嚴(yán)小軍

(呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校 中文系，山西 汾陽(yáng) 032200)

《故事新編》是魯迅基于神話故事和歷史傳說(shuō)創(chuàng)作的小說(shuō)集，主要借助傳統(tǒng)文化，通過(guò)虛構(gòu)的手法，對(duì)文化環(huán)境、歷史人物以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了深刻揭露與批判；敘事方面也具有很強(qiáng)的幽默性和諷刺性，同時(shí)極富想象力和創(chuàng)造性。在實(shí)際閱讀過(guò)程中，能夠發(fā)現(xiàn)他一直將所要表達(dá)的思想情感有意識(shí)地進(jìn)行隱藏，并采用十分復(fù)雜的方式表述，顯得內(nèi)斂而含蓄。所以要想真正對(duì)其作品進(jìn)行深刻理解，就必須對(duì)其中所用的表達(dá)機(jī)制展開(kāi)探究。所謂表達(dá)機(jī)制，就是創(chuàng)作者創(chuàng)作意圖與情感表達(dá)的主要手段，是和其他作品相區(qū)別的重要特征。因此，對(duì)《故事新編》的表達(dá)機(jī)制進(jìn)行分析，從中掌握魯迅創(chuàng)作的意圖和思想，對(duì)于精準(zhǔn)深刻把握文本內(nèi)涵具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、表達(dá)機(jī)制研究的必要性

在文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，作者往往會(huì)帶有十分濃烈的情感色彩，但每個(gè)創(chuàng)作者所使用的表達(dá)方式、表達(dá)手段都有所不同，這就導(dǎo)致最終表達(dá)效果存在一定差異。為此，通過(guò)表達(dá)機(jī)制研究，更有利于對(duì)文本的審美趣味、思想內(nèi)涵、價(jià)值理念與表達(dá)方式等實(shí)施深刻解讀。尤其是中國(guó)文學(xué)作品，從整體上來(lái)看，無(wú)論是古代經(jīng)典，諸如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，還是現(xiàn)代作品，諸如魯迅的《故事新編》《野草》等都十分難以理解，讀者在實(shí)際閱讀過(guò)程中也難以深刻把握其中的情感基調(diào)。

以《故事新編》為例，這是一部將中國(guó)神話和歷史傳說(shuō)作為題材的小說(shuō)集，魯迅在創(chuàng)作時(shí)主要基于故事內(nèi)容復(fù)述進(jìn)行創(chuàng)編，融入了大量復(fù)雜的情感。通過(guò)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)本身在情感表達(dá)上十分隱晦，讀者難以通過(guò)字面明確理解作者創(chuàng)作意圖，所以必須采用專門(mén)的文本分析方式展開(kāi)研究。

表達(dá)機(jī)制作為一種文本分析的重要方式，主要通過(guò)對(duì)文本進(jìn)行分析，再通過(guò)綜合概括形成概念，最后再對(duì)所形成的概念實(shí)施再次分析。將其應(yīng)用在《故事新編》的理解中，主要是要找到情感表達(dá)以及事理闡述所用的方式與手段，再將其實(shí)施有效整合，具體應(yīng)從作品敘事、情感呈現(xiàn)等方面著手，以有利于對(duì)文本內(nèi)涵實(shí)施深度把握。[1](P43～53)

二、《故事新編》的表達(dá)機(jī)制分析

(一)文本拼接方面

站在表達(dá)機(jī)制角度上分析，《故事新編》中各元素都是基于某種邏輯，被有序地連接成一個(gè)和諧的整體，形成了拼接表達(dá)機(jī)制。

1.故事情節(jié)的拼接

閱讀發(fā)現(xiàn)，《故事新編》主要應(yīng)用了特別強(qiáng)調(diào)、創(chuàng)編、增添等相關(guān)表達(dá)手段，不僅體現(xiàn)了作者創(chuàng)作時(shí)思考的反復(fù)性，還展現(xiàn)了基本的情感態(tài)度以及思想內(nèi)涵。其中8篇小說(shuō)，大多都是源于不同的舊文本，魯迅直接從中選擇了一些具有聯(lián)系性的故事，再應(yīng)用拼接和創(chuàng)編的方式將其聯(lián)系在一起，創(chuàng)作出了一套情節(jié)十分完整且極具意義的小說(shuō)作品，形成了拼接表達(dá)機(jī)制。[2](P271～275)例如，在《奔月》中，就拼接了《孟子·離婁下》的“逢蒙射羿”和《淮南子·覽冥訓(xùn)》的“嫦娥奔月”的故事；《鑄劍》就拼接了《列異傳》以及《搜神記》的情節(jié)；《非攻》則拼接了《墨子·公輸》《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》以及《戰(zhàn)國(guó)策·宋策》的故事；《起死》則拼接了《莊子·至樂(lè)》《莊子·齊物論》《莊子·秋水》的相關(guān)章節(jié)等。

以《奔月》為例，雖然主題是“奔月”，但文本中還涉及后羿謀生、逢蒙射羿等相關(guān)故事。其中后羿射日之后奔波謀生的故事并無(wú)歷史記載，因此可以將這一部分視為魯迅先生的自主創(chuàng)編。其中，“逢蒙射羿”是《孟子·離婁下》中的，“嫦娥奔月”則是《淮南子·覽冥訓(xùn)》中的?？梢园l(fā)現(xiàn)，魯迅將已被記載的故事利用邏輯思維拼接在一起，同時(shí)還加入了一些記載中并未提及的細(xì)節(jié)，如嫦娥因?yàn)槌Ｄ晔秤谩盀貘f炸醬面”而背叛后羿。從其整體情節(jié)構(gòu)造來(lái)看，后羿除了為生計(jì)奔波，最后還遭遇妻子背叛，往昔英雄沒(méi)落，極為孤苦。從中可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)拼接故事情節(jié)能使文本的思想意義變得更為深刻。另外，《非攻》當(dāng)中主要應(yīng)用了《墨子》中的一些情節(jié)，但同時(shí)也對(duì)其他文本中的故事進(jìn)行了拼接。比如，小說(shuō)中就應(yīng)用了《墨子·公輸》當(dāng)中墨子千里迢迢去往楚國(guó)勸服楚王停止攻打宋國(guó)的情節(jié)，同時(shí)還引入了《墨子·耕柱》當(dāng)中墨子和子夏弟子公孫高對(duì)于“斗”的看法，并融入了《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》以及《戰(zhàn)國(guó)策·宋策》當(dāng)中墨子去往楚國(guó)途中的艱辛等。從這些拼接的內(nèi)容中能夠發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)有效地彰顯了墨子本人兼愛(ài)非攻的品質(zhì)，強(qiáng)化了人物的性格與品質(zhì)。此外，《起死》也應(yīng)用了拼接表達(dá)機(jī)制，主要通過(guò)《莊子》中的內(nèi)容進(jìn)行了闡述，包含了《莊子·至樂(lè)》中的“莊子夢(mèng)語(yǔ)骷髏”、《莊子·齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”以及《莊子·秋水》中的“莊子見(jiàn)楚王”。在實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，魯迅并未對(duì)其進(jìn)行直接引用拼接，而是對(duì)其做出了一定改編，并基于邏輯順序?qū)⑵鋭?chuàng)編成了一個(gè)故事情節(jié)完整有序的小說(shuō)。比如，直接在歷史故事之上拼接了現(xiàn)實(shí)生活中的某些情節(jié)，如漢子索要服飾時(shí)，莊子矛盾的哲學(xué)思想被引述出來(lái)，也由此體現(xiàn)了這部小說(shuō)探討的內(nèi)核。[3](P130～138)

這種拼接表達(dá)機(jī)制的應(yīng)用，體現(xiàn)出魯迅不但對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握，能熟練地對(duì)各種故事加以引用和創(chuàng)編，而且還能基于自身的創(chuàng)作需求和意圖對(duì)各故事情節(jié)進(jìn)行拼接，使其成為一篇完整且具有一定哲思的小說(shuō)，同時(shí)也給小說(shuō)本身賦予了極大的文學(xué)價(jià)值和可探討性。

2.各類語(yǔ)體的拼接

在《故事新編》當(dāng)中，魯迅不僅應(yīng)用了大量古代的神話與歷史故事，還融入了很多現(xiàn)代元素。如此一來(lái)，古今各類元素彼此交雜，中西各類語(yǔ)體相互融合，從更深層次上體現(xiàn)出了作者的復(fù)雜情感。

一是古今語(yǔ)體拼接。以《補(bǔ)天》為例，其中的古今語(yǔ)體交雜的現(xiàn)象十分突出。例如，“小丙君”這一古人身上就帶有十分濃重的現(xiàn)代色彩，他是妲己舅公的干女婿，負(fù)責(zé)祭酒，商王沒(méi)落后便投靠了明主，具有墻頭草的特性。同時(shí)，他還十分喜歡文學(xué)，但由于村里人都是文盲，所以他就去找叔齊和伯夷討論；然而事后他又十分憤慨，認(rèn)為與這兩位談不來(lái)，因?yàn)椤暗谝?，是窮……第二，是‘有所為’……第三，是有議論……”。特別是最后，“小丙君”認(rèn)為這二人完全是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這就體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代觀念，諷刺了現(xiàn)實(shí)世界中的資產(chǎn)階級(jí)文人。另外，整個(gè)《故事新編》中還使用了大量極具現(xiàn)代性的詞語(yǔ)，比如，《奔月》中的“辣子雞”“烏鴉炸醬面”，《理水》中的“炒面”“面包”“飲料”“食品展覽會(huì)”等。[4](P106～117)能夠發(fā)現(xiàn)，在《故事新編》中，魯迅從自己的知識(shí)分子立場(chǎng)著手，利用白話文和歷史官方話語(yǔ)的矛盾，體現(xiàn)古今語(yǔ)體之間存在的文化隔膜，同時(shí)對(duì)官方話語(yǔ)權(quán)的虛偽面目進(jìn)行了質(zhì)疑和揭露。

二是外來(lái)與本土語(yǔ)體拼接?！豆适滦戮帯穾缀踟灤斞赶壬鷦?chuàng)作生涯始終。在這期間，中國(guó)正好處在一個(gè)中西方文化相互交織的時(shí)期，不僅有十分頑固的復(fù)古派，還有倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的新力量，因此在文學(xué)創(chuàng)作中，不僅存在古今語(yǔ)體的相互雜交，還有外來(lái)語(yǔ)的應(yīng)用。《故事新編》當(dāng)中就有很多外來(lái)語(yǔ)，不僅增強(qiáng)了文本自身的趣味程度，還對(duì)中西方文化相互交融的現(xiàn)象進(jìn)行了反思。例如，在《補(bǔ)天》中，就應(yīng)用了“AkonAgon”“Nga”等對(duì)“小東西”學(xué)說(shuō)話進(jìn)行了描繪。同時(shí)，《理水》中除了有“伏羲八卦體”等具有古代氣息的詞匯，還有一些現(xiàn)代性的內(nèi)容，比如，文化山上的學(xué)者在談?wù)撨^(guò)程中就有“古魯幾哩……”“OK!”的對(duì)話。這些外來(lái)語(yǔ)不僅使文本具有很強(qiáng)的趣味性，還體現(xiàn)出對(duì)西方文化的質(zhì)疑和思考。

從上述分析中可以發(fā)現(xiàn)，魯迅在創(chuàng)作《故事新編》的過(guò)程中，注入了大量現(xiàn)代詞匯、外來(lái)語(yǔ)體，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了古今語(yǔ)體的拼接。在這樣的表達(dá)機(jī)制之下，古人和現(xiàn)代人之間通過(guò)不同語(yǔ)體進(jìn)行交流，并對(duì)話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行搶奪。

3.故事主題的拼接

從其主題來(lái)看，魯迅在創(chuàng)作過(guò)程中就對(duì)很多傳統(tǒng)文化進(jìn)行了思考，主要包含：(1)傳統(tǒng)倫理觀念和思維方式。例如，在《補(bǔ)天》中，就給“小東西”賦予了很多身份、地位，體現(xiàn)出古代人身份的三六九等和貴賤之分。另外，小說(shuō)還對(duì)女?huà)z的空間位置進(jìn)行了描述，特別對(duì)“人”“天”“地”之間的位置關(guān)系進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，不但有世界初創(chuàng)的壯闊，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的空間思維。[5](P186～210)(2)傳統(tǒng)英雄人物。比如，在《奔月》中，就對(duì)后羿射日之后的生活進(jìn)行了創(chuàng)編，如他為生活奔波、遭受嫦娥的背叛等。(3)墨家文化。例如，在《非攻》中對(duì)墨子兼愛(ài)、非攻的形象進(jìn)行了塑造，肯定了墨家的文化標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在《理水》中也對(duì)大禹大公無(wú)私的英雄形象給予了肯定，由于大禹和墨家文化之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，因此這在一定程度上也是對(duì)墨家文化的肯定。(4)儒家義禮文化。例如，在《采薇》中對(duì)叔齊和伯夷始終堅(jiān)持義禮的行為進(jìn)行了揭示，并對(duì)義禮文化本身進(jìn)行了深刻地批判與反思。(5)俠客文化。例如，在《鑄劍》中主要描繪了眉間尺在宴之敖的幫助下為父報(bào)仇，前者為報(bào)仇不計(jì)任何代價(jià)，后者幫忙則不需要任何報(bào)酬，直至小說(shuō)結(jié)尾，三頭并葬，不僅使復(fù)仇本身的嚴(yán)肅性被消解，還磨滅了復(fù)仇本身的意義。(6)老莊哲學(xué)。例如，《起死》與《出關(guān)》分別對(duì)莊子和老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了反思，前者揭露了“齊物論”等相關(guān)哲學(xué)思想的虛偽性，后者對(duì)“無(wú)為而不為”的避世思想進(jìn)行了批判。[6](P16～25)

(二)圖像呈現(xiàn)方面

從魯迅本人和其文學(xué)作品的相關(guān)研究資料中都能發(fā)現(xiàn)他在圖像繪制上的造詣極深，因此其文學(xué)作品也在很大程度上體現(xiàn)了語(yǔ)言與圖像的融合。例如，他早期的《吶喊》《彷徨》《故事新編》，以及后來(lái)的《野草》《朝花夕拾》等的插圖與封面裝幀都是由他親自設(shè)計(jì)的；同時(shí)，在其作品創(chuàng)作與改編當(dāng)中，往往也會(huì)應(yīng)用圖像表達(dá)機(jī)制對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行敘述，對(duì)情感內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)。

1.漫畫(huà)感

在文學(xué)作品中，應(yīng)用漫畫(huà)的手法進(jìn)行故事描繪，往往能在體現(xiàn)趣味性的基礎(chǔ)上，利用生動(dòng)的人物形象展現(xiàn)出十分深刻的思想內(nèi)涵。

一是夸張。這是漫畫(huà)感最核心的要素之一。比如，在《補(bǔ)天》當(dāng)中，就運(yùn)用了十分夸張的手法對(duì)女?huà)z的巨大身型進(jìn)行描繪，還原了她“神”的形象，也形成了一種漫畫(huà)形象。此外，在描寫(xiě)“小東西”時(shí)，也應(yīng)用了夸張手法，使“頂著長(zhǎng)方板”的“小東西”的“小”身形得到了體現(xiàn)。這不僅使兩者之間的身形差異形成對(duì)比，達(dá)到刺激讀者感官的目的，也使文本呈現(xiàn)出漫畫(huà)式的效果。

二是白描。這是指通過(guò)運(yùn)用比較簡(jiǎn)單的筆法對(duì)人物形象進(jìn)行勾勒，體現(xiàn)在語(yǔ)言中往往是指簡(jiǎn)單樸素。要把這種手法應(yīng)用在人物描寫(xiě)上，則應(yīng)先明確人物的典型特征，再進(jìn)行形象化，最后實(shí)施整體概括。比如，在《出關(guān)》中，對(duì)于老子的形象描述就應(yīng)用了“好像一段呆木頭”的文字，使得讀者在閱讀時(shí)真正對(duì)老子的形象進(jìn)行思考。另外在《非攻》當(dāng)中，也專門(mén)利用白描的手法對(duì)墨子前往楚國(guó)時(shí)的形象進(jìn)行了描述。如“草鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿……”“舊衣破裳”等，雖然并未進(jìn)行過(guò)多修飾，但卻將墨子兼愛(ài)、非攻和一心為民的形象刻畫(huà)得入木三分。[7](P15～26)另外，在《理水》中，在塑造大禹無(wú)私的英雄形象時(shí)也使用了白描的手法，如“滿腳底都是栗子一般的老繭”。以白描的手法對(duì)人物特征進(jìn)行表現(xiàn)，往往能呈現(xiàn)出最簡(jiǎn)單真實(shí)的情感，即對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估，以傳承優(yōu)秀的部分，使其能繼續(xù)保持發(fā)展活力，建立新的精神世界。

三是名號(hào)。在《故事新編》中，魯迅還使用了一些十分奇特的名號(hào)來(lái)表現(xiàn)人物形象，使其更具有漫畫(huà)感。比如，在《鑄劍》中，就有“干癟臉少年”“黑衣人”等；在《采薇》中，有“小丙君”“阿金姐”等；在《理水》中，有“鳥(niǎo)頭先生”等。[8](P22～26)這些名號(hào)無(wú)不生動(dòng)地體現(xiàn)出人物的典型特點(diǎn)，不但更具漫畫(huà)感，還使作品本身的審美內(nèi)涵得到了有效地豐富。

2.油畫(huà)感

一是色彩應(yīng)用。對(duì)于文學(xué)作品而言，不能直接應(yīng)用顏色刺激讀者的視覺(jué)感官，但可以通過(guò)色彩性的詞語(yǔ)引導(dǎo)讀者對(duì)其進(jìn)行想象，形成畫(huà)面感。這種表達(dá)手法不但能營(yíng)造氣氛，使人物形象以及故事情節(jié)更加生動(dòng)，還會(huì)體現(xiàn)出作者復(fù)雜的寫(xiě)作意圖。在《故事新編》中，《鑄劍》《奔月》《補(bǔ)天》《理水》等就應(yīng)用了很多色彩詞語(yǔ)。例如，在《鑄劍》中，就大量應(yīng)用了“紅”“黑”“白”“青”等顏色，其中前兩個(gè)作為具有極強(qiáng)可視性的顏色，成為整本小說(shuō)中最鮮明的色彩元素。“黑”則完全貫穿文本始終，如“黑色的人”“黑毛”“黑須黑眼睛”等；關(guān)于“紅”，諸如“皓齒紅唇”“通紅的兩把劍”等。前者主要描繪黑衣人的形象，具有一定神秘感和冷酷性；后者則具有生命感。當(dāng)兩者融合在一起的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種緊張的氛圍，也因此給整個(gè)復(fù)仇帶來(lái)了悲涼的氣氛。[9](P67～74)

二是空間轉(zhuǎn)換。受先秦時(shí)期義禮文化的影響，藝術(shù)創(chuàng)作往往會(huì)和宗教禮儀聯(lián)系在一起，《故事新編》在圖像呈現(xiàn)上也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。例如，在《補(bǔ)天》中，女?huà)z補(bǔ)天和造人的時(shí)間線并不明顯，但空間概念卻十分清晰，尤其是給讀者呈現(xiàn)出了一幅壯麗的天人合一景象，進(jìn)而使文本產(chǎn)生了油畫(huà)一般的立體感和層次性。但這也體現(xiàn)出在這樣壯闊的景象中，女?huà)z是十分孤獨(dú)的，為此她才開(kāi)始造人，世間漸漸出現(xiàn)了很多“小東西”，成了宇宙的一部分。這種垂直立體的空間轉(zhuǎn)換展現(xiàn)了女?huà)z所處空間的變化，也使天地、人和神共存于宇宙中的景象得到了深刻描繪。[10](P31～33)

3.場(chǎng)景感

一是體現(xiàn)了社會(huì)問(wèn)題。在場(chǎng)景感的描寫(xiě)中，主要以戲劇化的手法為主，營(yíng)造出動(dòng)態(tài)感和畫(huà)面感。例如，在《理水》中，通過(guò)戲劇化的手段對(duì)各群體在面對(duì)治水時(shí)的具體表現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)描寫(xiě)，使治水的阻礙因素得到了關(guān)注，如大禹“妻子闖宮”“官員進(jìn)村”“學(xué)者爭(zhēng)吵”等，分別體現(xiàn)出大禹的無(wú)私、官員的不作為以及學(xué)者的腐朽。在這之中，官員與學(xué)者作為社會(huì)階層中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并未針對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題提出一些策略，從而導(dǎo)致社會(huì)鏈條在運(yùn)行當(dāng)中斷裂，由此引起了一些嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。[11](P48～52)

二是反思了傳統(tǒng)文化。除了反映現(xiàn)實(shí)，魯迅在《出關(guān)》《采薇》等作品中還專門(mén)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思。比如，在《采薇》中將叔齊和伯夷作為重點(diǎn)，對(duì)其虛偽的道義觀念進(jìn)行了揭露；在《鑄劍》中，通過(guò)眉間尺在宴子敖幫助下復(fù)仇，最終三頭齊葬的故事，體現(xiàn)出對(duì)俠客文化的反思和質(zhì)疑；《出關(guān)》中利用老子爬城墻、講《道德經(jīng)》等相關(guān)場(chǎng)景，對(duì)其哲學(xué)思想不合時(shí)宜的現(xiàn)象進(jìn)行了揭露；《起死》中直接利用“遇骷髏”的故事，對(duì)莊子本人的“齊物論”思想提出了質(zhì)疑，揭示了該哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的矛盾性。[12](P1～5)

三、結(jié)語(yǔ)

《故事新編》作為中國(guó)文學(xué)作品中的典型代表，要對(duì)其進(jìn)行深刻解讀，就必須采用適合的文本分析方法。但是，由于中西方文化及思維方式存在差異，所以在文本分析時(shí)不能直接照搬國(guó)外的文學(xué)理論，而是要真正選用適合中國(guó)文學(xué)作品的分析方式。通過(guò)閱讀《故事新編》能夠發(fā)現(xiàn)，魯迅應(yīng)用了十分復(fù)雜和內(nèi)斂的表達(dá)手法，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端進(jìn)行了反思，還對(duì)其優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了肯定，尤其是從墨子和大禹的描寫(xiě)中能夠發(fā)現(xiàn)，他對(duì)傳統(tǒng)文化的偉大之處十分肯定。