□文│樊文波 趙云澤

中國(guó)文明未曾中斷、保持連續(xù)的重要體現(xiàn)是史學(xué)傳統(tǒng)的連續(xù)，中國(guó)文明的延續(xù)性在歷代的歷史記錄和歷史著作中都有鮮明的反映。[1]同時(shí)，不同時(shí)期的史籍編纂也反映出各自歷史時(shí)期的時(shí)代特征，有著鮮明的時(shí)代特色。作為我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，元朝對(duì)宋、遼、金三史的編纂保證了“國(guó)史”的延續(xù)，同時(shí)元朝在少數(shù)民族史籍、遺民史籍和地理學(xué)史籍編纂方面取得突出成就。本文圍繞元朝史籍編纂所遇到的難點(diǎn)問(wèn)題、史籍編纂所獨(dú)具的特色，以及史籍編撰所體現(xiàn)的指導(dǎo)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。

一、元朝修前朝史所面臨的難題

至正三年（1343年）三月，元順帝下詔編修宋、遼、金三史，遼史和金史編纂分別僅用時(shí)一年和一年半，宋史編纂也僅花費(fèi)兩年半的時(shí)間。與三史編纂耗時(shí)較短形成鮮明對(duì)比的是，三史編纂直至元朝最后一任皇帝元順帝時(shí)才最終啟動(dòng)并完成，這與傳統(tǒng)的“國(guó)亡史作”存在明顯不同。

其實(shí)早在元朝初年太祖忽必烈時(shí)期，元朝就著手進(jìn)行官方史籍的編纂。忽必烈建立元朝后，推行的漢法措施就包括采用中原王朝通行的修史制度，但由于政事倥傯，三史編纂議而未行。元中期的仁宗和文宗又多次重申下詔修撰三史，而這些詔令都成了具文，三史編纂只是“議”而未修的狀態(tài)。三史編纂“皆因正統(tǒng)之議而不決，迄未成書”，[2]此外，在資料、人選和經(jīng)費(fèi)等方面也都面臨著不同程度的困難。

1.正統(tǒng)問(wèn)題

正統(tǒng)問(wèn)題涉及政治權(quán)力的正當(dāng)性和合法性，在中國(guó)歷史上是一個(gè)極為重要、復(fù)雜和敏感的問(wèn)題。而古籍常載承天得運(yùn)以統(tǒng)治天下的言論，是最早的正統(tǒng)意識(shí)表現(xiàn)，[3]所以正統(tǒng)問(wèn)題不僅反映在有關(guān)義理褒貶的史籍中，同時(shí)史籍編纂本身也是統(tǒng)治政權(quán)用以論證自身權(quán)力合法性的工具。采用怎樣的體例、撮取哪些材料、如何評(píng)判史事，蘊(yùn)含著一整套文化價(jià)值原理?！罢y(tǒng)之確定，為編年之先務(wù)”，[4]解決了這個(gè)根本性問(wèn)題，才能以此指導(dǎo)開展史籍編纂。

元朝的正統(tǒng)之爭(zhēng)十分激烈，可見的記載包括楊?yuàn)J的《正統(tǒng)論》和《正統(tǒng)八例序》、姚燧的《國(guó)統(tǒng)離合表》、倪士毅的《歷代帝王傳授圖說(shuō)》、王理的《三史正統(tǒng)論》、修端的《辨遼宋金正統(tǒng)》、楊維楨的《正統(tǒng)辨》和《補(bǔ)正三史綱目》、王祎的《正統(tǒng)論》等。對(duì)正統(tǒng)問(wèn)題的討論甚至還出現(xiàn)在元朝為數(shù)不多的幾次科舉考試中，宋本在鄉(xiāng)試策問(wèn)中以“趙宋立國(guó)三百余年，遼金二氏與之終始?！⒆h將并纂三氏之書，為不刊之典。左氏、史遷之體裁何所法？凡例正朔之予奪何以辨？”[5]為題，讓考生發(fā)表見解。

元朝有關(guān)正統(tǒng)問(wèn)題的爭(zhēng)論，主要存在兩種意見?！盎蛴运螢槭兰o(jì)，遼、金為載記，或以遼立國(guó)在宋先，欲以遼、金為《北史》，宋太祖至靖康為《宋史》，建炎以后為《南宋史》，各持論不決?！盵6]前一種主張以宋朝為正統(tǒng)，遼、金為載記，“揚(yáng)漢族政權(quán)而抑夷族政權(quán)”；后一種主張以遼、金為北史，北宋為宋史，南宋為南史，“揚(yáng)夷族政權(quán)而抑漢朝政權(quán)”。若采納第一種主張意味著否定遼、金的正統(tǒng)地位，實(shí)際上也就動(dòng)搖了同為北方少數(shù)民族出身的元朝本身的正統(tǒng)性；而采納第二種主張則與傳統(tǒng)中“統(tǒng)”的觀念相悖，勢(shì)必會(huì)引發(fā)漢官的抵制。持續(xù)的爭(zhēng)論導(dǎo)致修前朝史之事“事幾有待，歲月易遷。累朝每切于繼承，多務(wù)未遑于制作”[7]。

至正三年（1343年）三月，元順帝下詔任命蒙古人、右丞相脫脫為都總裁官，主持撰修三史。在元文宗時(shí)期，虞集提出“間與同列議三史之不得成，蓋互以分合論正統(tǒng)，莫克有定。今當(dāng)三家各為書，各盡其言而核實(shí)之，使其事不廢可也，乃若議論則以俟來(lái)者”。[8]脫脫吸取了虞集的意見，決議“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”[9]。這一體例確定后，盡管受到了楊維楨等人的反對(duì)，但宋、遼、金三朝獨(dú)立成史的原則表明元朝承繼了各朝的正統(tǒng)，體例問(wèn)題得以根本解決，掃除了編纂的最大障礙。

2.資料問(wèn)題

史料是修史的基礎(chǔ)。元仁宗時(shí)，三史編纂還只停留在建議和準(zhǔn)備階段，虞集分析資料不足是編纂停滯的重要原因，“延祐中，有旨修遼、金、宋史，至今十余年間，未遑有所筆錄者，良以舊史多闕佚”。[10]元朝修史資料不足，一方面緣于戰(zhàn)事頻繁對(duì)文化資源的破壞，以至史料殘缺和散失；另一方面，由于遼、金少數(shù)民族政權(quán)語(yǔ)言記載的復(fù)雜性，加之正式修史之時(shí)距遼、金亡已久，都為史料準(zhǔn)備帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

史料問(wèn)題能夠解決得益于前人的諸多努力。“三史實(shí)皆有舊本，非至脫脫等始修也。各朝本有各朝舊史，元世祖時(shí)又已編纂成書，至脫脫等已屬第二、第三次修輯，故易于告成耳”。[11]

忽必烈即位后，王鶚就提出撰修遼金史的建議。“我國(guó)家以神武定四方，天戈所臨，無(wú)不臣服者，皆出太祖皇帝廟謨雄斷所致，若不乘時(shí)紀(jì)錄，竊恐久而遺亡，宜置局纂就實(shí)錄，附修遼、金二史。”[12]忽必烈根據(jù)王鶚設(shè)立史館的意見，在中統(tǒng)二年（1261年）下令設(shè)立翰林國(guó)史院，其主要任務(wù)為“纂修國(guó)史、典制誥、備顧問(wèn)”。[13]《金史》的《進(jìn)金史表》記載：“張柔歸金史于其先，王鶚輯金史于其后。”[14]講的就是張柔將所藏《金實(shí)錄》送翰林國(guó)史院，王鶚提出纂修《金史》的計(jì)劃和收集史料的貢獻(xiàn)。同時(shí)，金朝遺民元好問(wèn)、劉祁等都曾致力于搜羅散佚的文獻(xiàn)，這些都為編修金史提供了素材。

搜集、考辨史料的豐裕度決定了史籍編纂質(zhì)量的程度。三史中《遼史》的疏漏和錯(cuò)亂最為后人所詬病，重要的原因在于傳世遼代史料的極度匱乏，耶律儼纂修的《皇朝實(shí)錄》和金代陳大任編纂的《遼史》稿本當(dāng)時(shí)都已殘缺不全。修史過(guò)程中，三史雖分局設(shè)館，但在資料使用中則時(shí)常通用，所以，宋、金兩朝官修史書中的涉遼資料事實(shí)上構(gòu)成了《遼史》的重要依憑。[15]

宋朝有比較完備的修史制度，可供參考的史料比較豐富。攻陷南宋都城臨安后，元軍將領(lǐng)董文炳認(rèn)為“國(guó)可滅，史不可沒(méi)。宋十六主，有天下三百余年，其太史所記具在史館，宜悉收以備典禮”，便下令將“宋史及諸注記五千余冊(cè)，歸之國(guó)史院”。[16]這樣，南宋國(guó)史館中豐富的藏書便為修史所用。袁桷、蘇天爵等都對(duì)修史應(yīng)使用的史料做過(guò)分析，袁桷在《修遼金宋史搜訪遺書條列事狀》中重點(diǎn)圍繞修宋史推薦了兩百多部書籍。這些資料準(zhǔn)備都為修史的順利進(jìn)行創(chuàng)造了條件。

3.人選問(wèn)題

蘇天爵在《三史質(zhì)疑》中提出：“修史者當(dāng)?shù)萌?，得書”，“今三史筆削宜得其人，考證當(dāng)?shù)闷鋾?，庶幾可傳于世”。[17]“書”即指“資料”，“人”即為“人選”。危素剖析修三史爭(zhēng)議時(shí)，同樣談到人選問(wèn)題，“議者又曰：耆碩之士盡矣，孰可以任其事哉”。[18]

經(jīng)脫脫奏議，元順帝同意，在下發(fā)的《修三史詔》中做出規(guī)定，“集賢、秘書、崇文并內(nèi)外諸衙門里，著文學(xué)博雅、才德修潔堪充的人每斟酌區(qū)用。纂修其間，予奪議論，不無(wú)公私偏正，必須交總裁官質(zhì)正是非，裁決可否。遴選位望老成，長(zhǎng)于史才，為眾所推服的人交做總裁官?！盵19]

修史的總裁官和纂修官大多選擇了當(dāng)時(shí)的高官和有一定聲望的文學(xué)之士。脫脫在奏議中提請(qǐng)“鐵睦爾達(dá)世平章、太平右丞、張中丞、歐陽(yáng)學(xué)士、呂侍御、揭學(xué)士做總裁官”，[20]鐵睦爾達(dá)世為中書平章政事、秩從一品，太平為中書右丞，修史期間升為中書平章政事，秩從一品，由脫脫、鐵睦爾達(dá)世、太平以最高行政長(zhǎng)官身份出任都總裁和總裁，這表明修三史是國(guó)家主推的一項(xiàng)重大文化工程。[21]其余四位總裁“張中丞”“歐陽(yáng)學(xué)士”“呂侍御”和“揭學(xué)士”分別是張起巖、歐陽(yáng)玄、呂思誠(chéng)和揭傒斯，他們都是當(dāng)時(shí)文化界的知名人物，在朝廷中擔(dān)任的職務(wù)也比較高。

4.經(jīng)費(fèi)問(wèn)題

修史需要購(gòu)買資料、紙張和筆墨等工具，需要不小的經(jīng)費(fèi)支持。元順帝時(shí)，朝廷已是敗象橫生，危素也提及，“議者又曰：今有司之于錢谷，細(xì)若蓬芒，必鉤而取，其肯捐棄而為此邪！”[22]

面對(duì)經(jīng)費(fèi)缺乏的問(wèn)題，順帝下詔“于江西、湖廣、江浙、河南省所轄各學(xué)院并貢士莊錢糧，除祭祀、廩膳、科舉、修理存留外，都交起解將來(lái)，以備史館用度”。[23]“各學(xué)院”指的是地方各級(jí)官學(xué)，“貢士莊”是沒(méi)收南宋富家大室入官的田產(chǎn)?！敖先∧纤翁?，頗有‘貢士莊’錢糧者，各樁寄累年，倉(cāng)庫(kù)盈積，有司亦嘗借用之，此項(xiàng)錢糧以為修史費(fèi)，孰曰不然”，[24]脫脫采納了這一建議，于是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題得到解決。

《修三史詔》頒布顯示元朝上層對(duì)修史的意見漸趨一致，困擾修史的諸多問(wèn)題得以解決，三史纂修工作正式啟動(dòng)。官修三史是元朝史籍編纂，特別是官修史籍的重要成就。

二、元朝史籍編纂的特點(diǎn)

1.雙重修史制度

元朝一方面行漢法，繼承了中原王朝中央集權(quán)的政治制度；另一方面又存“國(guó)俗”，保留了大量蒙古草原游牧的舊制度。二元體制下的元代官方史學(xué)也具有了兩重性，[25]元朝在學(xué)習(xí)中原王朝史學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，保持著蒙古國(guó)時(shí)期的修史傳統(tǒng)，這樣就形成了雙重修史的特殊制度。

元朝承襲唐宋之制，建立起包括起居注、時(shí)政科、翰林國(guó)史院在內(nèi)的史職機(jī)構(gòu)。起居注主要職責(zé)是記錄朝臣上奏之事，時(shí)政科主要記錄中書省軍國(guó)政務(wù)，[26]《起居注》和《時(shí)政記》構(gòu)成了編修元實(shí)錄最主要的材料來(lái)源。[27]元朝十三朝實(shí)錄的編修、前朝三史的撰修都由翰林國(guó)史院負(fù)責(zé)完成，這是沿襲中原王朝修史傳統(tǒng)的重要成果。

與唐宋的翰林機(jī)構(gòu)相比較而言，元朝翰林國(guó)史院發(fā)展出兩大特色。

其一，“纂修國(guó)史”為元朝翰林國(guó)史院最主要的職能。元朝不存在君權(quán)和相權(quán)之爭(zhēng)，翰林國(guó)史院難以發(fā)揮唐以來(lái)“典制誥”的職權(quán)。除翰林機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官行使“備顧問(wèn)”的職責(zé)，“修史”就成為翰林機(jī)構(gòu)的專職。元朝將國(guó)史院納入翰林院，使其合稱為翰林國(guó)史院，其立意也重在“修史”。第一任翰林學(xué)士承旨王鶚認(rèn)為“翰苑載言之職，莫國(guó)史為重”。[28]宋末元初學(xué)者陳元靚在其《事林廣記》中，直接將翰林國(guó)史院的職責(zé)表述為“管編修國(guó)史”，這一概括雖略為片面，但也反映出翰林國(guó)史院在編修國(guó)史方面取得的成績(jī)。元朝翰林國(guó)史院組織完成了三史的編修，編纂完成元朝歷代實(shí)錄、君臣后妃紀(jì)傳和元典章制度，這些都為后世留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。

其二，分設(shè)蒙古翰林院這一特色機(jī)構(gòu)。至元十二年（1275年），蒙古翰林院從翰林國(guó)史院中分立出來(lái)，元朝翰林機(jī)構(gòu)自此分為翰林國(guó)史院和蒙古翰林院兩個(gè)機(jī)構(gòu)，蒙古翰林院分割了翰林國(guó)史院的職權(quán)。元朝頒發(fā)詔敕至少使用八思巴蒙古文和漢文兩種文字，蒙古翰林院“掌譯寫一切文字，及頒降璽書，并用蒙古新字，仍各以其國(guó)字副之”，[29]大量的詔敕文書由蒙古翰林院草擬翻譯成漢文后下發(fā)，翰林國(guó)史院修史著史的資料也需譯成蒙文供皇帝預(yù)覽，加之蒙古文字的“國(guó)書”地位，蒙古翰林院的權(quán)限、重要性和活躍程度都要高于翰林國(guó)史院。[30]

成吉思汗創(chuàng)制畏兀兒蒙古文字后，在怯薛中設(shè)立使用蒙古文字記錄大汗言行的必阇赤。忽必烈建立元朝之后，必阇赤轉(zhuǎn)為元朝宮廷史官，依然行使著蒙文記史的職能。這樣，元朝雙重修史的制度下存有蒙漢兩種文字系統(tǒng)記載的史籍，這種多文字記史的方式為元朝所獨(dú)有。

2.少數(shù)民族史籍的豐富

在雙重修史制度下，元朝使用蒙古文大規(guī)模修史，首創(chuàng)少數(shù)民族文字纂修國(guó)史的先例，漢蒙文字的并用和互譯促進(jìn)了以蒙文史籍和蒙古族歷史為代表的少數(shù)民族史學(xué)的發(fā)展。

伊利汗國(guó)宰相拉施特在14世紀(jì)編纂的《史集》中記載，蒙古“君主所說(shuō)的每一句話都要逐日記載下來(lái)”[31]，負(fù)責(zé)記載的就是必阇赤。必阇赤的記錄也被認(rèn)為是元朝起居注的萌芽，[32]一代代必阇赤的記錄就形成了蒙文編纂的史書《脫卜赤顏》（又譯《脫卜察安》，又稱《蒙古秘史》）?！睹摬烦囝仭吩诿烧Z(yǔ)中的意思是“秘史”“歷史”或者“黃金史”，其漢語(yǔ)意為“國(guó)史”?！睹摬烦囝仭酚涊d的內(nèi)容涉及成吉思汗黃金家族的世系和秘密、蒙古傳統(tǒng)和帝訓(xùn)及有功大臣的事跡。[33]《脫卜赤顏》和漢文實(shí)錄所記的內(nèi)容不盡相同，《四庫(kù)全書總目提要》認(rèn)為《脫卜赤顏》“究屬元代舊文，世所罕睹”，“與正史頗有異同，存之亦足以資參訂”。[34]整個(gè)蒙元時(shí)期，《脫卜赤顏》的編修都維持著，但作為“秘文”，其管理較為嚴(yán)格，“非可令外人傳者”[35]，即便是纂修其他重要史書，《脫卜赤顏》也不被允許作參考。

西藏在元朝正式被納入中國(guó)版圖，并創(chuàng)設(shè)出相對(duì)穩(wěn)定的政治社會(huì)環(huán)境和開放包容的宗教環(huán)境，為西藏寺院培養(yǎng)了一批有造詣的高僧大德，他們著書立說(shuō)，最有代表性的是蔡巴·貢嘎多吉所著的《紅史》（又稱《烏蘭史冊(cè)》）?！都t史》是現(xiàn)存最早的藏文史籍，是藏族史學(xué)中第一部綜合性的通史著作，它標(biāo)志著藏族歷史編篡學(xué)已達(dá)到了一個(gè)新時(shí)代。[36]除此之外，元朝時(shí)期還編修了第一部用白文寫成的白族史書《白古通記》、有關(guān)云南最早的志書《云南志略》、有關(guān)壯族的歷史文獻(xiàn)《南丹州蠻傳》等少數(shù)民族史籍和史料。

元朝多民族文化的交流促生了民族間史籍的互譯。汪古人馬祖常將《皇圖大訓(xùn)》和《承華事略》翻譯為蒙文；[37]回回人察罕將唐代政論史書《貞觀政要》譯為蒙文，又將蒙文《脫卜赤顏》譯為漢文。[38]

3.遺民史學(xué)的高峰

每當(dāng)朝代更替、時(shí)序鼎革時(shí)期，遺民群體在文化上的堅(jiān)守也使得傳統(tǒng)思想和資源在相關(guān)歷史時(shí)期得以保留、承接和延續(xù)。宋金元之際，是中國(guó)遺民發(fā)展的重要階段，這一階段的“文化遺民”在史學(xué)典籍和思想的整理、傳承方面作出貢獻(xiàn)，尤以胡三省的《資治通鑒音注》（或稱《資治通鑒注》）和馬端臨的《文獻(xiàn)通考》為代表。

《資治通鑒音注》的內(nèi)容極為豐富，胡三省不僅像通常的史書注釋一樣進(jìn)行了細(xì)致的音注、校注，還對(duì)敘述涉及的名物、典故、制度、地理和史實(shí)等諸多方面都進(jìn)行辨誤、補(bǔ)充和評(píng)價(jià)。由于胡三省所注“深得注書之體”“足為千古注書之法”，[39]被后世公認(rèn)為是《資治通鑒》的最佳注釋，成為學(xué)習(xí)《資治通鑒》不可缺少的輔助材料。

由于《資治通鑒》“詳于理亂興衰，而略于典章經(jīng)制”，《通典》內(nèi)容止于唐朝中葉，編排也不盡恰當(dāng)，“未為集著述之大成也”，馬端臨“自蚤歲，蓋嘗有志于綴緝”。[40]《文獻(xiàn)通考》體例采用“文”“獻(xiàn)”“考”三個(gè)層次，“文”指的是網(wǎng)羅與考訂以往典章文獻(xiàn)，“獻(xiàn)”是前人的議論，“考”是馬端臨自己的評(píng)價(jià)，書名中的“通”意為古今貫通?！段墨I(xiàn)通考》包含從上古到南宋的歷代典章制度，“所下案語(yǔ)，亦能貫穿古今，折衷是當(dāng)”。[41]《文獻(xiàn)通考》與唐朝杜佑的《通典》和宋朝鄭樵的《通志》合稱“三通”，《文獻(xiàn)通考》在《通典》和《通志》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展了典制體史書的范圍和內(nèi)容，有學(xué)者評(píng)價(jià)“可以說(shuō)《通典》一書的精華，已經(jīng)包含在《文獻(xiàn)通考》中了。今天如果單就考證宋以前歷代制度的便利起見，但憑《文獻(xiàn)通考》，已夠統(tǒng)括一切”。[42]

4.地理學(xué)史籍的突出

在空前統(tǒng)一的背景下，元朝延承隋唐以來(lái)歷朝撰修全國(guó)性地理志書的慣例，編纂出“為書以明一統(tǒng)”[43]的《元大一統(tǒng)志》?！洞笠唤y(tǒng)志》 被后代稱為《元大一統(tǒng)志》，全書總計(jì)1300卷，是我國(guó)古代最大的一部輿地書。

元世祖忽必烈時(shí)代還進(jìn)行了黃河源頭的勘探，《河源志》記述了勘探的經(jīng)過(guò)。至元十七年（1280年），忽必烈下詔書命女真人都實(shí)勘探河源，都實(shí)的兄弟闊闊出參加了勘探。延祐二年（1315年）闊闊出向翰林侍讀學(xué)士潘昂霄講述了勘探的經(jīng)過(guò)，潘昂霄據(jù)此撰寫成了《河源志》?！逗釉粗尽吩斢浟硕紝?shí)考察河源的行經(jīng)路線、沿途風(fēng)情和發(fā)現(xiàn)收獲，否定了蒲昌海為黃河之源的舊存說(shuō)法。

元朝人朱思本游歷各地實(shí)地考察和堪訂資料，還特別注重對(duì)少數(shù)民族地理文獻(xiàn)的收集，他曾“從八里吉思家得帝師所藏梵字圖書”，[44]并將其譯成漢文。朱思本繪制完成的《輿地圖》提高了“計(jì)里畫方”繪圖的精準(zhǔn)度，被譽(yù)為“元明時(shí)代中國(guó)地圖的祖本”?！遁浀貓D》準(zhǔn)確地把非洲大陸標(biāo)繪為一個(gè)向南伸展的三角形，這是我國(guó)首次出現(xiàn)非洲地圖，比歐洲人和阿拉伯人繪制的地圖要早百年以上，[45]《輿地圖》也是在我國(guó)歷史上首次精確地將南海諸島標(biāo)繪為中國(guó)領(lǐng)土的地圖。

在元朝，大批的官員、使者、商人和旅行家往來(lái)中外，涌現(xiàn)出大量和地理交通有關(guān)的行紀(jì)著述。大蒙古國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了耶律楚材的《西游錄》，丘處機(jī)弟子李志常編寫的《長(zhǎng)春真人西游記》，常德口述、劉郁筆錄的《西使記》，以及張德輝前往漠北蒙古的《紀(jì)行》。統(tǒng)一全國(guó)后，元朝的海外交通進(jìn)一步得到發(fā)展，產(chǎn)生了周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》、汪大淵的《島夷志略》、方志中的《大德南海志》，及使節(jié)徐明善的《安南行記》和周致中的《異域志》。元朝行紀(jì)所涉區(qū)域范圍極廣，涵蓋了包括亞洲各地以及歐洲、非洲等廣闊地區(qū)，展現(xiàn)出元朝時(shí)期中外交流的盛況。

三、元朝史籍的編纂思想

元朝史籍編纂的諸多成就，顯示出元朝史學(xué)思想的進(jìn)步和發(fā)展。從史籍編纂思想史看，元朝史籍編纂思想承前啟后，既承接和發(fā)展前代史籍的編纂思想，又對(duì)后代史籍編纂產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.一統(tǒng)與融合的思想

元朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立、擴(kuò)大和發(fā)展，各民族多元文化的深入交流和融合，使一統(tǒng)和融合的思想逐步被接受。胡三省代表了元朝初年一批學(xué)者的思想，他在《資治通鑒音注》中表達(dá)出堅(jiān)毅的遺民情懷。隨著蒙古統(tǒng)治者對(duì)以儒家思想為代表的“漢法”的采納，對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)識(shí)不斷加深，漢儒郝經(jīng)主張“行中國(guó)之道，則中國(guó)之主”[46]，許衡也為朝廷總結(jié)“行漢法”的歷史經(jīng)驗(yàn)，在正統(tǒng)觀的辯論中，進(jìn)步的民族觀念得以確立。三史編修過(guò)程中，“各與正統(tǒng)”的思想，去除了“夷狄”“南蠻”等對(duì)少數(shù)民族的蔑稱，修正了南北朝修史時(shí)出現(xiàn)的“南書謂北為‘索虜’，北書謂南為‘島夷’”的弊病。[47]三史編纂中也注重論證少數(shù)民族政權(quán)對(duì)于華夏血緣的認(rèn)同，通過(guò)《遼史》中“遼之先，出自炎帝”[48]，《金史》中的“契丹、漢人久為一家”[49]的記載，強(qiáng)調(diào)了民族同源的觀念。通過(guò)民族同源的血緣認(rèn)同、“各與正統(tǒng)”的治統(tǒng)認(rèn)同、注重儒學(xué)的道統(tǒng)認(rèn)同和采納“漢法”的制度認(rèn)同，蒙古統(tǒng)治者的中國(guó)歷史文化認(rèn)同意識(shí)得以確立，是一統(tǒng)和融合思想的展現(xiàn)。

三史編纂中，力圖用相似的篇幅設(shè)置來(lái)記錄三朝歷史發(fā)展進(jìn)程，表現(xiàn)出對(duì)各民族政權(quán)的一視同仁。[50]具體負(fù)責(zé)纂修三史的史官總共有33人，包括蒙古族學(xué)者泰不華，廉惠山海牙、沙剌班、斡玉倫徒、伯顏、余闕等5位色目學(xué)者，[51]其余為漢人和南人，三史的編纂開創(chuàng)了各民族史學(xué)家合作修史的先例。

《元大一統(tǒng)志》是中國(guó)歷史上出現(xiàn)首次以“一統(tǒng)”直接命名的史籍，稱“古之一統(tǒng)，皆名浮于實(shí)，而我則實(shí)協(xié)于名矣。我國(guó)家無(wú)疆之休，豈特萬(wàn)世而已哉！統(tǒng)天而與，天悠久矣”。[52]明、清兩代都是以《元一統(tǒng)志》為藍(lán)本，編修《一統(tǒng)志》，說(shuō)明元朝的“一統(tǒng)”觀念已深入人心。

元朝少數(shù)民族史籍編纂中同樣彰顯出一統(tǒng)和融合的思想。蔡巴在《紅史》中并不限于西藏一地的歷史情況，同時(shí)還著力對(duì)漢地、蒙古和西夏諸地的王統(tǒng)進(jìn)行了闡述，在元朝統(tǒng)一多民族的體系內(nèi)，表現(xiàn)出一種共同體意識(shí)。

2.經(jīng)世致用的觀念

秦漢之后，在史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，以史為鑒的經(jīng)世致用觀念幾乎成為各類史籍編纂的基本旨趣。除“問(wèn)政理成敗所因”，考察宋、遼、金三朝易代的歷史經(jīng)驗(yàn)外，元朝作為第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)，需要對(duì)如何進(jìn)行國(guó)家統(tǒng)治進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。[53]

元順帝時(shí)，遷延幾十年的三史編纂在短短兩年半的時(shí)間內(nèi)就相繼完成，元順帝之所以如此支持修史目的在于“史既成書，前人善者，朕當(dāng)取以為法，惡者取以為戒，然豈止激勸為君者，為臣者亦當(dāng)知之。卿等其體朕心，以前代善惡為勉”。[54]元順帝希望能夠以史為鑒，從宋、遼、金三朝興亡得失的歷史經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，以挽救陷入危機(jī)中的元王朝。

從歷代典章制度中，汲取國(guó)家治理和建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，是典志史史籍的重要價(jià)值。以《文獻(xiàn)通考》和《經(jīng)世大典》為代表的元朝典志史史籍，進(jìn)一步發(fā)展了古代史籍的經(jīng)世觀念。馬端臨“會(huì)通因仍之道”的落腳點(diǎn)是為了探尋“變通張弛之故”，[55]馬端臨發(fā)展前人“會(huì)通”的觀點(diǎn)，提出“故”的概念，[56]既要詳細(xì)記載各類典章制度的沿革變遷，還從整體上尋求其發(fā)展變化的原因。馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中把對(duì)典志變革的歷史總結(jié)和對(duì)于宋朝衰亡的思考結(jié)合起來(lái)，為元朝提供了寶貴的歷史借鑒。[57]虞集主持官方撰修的《經(jīng)世大典》（又名《皇朝經(jīng)世大典》）在《序錄》中論及編修的目的，“慨念祖宗之基業(yè)，旁觀載籍之傳聞，四輯典章之大成，以示治平之永則。”[58]典章制度歷來(lái)被認(rèn)為是治國(guó)安邦的路徑，可見，《經(jīng)世大典》纂修的初衷就在于“經(jīng)世致用”。

元朝史籍編纂經(jīng)世致用觀念體現(xiàn)出的務(wù)實(shí)思想源于對(duì)宋末理學(xué)“空疏道義”風(fēng)氣的反省和改變。元朝的理學(xué)家有意糾正宋末理學(xué)暴露出的弊病，許衡倡導(dǎo)“躬行踐履”、郝經(jīng)提出“道貴乎用”，這些主張都為元朝理學(xué)注入了務(wù)實(shí)治世的思想，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，為元朝史籍編纂的經(jīng)世思潮奠定了基礎(chǔ)。

3.世界性的意識(shí)

中國(guó)史籍編纂自古就表現(xiàn)出世界性的意識(shí)，絕大部分紀(jì)傳體史書都有對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和外國(guó)的記載，對(duì)中外交往記錄的傳統(tǒng)奠定了元朝史籍編纂世界性意識(shí)的歷史基礎(chǔ)。元朝在各個(gè)方面都秉持對(duì)外開放的理念，元世祖忽必烈提出“四海為家”“通問(wèn)結(jié)好”[59]的積極外交方針，開放的世界觀念奠定了元朝史籍編纂世界性意識(shí)的思想基礎(chǔ)。元朝拓疆萬(wàn)里，中外交通大開發(fā)后的暢聯(lián)通達(dá)，提供了“海內(nèi)外親如一家”的先決條件，奠定了元朝史籍編纂世界性意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

世界性意識(shí)首先表現(xiàn)為對(duì)世界的認(rèn)識(shí)層面，能夠?qū)Ω鲊?guó)歷史地理盡可能充分地認(rèn)識(shí)和了解，在此基礎(chǔ)之上，能夠從聯(lián)系性和統(tǒng)一性的角度把握世界整體的發(fā)展。元朝史籍編纂的視野極其開闊，“展現(xiàn)了元代史學(xué)目光遠(yuǎn)大、胸襟開闊的世界性意識(shí)，反映了元代史學(xué)進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)外部世界的強(qiáng)烈愿望，以及加強(qiáng)中外交通、實(shí)現(xiàn)太平世界的追求”。[60]

元朝史籍中，宋、遼、金三史中列有《外國(guó)列傳》介紹外國(guó)的風(fēng)土人情，元朝的行紀(jì)、游記和域外史籍著作不僅數(shù)量多、描述地域范圍廣，而且特別注重親身經(jīng)歷和考察。如張翥在汪大淵所著的《島夷志略·張翥序》中所言，由于“外徼未通于中國(guó)”，即使人們認(rèn)為早期關(guān)于域外的很多傳聞是荒誕不經(jīng)的，也難以用事實(shí)驗(yàn)證?！稘h書》所寫“考于見聞多襲舊書，未有身游目識(shí)，而能詳其實(shí)者，猶未盡之征也”。[61]“海外風(fēng)土，國(guó)史未盡其蘊(yùn)”，所以汪大淵兩次“附舶以浮于海者數(shù)年然后歸。其目所及，皆為書以記之”。[62]元朝實(shí)錄性的記載注重紀(jì)實(shí)，又從多層面記錄域外見聞和中外交往的原始情況，使得內(nèi)容頗令人信服。

四、結(jié)語(yǔ)

元朝是中國(guó)古代王朝中一個(gè)重要且極具特色的朝代，在多元、開放的文化背景下，元代史籍編纂在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也展現(xiàn)出具有時(shí)代氣息的特色，為中國(guó)歷史留下珍貴的遺產(chǎn)。在解決正史編纂難題后，元朝三史編纂的完成不僅保持了中國(guó)歷朝正史編纂的持續(xù)，而且作為元朝雙重修史的成果，反映出元朝作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的“大一統(tǒng)”與“多民族”的特征。元朝《脫卜赤顏》等少數(shù)民族史籍的出現(xiàn)，典志體和地志、行紀(jì)類史籍的繁榮，都是元朝史籍編纂的重要成就和特色。元朝史籍及其編纂的思想，反映出元朝在文化方面所取得的成就和突破，值得更深入地研究。