劉 艷

(滕州市墨子研究中心，山東 滕州 277599)

墨學(xué)是墨子創(chuàng)立的，在戰(zhàn)國時期與孔子創(chuàng)立的儒學(xué)并列為“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱?！俄n非子·顯學(xué)》開篇就說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒學(xué)代表上層文化。墨學(xué)則代表平民文化，墨學(xué)十大思想主張，涉及社會科學(xué)和自然科學(xué)諸多領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育、宗教、天文、數(shù)學(xué)、物理、應(yīng)用科技、軍工技術(shù)等，是我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。研究墨子思想，借鑒墨學(xué)精華，對于人類正確認(rèn)識自身、認(rèn)識世界，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、墨學(xué)文化在社會主義核心價(jià)值觀中的轉(zhuǎn)化、發(fā)展

墨學(xué)文化與當(dāng)今社會許多價(jià)值準(zhǔn)則具有內(nèi)在契合性，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，可使中華民族的基本文化基因與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。黨的十八大報(bào)告提出以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會主義核心價(jià)值觀，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，其多處涉及對墨學(xué)文化的吸收和轉(zhuǎn)化。

墨學(xué)中“兼相愛、交相利”“尚賢”“尚同”“非攻”等主張與社會主義核心價(jià)值觀中富強(qiáng)、民主、和諧的價(jià)值理念相一致。墨子提出“兼愛得天下之利”，看重與追求的是天下人民的共同利益，在社會主義核心價(jià)值觀中，可以詮釋為“富強(qiáng)”?！案粡?qiáng)”是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是中華民族偉大復(fù)興中國夢的美好夙愿。墨子思想中“尚同”“尚賢”的政治主張，經(jīng)過現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)型，與社會主義核心價(jià)值觀中“民主”的價(jià)值目標(biāo)相一致，“民主”就是強(qiáng)調(diào)用人唯賢，否定固有的等級特權(quán)。墨子強(qiáng)調(diào)若使天下“愛人若愛其身”“視父兄與君若其身”“視弟子與臣若其身”“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國若其國”，則可“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能慈孝”，最終實(shí)現(xiàn)“天下兼相愛而治”的境界(《墨子·兼愛中》)，與社會主義核心價(jià)值觀中“和諧”的目標(biāo)相統(tǒng)一。

墨學(xué)中“兼而有之、愛之、利之”“法儀”等主張與社會主義核心價(jià)值觀中平等、公正、法治的價(jià)值取向相一致。墨子指出“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法儀》)，強(qiáng)調(diào)以天為法度，國無分大小，人無分長幼貴賤，一律平等。雖有唯心主義成分，卻表明了墨子思想中天下百姓地位平等的主張。墨子“兼而愛之、兼而利之”(《墨子·兼愛上》)及“官無常貴、民無終賤、有能則舉之、無能則下之”(《墨子·尚賢上》)等主張，是基于天下百姓地位平等而提出的，也只有建立在公平正義的基礎(chǔ)上，“天下兼相愛而治”的政治理想才能夠?qū)崿F(xiàn)?！疤煜聫氖抡?，不可以無法儀”(《墨子·法儀》)，法儀即法度、法治，其強(qiáng)調(diào)無論身為將相者還是百工從事者，均應(yīng)有法儀，要依法辦事。當(dāng)今的中國，依法治國是社會主義民主政治的基本要求，法治已成為我們治國安邦的基本方略，更成為個人實(shí)現(xiàn)公平正義、自由平等發(fā)展的制度保證。

墨學(xué)中“竭力從事”“言必信，行必果”“視人身若己身”與社會主義核心價(jià)值觀中敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則相一致。墨子強(qiáng)調(diào)天下百姓，無論庶人、士、三公諸侯還是天子，人人都應(yīng)該“竭力從事”(《墨子·天志上》)?！皬氖隆本褪恰肮ぷ鳌?，“竭力”二字轉(zhuǎn)化出對所做工作的敬業(yè)態(tài)度，即盡力工作。“言不信者行不果、行不信者名必耗”(《墨子·修身》)，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也”(《墨子·兼愛下》)，墨子多次強(qiáng)調(diào)誠信的重要性，要求言行一致如同符節(jié)相合。在當(dāng)今中國，誠信已成為社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會主義核心價(jià)值觀從社會層面上對公民提出的基本要求。墨子“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛上》)的主張，沖破了人類社會中血緣、地域、國家的限制，構(gòu)建出一個相親相愛的大同世界，完全可詮釋為“和善友愛”，即人與人之間摒棄交惡，做到關(guān)心互助、睦鄰友好、親如一家。

二、墨學(xué)文化在工匠精神中的轉(zhuǎn)化、發(fā)展

當(dāng)前，在我國扎實(shí)推進(jìn)制造強(qiáng)國建設(shè)過程中，工匠精神被賦予了新的時代內(nèi)涵，適用于每一位普通工作者。2016年《政府工作報(bào)告》中，李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)精益求精的工匠精神。時任科技部部長萬鋼答記者問時，曾指出：“工匠精神實(shí)際上是一種敬業(yè)精神，就是對每個人所從事的工作鍥而不舍，對質(zhì)量的要求不斷提升，在每一個工作崗位上的每一件事都不能放松?！睈蹗従礃I(yè)、兢兢業(yè)業(yè)一直是我國工匠的傳統(tǒng)美德，產(chǎn)生于2000多年前的墨子思想，在長期的工匠實(shí)踐中被不斷總結(jié)升華，早已閃耀著當(dāng)代工匠精神的光輝。

墨子“叩則鳴，不叩必鳴”(《墨子·公孟》)、“士雖有學(xué)，而行為本焉”(《墨子·修身》)、“裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休”等行為主張，展現(xiàn)出他為弘揚(yáng)墨家思想而“強(qiáng)說人”“強(qiáng)力而行”的刻苦磨練精神和不辭勞苦、甘于奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，這正是當(dāng)代工匠精神的具體體現(xiàn)。墨子既述又作，具有高度知行合一的實(shí)踐精神，他既有先進(jìn)的科學(xué)理論知識，還具有十分嫻熟精細(xì)的操作能力，“墨子既是經(jīng)驗(yàn)家又是技術(shù)家……其木工技藝之高超，與魯班不相上下”[1]?，F(xiàn)代社會中，作為一名普通工匠，既需要從學(xué)徒時期就盡最大努力去“知”，向有經(jīng)驗(yàn)的師傅學(xué)習(xí)，并在日常實(shí)踐中不斷思考和領(lǐng)悟；同時，還要盡最大努力去“行”，一方面需要對自己所制造出來的器物進(jìn)行多次的對比和深入的總結(jié)，另一方面還應(yīng)該勇敢地進(jìn)行各種實(shí)踐，積極嘗試各種發(fā)明和創(chuàng)造?！爸薄靶小敝g的結(jié)合程度，決定著工匠技藝造詣的高低，墨子已然成為工匠們的行為楷模。

墨子提出“無巧工不巧工”，百工均應(yīng)遵守作業(yè)規(guī)則，即“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸”(《墨子·法儀》)。對墨子而言，各行各業(yè)均有法度，百工從事作業(yè)要遵守各業(yè)行規(guī)，必須以設(shè)定的衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行管理和約束，精益求精的“工匠精神”就是這樣形成的。借鑒墨子教育中閃耀的工匠精神，可將落實(shí)培育大國工匠的重點(diǎn)工作放在教育教學(xué)中。通過重點(diǎn)厚植人才培育的文化底蘊(yùn)，在課程設(shè)計(jì)、教材編寫、教學(xué)方法創(chuàng)新、技能實(shí)踐等現(xiàn)代職業(yè)教育體系中，全方位融入工匠精神，既要把企業(yè)、行業(yè)等諸多文化要素有效納入人才培養(yǎng)流程中，還要把從業(yè)者的基本素質(zhì)要求有效納入專業(yè)教育流程中。以培育工匠精神為核心，通過勞動、技能與創(chuàng)造的完美融合，不斷加強(qiáng)工匠精神在價(jià)值主體認(rèn)識過程中的重要地位，讓學(xué)生一方面在所學(xué)書本中體會到工匠精神的價(jià)值取向，另一方面在日常生活中得以切身感受，形成課堂、生活、實(shí)踐三位一體的育人網(wǎng)絡(luò)，真正將工匠精神內(nèi)化于人才培育的精神之中。

墨子追求至善至美的創(chuàng)新精神，他強(qiáng)烈反對孔子“述而不作”的主張，強(qiáng)調(diào)“述而且作”“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”(《墨子·耕柱》)。在墨子看來，創(chuàng)造比“述”存在更多的益處。改革創(chuàng)新自古便是工匠作業(yè)的重要靈魂，在科技飛速發(fā)展的今天，創(chuàng)新精神顯然已經(jīng)成為加快科技進(jìn)步的核心力量。墨子身體力行，強(qiáng)調(diào)身教與言教同等重要。在他的教育下，墨家弟子不僅德才并重，還具備全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。借鑒墨子“雙師”品質(zhì)，針對當(dāng)前絕大部分教師缺少實(shí)踐和實(shí)際操作能力的現(xiàn)狀，培養(yǎng)工匠精神，要從提升教師的能力素質(zhì)入手。通過建立教學(xué)相長、教學(xué)統(tǒng)一的模式，創(chuàng)建老師和學(xué)生共同成長、密切互動的教學(xué)機(jī)制，要求當(dāng)代教師尤其是職業(yè)教育者，必須道德高尚、全面發(fā)展。通過健全教學(xué)能力考評機(jī)制，形成師德師風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制，培養(yǎng)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的“雙師型”教師隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)真正意義的“理實(shí)一體化”高水平教學(xué)。

三、墨學(xué)文化在職業(yè)教育中的轉(zhuǎn)化、發(fā)展

作為偉大的教育家，墨子不僅大規(guī)模地吸納平民、手工業(yè)者，而且在學(xué)科分類上“有教無類”，使教育內(nèi)容、目標(biāo)都大大拓展，被視為“職業(yè)教育的始祖”。深入發(fā)掘墨子的教育思想精華，對我國教育資源做出更加合理的配置，有利于最大限度地提高職業(yè)教育辦學(xué)水平。

一是強(qiáng)化職業(yè)教育的價(jià)值觀念。明確職業(yè)教育的社會地位，有利于建立職業(yè)教育的文化自信。國家要加大職業(yè)教育扶持力度，讓職業(yè)教育與終身教育之間的關(guān)系更加明晰化，充分發(fā)揮職業(yè)教育在當(dāng)前國家各項(xiàng)重點(diǎn)工作中的作用，通過社會各界多方協(xié)同，創(chuàng)新搭建各種創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)平臺，進(jìn)一步深化現(xiàn)代學(xué)徒制改革，大力培育學(xué)生精益求精的工匠精神，不斷培養(yǎng)出更多的符合社會需求的高素質(zhì)實(shí)用型高端技能人才，對于促進(jìn)我國職業(yè)教育發(fā)展、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)職業(yè)教育文化、必將起到積極的作用。

二是突出職業(yè)教育育人目標(biāo)。借鑒墨子人才標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)教育的最終目標(biāo)不是單純培養(yǎng)出一批掌握了某方面知識和技能、能夠適用某項(xiàng)專業(yè)工作的人才，而是要培養(yǎng)出符合社會需要的全面發(fā)展的人?？疾祉樀侣殬I(yè)學(xué)院，該校把“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢》)十二字作為校訓(xùn)?！昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術(shù)”是墨子提到的人才標(biāo)準(zhǔn)?！暗滦小币环矫嬷傅赖缕焚|(zhì)；另一方面指道德行為，兩者均必須滿足正義的基本要求?！把哉劇笔悄訉W(xué)生進(jìn)行言說時的要求，高水平的“言談”能夠展現(xiàn)出個人的內(nèi)在才情、思辯能力和外在魅力。“道術(shù)”既是思想與方法的高效融合，也是學(xué)識與能力的高效統(tǒng)一?？梢哉f，職業(yè)學(xué)院的教育觀和人才觀，不僅要能夠滿足職業(yè)教育基本的素質(zhì)教育規(guī)定，也要體現(xiàn)出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求。

三是積極營造有利于職業(yè)教育的社會氛圍。為充分發(fā)揮每個弟子的特長，墨子因人施教，有針對性地設(shè)置學(xué)科，通過“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”的比喻，提出“故染不可不慎”(《墨子·所染》)的教育警示，對我們有非常重要的借鑒意義。“我國職業(yè)教育起步晚，社會上還存在一定的認(rèn)識偏差，多數(shù)職業(yè)院校的學(xué)生也普遍被認(rèn)為‘低人一等’。”[2](P15)因此，優(yōu)化社會人文環(huán)境，為職業(yè)教育的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的社會氛圍，成為當(dāng)前一項(xiàng)重點(diǎn)工作。墨子“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”(《墨子·魯問》)，他的教育對象不分貧富貴賤，與“有教無類”的儒家教育相比，更體現(xiàn)出機(jī)會均等的教育思想。因此，國家要強(qiáng)化“人不分尊卑，職業(yè)不分貴賤”的價(jià)值觀，引導(dǎo)全社會確立“尊重勞動，尊重知識，尊重技術(shù)，尊重人才”的觀念。要大力宣揚(yáng)優(yōu)秀工程師、優(yōu)秀技工的典型事跡，為工匠大師編寫特色教材，制作影像資料，給他們以新時代的榮譽(yù)稱號。通過確立高級技師和行家里手的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位，使他們真正得到社會的尊重，使之成為催人奮進(jìn)的時代正能量。

四、墨學(xué)文化在罪犯改造中的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用

墨子的《兼愛》《非攻》《修身》《所染》諸篇包含對人性、修養(yǎng)、法規(guī)、人際關(guān)系等方面的論述，對罪犯改造教育有著不可替代的優(yōu)勢。利用傳統(tǒng)文化深入人心、潛移默化的功能，借鑒墨學(xué)的許多有益指導(dǎo)和啟示，實(shí)行懲罰和改造相結(jié)合、教育和勞動相結(jié)合的原則，從治病救人、法治教育、激勵約束等方面開展工作，對于將罪犯改造為守法公民有著諸多現(xiàn)實(shí)意義。

把握墨學(xué)精髓，結(jié)合罪犯實(shí)際，組織開展對墨子思想“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等精髓的學(xué)習(xí)，對罪犯實(shí)施針對性教育，引導(dǎo)罪犯學(xué)墨向善、學(xué)墨修身。強(qiáng)化對罪犯遵規(guī)守紀(jì)方面的教育，教育罪犯要上同于國家法令和監(jiān)規(guī)紀(jì)律，上同于全民的利益。在具體改造細(xì)節(jié)落實(shí)上，可通過監(jiān)區(qū)加強(qiáng)聯(lián)組聯(lián)號制度落實(shí)，強(qiáng)化隊(duì)列訓(xùn)練，抓好內(nèi)務(wù)衛(wèi)生，加大對違規(guī)違紀(jì)行為的打擊力度，強(qiáng)化罪犯的紀(jì)律意識和行為規(guī)范。墨子強(qiáng)調(diào)人生要“節(jié)用”“非樂”，這對于經(jīng)濟(jì)型罪犯而言更有針對性。對罪犯日常生活中的衣著和飲食等方面，監(jiān)區(qū)可有針對性地重點(diǎn)進(jìn)行節(jié)用思想的教育，尤其是對供應(yīng)罪犯餐飲的食堂，要大力倡導(dǎo)節(jié)約節(jié)用，限制高消費(fèi)，使罪犯充分體會“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”的內(nèi)在教育意義，克服好逸惡勞、好吃懶做的惡習(xí)，從而培養(yǎng)節(jié)約的習(xí)慣。針對罪犯長期關(guān)押后容易形成心理壓抑的問題，在日常管教工作中既要引導(dǎo)罪犯反思以前過失，又要強(qiáng)調(diào)相互間包容忍讓，形成良好的改造氛圍。對于違規(guī)違紀(jì)的罪犯，監(jiān)區(qū)在嚴(yán)厲打擊處理的同時，要積極做好事后矛盾調(diào)解工作，讓當(dāng)事雙方學(xué)會換位思考，讓其他罪犯看到違規(guī)違紀(jì)付出的代價(jià)，使其思想受到教育。

學(xué)習(xí)墨學(xué)法治思想，對罪犯進(jìn)行法治化改造。墨子對于許多涉及法治的概念作出了精辟的論述，如《墨子·經(jīng)上》云“功，利民也”“賞，上報(bào)下之功也”“罪，犯禁也”“罰，上報(bào)下之罪也”等，墨家重法、尊法、守法的精神值得借鑒。一方面加大法治理論研究?？疾焐綎|省滕州監(jiān)獄時發(fā)現(xiàn)，其為推行墨學(xué)在罪犯教育改造中的具體運(yùn)用，先后出版《走近墨子》《墨子思想與罪犯教育改造》《墨子思想新解100則》等著作，編寫《墨子思想與罪犯教育改造三字文》及墨子歌曲，將墨學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到刑法的研究與實(shí)踐之中，填補(bǔ)了墨學(xué)在服刑人員教育改造研究中的空白。同時，滕州監(jiān)獄經(jīng)常召開學(xué)墨子思想專題理論研討會，組織監(jiān)獄干警通過各種形式的學(xué)習(xí)、討論、交流，增強(qiáng)對墨子思想較深層次的了解，為墨學(xué)思想應(yīng)用于教育改造罪犯奠定理論基礎(chǔ)。另一方面堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法。墨子鮮明地提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”(《墨子·非樂》)的勞動觀?！皩ψ锓高M(jìn)行改造，要堅(jiān)持懲罰與改造并重、以改造人為宗旨的工作原則，重點(diǎn)建立科學(xué)有效的激勵約束機(jī)制?！盵3](P369)堅(jiān)持教育與勞動相結(jié)合的方針，對罪犯的勞動狀況進(jìn)行依法認(rèn)定，對勞動時間進(jìn)行合理規(guī)定，最大程度地讓罪犯擁有勞動權(quán)。同時，還要遵循墨子“聽其言，跡其行，察其能”“合其志(動機(jī))功(效果)而觀焉”“有能則舉之，無能則下之”(《墨子·尚賢上》)的人事原則，在罪犯中建立動態(tài)用人機(jī)制，促進(jìn)罪犯積極改造。另外，依據(jù)墨子對人才的要求，還要積極培養(yǎng)監(jiān)獄警察嚴(yán)于律己的精神和“為人師表”的觀念，嚴(yán)格遵守監(jiān)獄各項(xiàng)規(guī)章制度，確保監(jiān)獄各項(xiàng)工作科學(xué)有序進(jìn)行。

五、結(jié)語

墨學(xué)作為一種綜合性學(xué)說，其各項(xiàng)主張并非獨(dú)立存在，而是緊密聯(lián)系且貫穿于墨子思想始終。它以“興天下之利，除天下之害”為目的，以“兼愛”“非攻”為核心思想，以止戰(zhàn)息兵、既述又作為手段，以“尚同”“尚賢”為政治保障，以“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”為經(jīng)濟(jì)保障，最終從“天志”“明鬼”“非命”中取得信仰，以期構(gòu)建一個“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不敖賤”(《墨子·天志》)的和諧社會。墨學(xué)中豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育、邏輯、軍事等科學(xué)精神，已成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化橋梁，是我國古代文化中的瑰寶。對墨學(xué)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，是對墨子思想的拓展，是對中華傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文從社會主義核心價(jià)值觀、工匠精神、職業(yè)教育和罪犯改造四個方面對墨學(xué)文化做了部分探析，但對墨學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、軍事、科技、品行、人際關(guān)系等領(lǐng)域的巨大成就還有待進(jìn)一步深化研究。