，九品中正制既是兩漢以來(lái)清議風(fēng)氣的延續(xù)，又是社會(huì)禮制發(fā)展在日常政治生活中的反映。曹魏政權(quán)逐漸穩(wěn)定，魏武帝時(shí)期“唯才是舉”的人才政策不符合新王朝籠絡(luò)士族的需要，希望用“鄉(xiāng)舉里選”的方式穩(wěn)固政權(quán)，九品中正制后期固化為門(mén)閥壟斷政府的工具。內(nèi)藤湖南從文化視角分析九品中正制對(duì)門(mén)閥風(fēng)氣的影響。這種選官制度使貴族集團(tuán)更重視門(mén)第與婚姻，內(nèi)藤湖南稱此為“晉代人獨(dú)特的自尊心”。他認(rèn)為，科舉制取代九品中正制主要是國(guó)家需要從平民中獲得人才。

宮崎市定認(rèn)為，科舉制取代九品中正制的根本原因是隋唐時(shí)期的動(dòng)蕩及之后推行的均田制摧垮了莊園經(jīng)濟(jì)。唐代，科舉制與九品中正制共存。宋代，科舉制無(wú)可匹敵。宮崎市定在《九品官人法的研究》中論證了貴族壟斷政權(quán)的方式，闡明了魏晉南北朝時(shí)期貴族門(mén)閥的形成，厘清了這種政治制度由南到北的拓展[7]。門(mén)閥政治在東晉走向輝煌之后北上，與北方胡族政權(quán)融合，最明顯的胡漢合流是孝文帝的政治文化改革，南北朝時(shí)期出現(xiàn)與士族門(mén)閥政治并存局面[1]55。他按時(shí)代發(fā)展條分縷析九品中正制。中正隨時(shí)代的變遷而變化，最重要的體現(xiàn)為職權(quán)縮小。曹魏設(shè)立中正時(shí)，職能相對(duì)獨(dú)立，僅受司徒府管轄，魏晉時(shí)代的新興職務(wù)尚書(shū)最初沒(méi)有管轄權(quán)，職權(quán)稍低于中正，中正對(duì)官員仕途有無(wú)可替代的影響力。六朝時(shí)期，皇帝開(kāi)始任用寒門(mén)學(xué)子掌管機(jī)要。尚書(shū)位卑權(quán)重，易被皇權(quán)控制，職權(quán)范圍逐漸擴(kuò)大，中正在銓選上失去絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。六朝中后期，中正只對(duì)地方郡縣自辟官屬有一定影響力。隋文帝推行郡縣制改革，廢除郡縣自辟官屬的權(quán)力之后，中正漸漸退出歷史舞臺(tái)。宮崎市定對(duì)政治變動(dòng)背后的經(jīng)濟(jì)原因頗有研究。他繼承、完善了內(nèi)藤湖南的史學(xué)論述，穩(wěn)固了其基礎(chǔ)。

4 中世經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究的繼承與發(fā)展

內(nèi)藤湖南的歷史學(xué)成就主要在文化史層面，短板在經(jīng)濟(jì)層面。他論及漢武帝的國(guó)政改革、財(cái)政政策時(shí)，歸因于漢武帝雄才大略、人才輩出，未提及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，論及漢武帝駕崩之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)時(shí)，僅談到霍光的節(jié)約及廢除惡政，未深究社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的變動(dòng)及影響。他討論了兩漢魏晉時(shí)代的奢侈風(fēng)氣、兩漢奢侈的差異，差異主要體現(xiàn)在儒學(xué)態(tài)度上，東漢豪族靠經(jīng)學(xué)裝點(diǎn)門(mén)面，崇尚道德風(fēng)氣，西漢在器物上極盡奢侈。他認(rèn)為唐宋為貴族政治與平民政治的分野?！霸谫F族政治時(shí)代，雖然實(shí)權(quán)者時(shí)或超越階級(jí)，占據(jù)君主之位，但一旦成為君主，同時(shí)也就無(wú)可避免地成為了貴族階級(jí)中的一個(gè)單元。”[5]105“入近世以后，隨著貴族的沒(méi)落，君主開(kāi)始直接面對(duì)全體臣民，成為全體臣民的公有物，而不再是貴族團(tuán)體的私有物了?！盵5]105綜上所述，內(nèi)藤湖南論述的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在文化層面，經(jīng)濟(jì)層面相對(duì)單薄。宮崎市定將經(jīng)濟(jì)置于重要位置，如論及王朝盛衰時(shí)，視黃金等金屬貨幣的周期性流動(dòng)為歷史周期性變動(dòng)的重要因素，并引入“景氣”概念，“景氣”不同的時(shí)代社會(huì)面貌不同。這在一定程度上彌補(bǔ)了內(nèi)藤史學(xué)在經(jīng)濟(jì)史層面的缺失。

莊園制度產(chǎn)生于兩漢時(shí)期，興盛于魏晉六朝時(shí)期，再后衰落，歷來(lái)為史家關(guān)注。內(nèi)藤湖南在《中國(guó)史通論》中說(shuō)：“理想之所是家居有良田廣宅，依山傍水，房屋周圍有溝池環(huán)繞，并且種滿竹林樹(shù)木。房前有果園，有舟車無(wú)需枉費(fèi)徒步踐沙的辛勞?！彼暻f園為貴族理想生活在物質(zhì)上的反映，以感性方式理解莊園制度，還視莊園為貴族的精神居所，強(qiáng)調(diào)文化上的特殊地位。但未詳述莊園的演變歷程、形成莊園制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、莊園制度對(duì)貴族政治的影響，未討論莊園制度的組成部分，如農(nóng)民性質(zhì)、人身依附形式等。平民政治代替貴族政治過(guò)程中，貴族經(jīng)濟(jì)力量逐漸弱化，甚至出現(xiàn)“財(cái)婚”現(xiàn)象。但未指明經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，即貴族所倚恃的大莊園封閉經(jīng)濟(jì)的衰弱、占田制等貴族經(jīng)濟(jì)特權(quán)在戰(zhàn)亂和社會(huì)變動(dòng)中備受打擊。

宮崎市定注重經(jīng)濟(jì)的根本性作用。他在《從部曲到佃戶》中提到：“莊園這種經(jīng)營(yíng)方式的出現(xiàn)，與貨幣經(jīng)濟(jì)的停滯及社會(huì)的極不景氣密切相關(guān)。中世紀(jì)社會(huì)資金極為短缺，貨幣一旦離手就很難再度回籠，因此莊園主把擁有的資金投向土地。”[8]10中世“不景氣”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)促使莊園制度興起。“作為莊園勞動(dòng)者的部曲，實(shí)際上是被卷入了一個(gè)封閉性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)?！盵8]12這種制度下，農(nóng)民被束縛在莊園土地上?！敖?jīng)濟(jì)活動(dòng)最合理且最具效率的方法就是，充分發(fā)揮不同土地、不同地域的特長(zhǎng)，進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，然后互通有無(wú)。換句話說(shuō)就是莊園的解放和生產(chǎn)的商品化?！盵8]12隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，租佃制代替莊園制。唐末至宋初，農(nóng)民成為與地主簽訂契約的佃戶，促使貴族政治向平民政治轉(zhuǎn)變。

賦稅制度是經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。內(nèi)藤湖南談及中世轉(zhuǎn)向近世中賦稅制度的變動(dòng)，但未詳述賦稅制度與時(shí)代變動(dòng)的關(guān)系?！霸诮?jīng)濟(jì)上，這一時(shí)期也發(fā)生了顯著變化。唐代，雖不能說(shuō)是實(shí)行實(shí)物經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，但從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，卻仍然是以實(shí)物作為財(cái)富標(biāo)志的時(shí)代，大多以絹、帛等表示物的價(jià)值。”中世向近世轉(zhuǎn)變的標(biāo)志之一是貨幣經(jīng)濟(jì)替代實(shí)物經(jīng)濟(jì)。“可以說(shuō)，進(jìn)入宋代以后，貨幣經(jīng)濟(jì)非常盛行?！盵9]

宮崎市定考察了賦稅制度，如《財(cái)政國(guó)家》一節(jié)分析了榷鹽法、兩稅法對(duì)唐中后期的影響，并引入“財(cái)政國(guó)家”概念。唐從“武力國(guó)家”變?yōu)椤柏?cái)政國(guó)家”，財(cái)政是最重要的事情，是由中世邁入近世的一個(gè)側(cè)影。“以政治職能為主的都市，其經(jīng)濟(jì)使命重新得到重視”，說(shuō)明國(guó)家形態(tài)發(fā)生巨大變化?！熬皻狻睍r(shí)代再度來(lái)臨促使國(guó)家賦稅制度發(fā)生變化，榷鹽法、兩稅法減輕了人民的負(fù)擔(dān)。后續(xù)的史學(xué)研究使內(nèi)藤史學(xué)的根基愈加穩(wěn)固。

5 結(jié)束語(yǔ)

關(guān)于歷史分期，宮崎市定繼承了內(nèi)藤湖南的三分法并提出四分法。在政治層面，考察了中國(guó)中世的選官制度，藉此分析中世的社會(huì)特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)史層面，闡釋了中世的莊園制度、賦稅制度等，分析了貴族沒(méi)落的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。

宮崎市定傳承了內(nèi)藤湖南的衣缽，但與傳統(tǒng)意義上如桑原騭藏、內(nèi)藤湖南等漢學(xué)家不同，非常關(guān)注西方史學(xué)界對(duì)中國(guó)學(xué)的研究[10]，不僅以中國(guó)的視角看待中國(guó)歷史，還致力于將中國(guó)史放入亞洲史乃至世界史的維度進(jìn)行橫向考察。“二戰(zhàn)”后，內(nèi)藤史學(xué)受馬克思主義史學(xué)和東京學(xué)派的沖擊。宮崎市定編著《東洋的近世》等捍衛(wèi)內(nèi)藤史學(xué)，并重視經(jīng)濟(jì)史、政治史內(nèi)容，穩(wěn)固了內(nèi)藤史學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)中世莊園、選官的考察有力證明了內(nèi)藤湖南的近世說(shuō)。宮崎市定促進(jìn)了京都學(xué)派的發(fā)展。