李慧杰

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

“酒神精神”是德國(guó)哲學(xué)家尼采在其著作《悲劇的誕生》中提出的一個(gè)美學(xué)范疇?！熬粕窬瘛睂?shí)際上就是一種“醉”的精神，它使人在酣醉的精神狀態(tài)下擺脫個(gè)體化的束縛，進(jìn)入一種與原始自然融合的狀態(tài)。肯定生命，連同必然包含于其中的痛苦與不幸，并且對(duì)于生命的痛苦與不幸進(jìn)行超越，從人生的悲劇中獲得審美快感，這是尼采“酒神精神”的要義。我國(guó)宋代文人蘇軾幾經(jīng)貶官流放，又屢遭失去至親至愛(ài)的打擊，可以說(shuō)，他的生命歷程充滿了痛苦與不幸。然而，蘇軾并沒(méi)有因此而厭棄生命，而是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生，用超然的姿態(tài)來(lái)面對(duì)生命中的苦難與不幸。蘇軾的這種人生態(tài)度和尼采的“酒神精神”不謀而合。蘇軾不僅在日常生活中踐行著這種“酒神精神”，而且將這種“酒神精神”滲透到他的文藝創(chuàng)作中，特別是他的詩(shī)詞創(chuàng)作中。

一、對(duì)痛苦和不幸的超越

按照叔本華的觀點(diǎn)，人生就是一場(chǎng)徹頭徹尾的悲劇，比如他在《作為意志和表象的世界》一書(shū)中就曾說(shuō)：“我們看到這些現(xiàn)象也無(wú)不經(jīng)常在痛苦中，沒(méi)有持久的幸?！覀兛吹降淖非髵暝际堑教幨艿蕉嘀刈璧K的，到處在斗爭(zhēng)中。因此，這種情況存在一天，追求掙扎也永遠(yuǎn)就要被看成痛苦。追求掙扎沒(méi)有最后的目標(biāo)，所以痛苦也是無(wú)法衡量的，沒(méi)有終止的?！盵1]尼采繼承了叔本華的悲劇人生觀，但是又對(duì)其進(jìn)行了改造。尼采不回避人生中的痛苦和不幸，承認(rèn)人生的悲劇性的本質(zhì)，但和叔本華不同的是，他更強(qiáng)調(diào)在“酒神精神”中對(duì)悲劇性人生進(jìn)行超越，并且在超越的過(guò)程中獲得審美快感。尼采所說(shuō)的“酒神精神”的潛臺(tái)詞就是“就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰”[2]79?？梢钥闯?，尼采對(duì)于現(xiàn)世采取的是一種積極肯定的態(tài)度，這是對(duì)叔本華的悲劇人生觀的發(fā)展。尼采的“酒神精神”強(qiáng)調(diào)直視人生中的痛苦和不幸，并對(duì)其進(jìn)行超越，這種精神在蘇軾的文藝作品中有著明顯的體現(xiàn)。

蘇軾在21歲時(shí)和弟弟蘇轍一同離開(kāi)故鄉(xiāng)四川到京師開(kāi)封參加科考，在這次科考中，蘇軾一舉成名，從此踏入了仕途。蘇軾初入政壇時(shí)，憑借著自己的才華和學(xué)識(shí)受到了朝廷重用。然而，由于官場(chǎng)的明爭(zhēng)暗斗，蘇軾屢遭迫害和排擠，先是由于“烏臺(tái)詩(shī)案”被流放到湖北黃州，隨后又由于新黨打擊被流放到了惠州、儋州等地，在一路的顛沛流離中，他的親人也相繼去世。仕途的不得意加上至親至愛(ài)的離世，蘇軾逐漸感受到了人生的無(wú)奈和世事的悲涼。這些刻骨銘心的經(jīng)歷和感觸沉積在蘇軾的內(nèi)心深處，直接影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。我們讀到蘇軾的一些文藝作品，特別是詩(shī)詞作品時(shí)，往往能直接感受到他心底的孤寂與悲涼。比如，他的《卜算子·黃州定惠院寓居作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷[3]120。

“缺月”“漏斷”“幽人”這些意象帶給人一種清冷、悲涼之感，“獨(dú)”“孤”“寒”“寂寞”“冷”這些字眼更是直接傳達(dá)出了蘇軾內(nèi)心的悲涼。這種悲涼是蘇軾前途迷茫之悲，也是作為一個(gè)異鄉(xiāng)人的思親之悲。這種悲是發(fā)自內(nèi)心的，是刻骨的，所以讀起來(lái)字字泣血、句句含淚，仿佛能夠掐出情感的汁液來(lái)。

面對(duì)人生的痛苦和不幸，蘇軾并未妥協(xié)。面對(duì)生活的屢次捉弄，蘇軾雖難免會(huì)有失落悲傷之語(yǔ)，但他的作品傳達(dá)給讀者更多的還是樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。比如，他在《東坡》一詩(shī)中說(shuō)：“莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏘然曳杖聲?！盵4]179這句詩(shī)的大意是：不要嫌棄凹凸不平、坎坷難走的坡路，我就喜歡拐杖敲擊在巖石上發(fā)出的這種清脆響亮的聲音。在被貶南蠻時(shí)，他在《四月十一日初食荔枝》中說(shuō)：“我生涉世本為口，一官久已輕莼鱸。人間何者非夢(mèng)幻，南來(lái)萬(wàn)里真良圖。”[4]225雖然被貶到蠻荒之地，蘇軾仍然不以為意，反而自得其樂(lè)。這些作品展現(xiàn)了蘇軾超脫豁達(dá)的人生態(tài)度，而把這種對(duì)痛苦和不幸的蔑視態(tài)度表達(dá)得淋漓盡致的莫過(guò)于那首《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴[4]52。

“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”直接表達(dá)了蘇軾對(duì)苦難人生的蔑視態(tài)度：瓢潑大雨沖刷葉子的聲音不要去聽(tīng)，在大雨中一邊高歌一邊漫步未嘗不可。“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”道出了蘇軾不向苦難和不幸生活屈服的最強(qiáng)音，蘇軾仿佛是一位帶著匕首的勇士，向生活中的痛苦和不幸直接宣戰(zhàn)。這首詞的最后一句“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”則使全詞的情感得到了進(jìn)一步升華，把蘇軾在困境中的超然灑脫、寧?kù)o平和的心態(tài)呈現(xiàn)了出來(lái)。

蘇軾在面對(duì)人生的痛苦和不幸時(shí)采取的這種不妥協(xié)、超然的態(tài)度，符合尼采“酒神精神”的要義。蘇軾正是在“酒神精神”這樣一種“酣醉”的狀態(tài)中達(dá)到了“忘我”“忘物”的精神境界，在這種人生境界中，蘇軾擺脫了個(gè)人榮辱得失的束縛，也超脫了現(xiàn)實(shí)世界的束縛，保持著獨(dú)立的人格。也正因如此，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難時(shí)，他能夠做到超然豁達(dá)、處亂不驚，踏著苦難拾級(jí)而上，并且從中獲得一種審美快感。

二、肯定生命的意義與價(jià)值

叔本華宣揚(yáng)悲觀主義，認(rèn)為生命是虛無(wú)的、無(wú)意義的，在論述悲劇時(shí)他直接表達(dá)了對(duì)生命的否定態(tài)度：“悲劇把個(gè)體生命的痛苦和毀滅顯示給人看，其作用是使人看穿作為現(xiàn)象的個(gè)體生命及其欲望的徒勞無(wú)益，進(jìn)而看穿現(xiàn)象背后的自在之物即宇宙生命意志的虛幻性和自相矛盾，從而清心寡欲，乃至放棄整個(gè)生命意志?！盵2]71尼采受到了叔本華的影響，不回避人生的悲劇性本質(zhì)，然而與叔本華不同的是，尼采肯定生命，強(qiáng)調(diào)生命的本能欲望和創(chuàng)造力，這些都是他的“酒神精神”的重要內(nèi)容。

綜觀文學(xué)史上的一些名家、巨擘，在他們身上往往能夠解讀出尼采的這種“酒神精神”，蘇軾就是其中的一位。蘇軾一生屢次遭受命運(yùn)的打擊，但是即使身處逆境，他也沒(méi)有否定生命的意義，而是積極面對(duì)生活，珍視和肯定著生命的價(jià)值。蘇軾對(duì)于生命的肯定態(tài)度不僅體現(xiàn)在他的日常生活中，而且貫注在他的創(chuàng)作中。在蘇軾的作品中往往能感受到他對(duì)生命的關(guān)懷和熱愛(ài)，即使是在絕望處境中發(fā)出的悲痛言論，也往往凝結(jié)著他對(duì)生命難以言說(shuō)的執(zhí)著和深情。也正因?yàn)槿绱?，蘇軾的作品才有著經(jīng)久不衰的生命力。

蘇軾對(duì)生命的肯定與珍視的態(tài)度主要還是體現(xiàn)在他的詩(shī)詞作品中。比如，他在《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作》中說(shuō)：“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕。”[5]1074這一句是說(shuō)：尋春的人像是秋雁南飛一樣準(zhǔn)時(shí)，而過(guò)往的歲月卻如一場(chǎng)春夢(mèng)一般，醒來(lái)了無(wú)痕跡。蘇軾在這一句中流露出對(duì)于生命的短暫易逝的惋惜和憂懼，從側(cè)面表現(xiàn)了他對(duì)于生命的肯定和珍視。

蘇軾也不乏一些格調(diào)高昂的作品，比如，為我們所熟知的《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月[3]135-136。

在這首詞中，蘇軾肯定了歷史中那些英雄人物的積極作為和張揚(yáng)個(gè)性，也肯定了他們的豐功偉績(jī)。整首詞的格調(diào)慷慨激昂，涌動(dòng)著昂揚(yáng)向上的生命活力，流露出蘇軾對(duì)于生命的肯定態(tài)度。比如，在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中，蘇軾說(shuō)道：“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！盵3]129只有在意識(shí)到死亡時(shí)，才會(huì)把生命看成是一去不復(fù)返的矢量，蘇軾把生命和流水做比較，暗含著他對(duì)生命流逝的感慨。但是，值得注意的是，蘇軾并沒(méi)有停留在傷春悲秋上，而是認(rèn)為不要因?yàn)槟昀暇头穸ㄗ约旱纳?，不要每天長(zhǎng)吁短嘆，門前的流水還能往西流，所以老年人也要像少年那樣積極作為，把握現(xiàn)世。在《江城子·密州出獵》一詞中，蘇軾把這種對(duì)生命的肯定態(tài)度發(fā)揮到了極致：

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼[3]103。

在這首詞中，“狂”“卷”兩字把作者個(gè)性張揚(yáng)、充滿創(chuàng)造力和活力的生命狀態(tài)展露無(wú)遺。其中“鬢微霜，又何妨”一句與《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中“休將白發(fā)唱黃雞”一句有異曲同工之妙，表現(xiàn)了中國(guó)古代文人老驥伏櫪、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。由此可見(jiàn)，蘇軾的文學(xué)作品，特別是他的一些詩(shī)詞作品，或激昂，或沉郁，都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的生命體驗(yàn)，飽含著對(duì)生命的留戀和深情，他的那種肯定生命與現(xiàn)世生活、張揚(yáng)個(gè)性的樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度恰恰是尼采“酒神精神”的一個(gè)要義。

三、突破個(gè)體束縛而復(fù)歸自然

尼采提出“酒神精神”主要依據(jù)的是對(duì)希臘酒神秘儀和悲劇藝術(shù)的理解。尼采認(rèn)為，相關(guān)傳說(shuō)中酒神的肢解表明，個(gè)體化的狀態(tài)是一切痛苦的根源和始因，所以要通過(guò)肢解擺脫個(gè)體化的束縛。然而，“對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)體的解體又是最高的痛苦。在酒神狀態(tài)中，個(gè)體所經(jīng)歷的正是這解體的痛苦”[2]70。從這里可以獲知，個(gè)體解體的過(guò)程是一個(gè)極端痛苦的過(guò)程?！叭欢蛇@種最高的痛苦卻解除了一切痛苦的根源，獲得了復(fù)歸原始自然、與世界本體融合的最高的歡樂(lè)?！盵2]70也就是說(shuō)，沖破個(gè)體的束縛的過(guò)程雖然是痛苦的，而且這種痛苦是最高的痛苦，但是沖破這種束縛時(shí)，我們將消除一切痛苦的根源，“我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)”[2]57。這就是尼采所說(shuō)的“最高快樂(lè)”。尼采的“酒神精神”強(qiáng)調(diào)突破個(gè)體束縛、與原始自然融合、恢復(fù)生命本真狀態(tài)的思想在蘇軾作品中也有著明顯的體現(xiàn)。

蘇軾空懷報(bào)國(guó)之志而被阻隔在主流社會(huì)之外，再加上親人離世，他深感世事凄涼。他在顛沛流離中留下了許多表達(dá)內(nèi)心凄涼苦楚的詩(shī)詞，比如，他在《江城子·前瞻馬耳九仙山》中說(shuō)：“人事凄涼，回首便他年?！盵4]30在懷念亡妻的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中也曾說(shuō)：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?！盵3]100在因“烏臺(tái)詩(shī)案”即將面臨骨肉至親陰陽(yáng)相隔時(shí)，他創(chuàng)作了《予以事系御史臺(tái)獄獄吏稍見(jiàn)侵自度不能堪死獄中不得一別子由故作二詩(shī)授獄卒梁成以遺子由》，其中有這樣的詩(shī)句：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，又結(jié)來(lái)生未了因。”[5]976通過(guò)這些作品能深刻地感受到蘇軾內(nèi)心的絕望與悲涼。

面對(duì)令人傷心失望的現(xiàn)實(shí)，蘇軾積極地尋找精神出路。他深刻地體會(huì)到，執(zhí)著于蝸角功名、蠅頭微利只會(huì)使自己為外物所累，徒增許多煩惱，于是他開(kāi)始超脫外物對(duì)自身的束縛，回歸生命的本真狀態(tài)，使心靈獲得真正的安寧。尼采的“酒神精神”否定個(gè)體化的束縛，強(qiáng)調(diào)沖破這種束縛，回歸生命的本真，在與原始自然融合的過(guò)程中獲得最高快感。可以看出，蘇軾的這一精神出路與尼采的“酒神精神”的這一要義也有著一致性。

蘇軾在這種“酒神精神”狀態(tài)下，突破了個(gè)體的束縛，內(nèi)心變得虛靜空明，成為映照自然萬(wàn)物本來(lái)面目的“靈臺(tái)”。在這一“靈臺(tái)”中，人與自然之物得以直接相對(duì)，因而能感受到自然之物的勃勃生機(jī)，這在蘇軾描寫(xiě)景物的作品中有著明顯的體現(xiàn)。比如，他在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》一詞中說(shuō)：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。”[3]129這句對(duì)景物的描寫(xiě)充分展現(xiàn)了大自然的生機(jī)：山腳下新發(fā)的蘭草浸潤(rùn)在溪水中，松間沙路被沖刷得一塵不染，淅淅瀝瀝的暮雨伴著聲聲布谷叫聲。再比如，在《浣溪沙·軟草平沙過(guò)雨新》一詞中，蘇軾通過(guò)“日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰”[4]38一句寫(xiě)出了在春日照耀下植物的欣欣向榮、一派生機(jī)。蘇軾在觀賞這些自然景物時(shí)擺脫了功利之心，所以能使這些景物映現(xiàn)在“靈臺(tái)”之上，并對(duì)其作審美觀照。

另外，蘇軾觀照自然景物時(shí)排除了功利性因素的干擾，擺脫了形體和一些異己力量的束縛，消弭了個(gè)體和世界本體的界限，打開(kāi)了人與自然萬(wàn)物之間的屏障，進(jìn)入一種主客一體的境界，這種境界即莊子所說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[6]的境界。在這種境界中，物我之間的分別消失了，人與自然合而為一，所以不知何者為我何者為物。在《海棠》一詩(shī)中，蘇軾寫(xiě)道：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！盵4]180大意是說(shuō)：裊裊的東風(fēng)吹動(dòng)淡淡云彩，花朵的香氣融在了朦朧的霧里，由于害怕夜深了花朵睡去，就燃著高高的紅燭來(lái)觀賞海棠花的盛開(kāi)。在這首詩(shī)中，蘇軾寫(xiě)出了物我合一的狀態(tài)：花被“人化”了，人也“物化”了。這實(shí)際上就是作者蘇軾在欣賞花的過(guò)程中與自然融合，對(duì)自然作出審美觀照的結(jié)果。

在蘇軾的作品中，最能體現(xiàn)他突破個(gè)體束縛，復(fù)歸自然狀態(tài)的，莫過(guò)于他的《赤壁賦》一文。在《赤壁賦》的最后一段，蘇軾說(shuō)：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也……且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！盵4]269這段話大意是：你知道那水和月嗎？不斷流逝的時(shí)光就像這江水一樣一去不返；月亮?xí)r圓時(shí)缺但是并沒(méi)有增加或減少……天地之間事物都有其歸屬，不是自己的，一分一毫也得不到。只有江上的清風(fēng)與山間的明月，送到耳邊就聽(tīng)到聲音，映入眼簾便成景色，不會(huì)有窮盡的時(shí)候，這是造物者的恩賜，我們都能享用它。

蘇軾在一生流離中感受到了個(gè)體生命的脆弱和短暫易逝，而在欣賞自然的過(guò)程中感受到了一種生生不息的力量，不管人世如何變遷、歲月如何更迭，江上的清風(fēng)與山間的明月這些自然界的事物都不曾真的逝去。自然界的景物蕩滌了蘇軾的胸懷，使其心靈擺脫了種種束縛。正是由于擺脫了外界的種種束縛，他才得以恢復(fù)生命的本真狀態(tài)，得以與原始自然融合。在與原始自然融合的過(guò)程中，他感受到了一種精神的快慰，而這種精神的快慰就是尼采在其“酒神精神”中所說(shuō)的“最高快樂(lè)”。

尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)這種個(gè)體與原始自然相交融而獲得“最高快樂(lè)”的狀態(tài)進(jìn)行過(guò)描繪：“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛飏……”[2]31人在與原始自然融合的過(guò)程中獲得了精神上的狂歡，具體表現(xiàn)為“輕歌曼舞”“陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛飏”，這種狀態(tài)與蘇軾在《赤壁賦》中描寫(xiě)的“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”[4]269的狀態(tài)豈不是一致的？

四、結(jié)語(yǔ)

“酒神精神”是尼采美學(xué)和文藝思想的核心范疇。對(duì)于這一范疇，歷來(lái)就有很多學(xué)者進(jìn)行研究。蘇軾作為我國(guó)宋代文壇的巨擘，后世更是從多個(gè)方面對(duì)他進(jìn)行過(guò)研究。本研究從尼采的“酒神精神”這一西方美學(xué)范疇著手，對(duì)蘇軾的文藝作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在蘇軾的文藝作品中體現(xiàn)出來(lái)的精神境界和尼采的“酒神精神”有著諸多一致之處。尼采的“酒神精神”肯定生命的價(jià)值和意義，同時(shí)肯定了生命中的痛苦和不幸，主張直視生命的悲劇性本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行超越。另外，尼采的“酒神精神”認(rèn)為，只有突破個(gè)體的束縛，才能回歸生命的本真狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與原始自然的融合，感受到最高的快樂(lè)。尼采“酒神精神”中的這些思想內(nèi)容與蘇軾的作品特別是一些詩(shī)詞作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想有著一致性。當(dāng)然，對(duì)于蘇軾及其作品的研究還有著諸多的切入點(diǎn)，這還有待于學(xué)者們的不斷努力。