張 盼

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710119)

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記在重申堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]12的重要論斷。“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(以下簡(jiǎn)稱“第二個(gè)結(jié)合”)這一命題的鄭重提出，意味著中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步深化對(duì)中國道路歷史文化根基的理論省思，代表著黨站在文化文明的維度有力揭示兩者的緊密關(guān)聯(lián)，也彰顯了黨在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中實(shí)現(xiàn)文化自覺與文化自信意識(shí)的躍升。從歷程和趨勢(shì)上看，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”既是馬克思主義深深扎根于中國大地的必然要求，也是新的時(shí)代條件下促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與開拓發(fā)展的客觀需要。探尋與把握兩者的契合點(diǎn)，追溯與回顧中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的百年歷程，并總結(jié)和梳理其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史征程上持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有重要意義。

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在融通性

作為中西方文明的不同樣態(tài)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著各自的存在時(shí)空，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)以及思維展開模式也有著較大差異。但是，兩者在基本特征、思想內(nèi)容、價(jià)值目標(biāo)等方面具有融通性與契合性，這是它們之所以能夠結(jié)合的理論前提。這為解答馬克思主義為什么能在中國大地上落地生根、傳播發(fā)展，并在新時(shí)代日益彰顯出其強(qiáng)大的思想引領(lǐng)力和實(shí)踐影響力提供了有益啟發(fā)。

(一)兩者基本特征具有內(nèi)在統(tǒng)一性

其一，在發(fā)展變革性上內(nèi)在統(tǒng)一。中國古代《詩經(jīng)》中就有“周雖舊邦，其命維新”的典故，《易經(jīng)》中也有“易，窮則變，變則通，通則久”的哲思論述，這都體現(xiàn)了中華民族除舊布新、革故鼎新的不懈追求。與時(shí)俱進(jìn)不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特性，更是馬克思主義的理論品質(zhì)。作為馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法的集中概括，馬克思主義基本原理并非固定不變的教條。它不僅為我們揭示了人類社會(huì)形態(tài)的演變過程，還指明了社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，并且在具體化的時(shí)代進(jìn)展中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義在不同的時(shí)空境遇中都顯示出其強(qiáng)大的適應(yīng)性和在場(chǎng)性。這為兩者的結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其二，在開放包容性上內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義基本原理主要是具有普遍適用性和客觀真理性的基本觀點(diǎn)，而非個(gè)別性的經(jīng)驗(yàn)論斷。在“原理”的框架內(nèi)，馬克思主義本身具有不斷吸收世界各類優(yōu)秀文明成果的特點(diǎn)，允許拓展或增添新的具體內(nèi)容，在這個(gè)動(dòng)態(tài)過程中“基本原理”的科學(xué)性也得以驗(yàn)證和鞏固。而中華民族歷來就倡導(dǎo)各文明之間應(yīng)加強(qiáng)交流互鑒，反對(duì)相互排斥與敵對(duì)，始終推崇兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的文化理念和容載百家、海納百川的精神氣度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種道德倫理型文化，本身具有極強(qiáng)的包容性。因此，兩者都是博大精深、開放包容的思想體系，這有利于兩者的相互結(jié)合與彼此接近。

(二)兩者思想內(nèi)容呈現(xiàn)高度融通性

對(duì)比馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的思想焦點(diǎn)和精髓要義，可以發(fā)現(xiàn)二者在人民觀、實(shí)踐觀、自然觀等層面具有兼容性。具體表現(xiàn)在：第一，人民觀上的相通性。馬克思主義基本原理強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，要重視凝聚人民的力量，緊緊依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也把民本思想作為一個(gè)重要內(nèi)容，比如“民貴君輕、政在養(yǎng)民”“君之愛民，當(dāng)如心之愛身也”“利民之事，絲發(fā)必興”等理念都強(qiáng)調(diào)了民眾在國家政治和社會(huì)生活中的重要地位。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心”“人民至上”的執(zhí)政理念，是將兩者緊密結(jié)合的具體運(yùn)用和生動(dòng)例證。第二，實(shí)踐觀上的一致性。馬克思主義基本原理揭示了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而中華兒女自古以來就恪守本分、崇實(shí)尚行、講求實(shí)效，秉持經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與體用合一的修身哲學(xué)。知行合一作為建構(gòu)君子人格的重要方面，是中國人認(rèn)識(shí)世界、解釋世界最為典型的思維方式和認(rèn)知模式。第三，自然觀上的相容性。馬克思認(rèn)為“人是自然界的一部分”[2]，這啟示和指引著人們正確看待自身發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，合理利用自然資源，樹立生態(tài)文明意識(shí)。中華民族也歷來重視與自然萬物的良性互動(dòng)，秉持“天人合一”的精神理念，強(qiáng)調(diào)人與自然要保持和光同塵、和諧共榮的平衡關(guān)系。這些契合點(diǎn)為兩者結(jié)合發(fā)揮了關(guān)鍵的橋梁紐帶作用。

(三)兩者價(jià)值目標(biāo)具有深度契合性

從終極關(guān)懷上看，馬克思主義將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界極大提升、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)為理想目標(biāo)，這與中華民族自古以來對(duì)理想社會(huì)的期盼不謀而合。在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，中華民族有著“均貧富”“求大同”的文化傳統(tǒng)基因，秉持禮用貴和、家國安泰的“尚和合”理念。這些理念深切寄托著中華民族對(duì)和諧、平衡、美好的建設(shè)性精神狀態(tài)的崇尚和向往，深深表達(dá)了中華民族思想心靈深處追求天下一家的人文關(guān)懷，也深刻反映并影響了中國傳統(tǒng)社會(huì)整體的政治實(shí)踐與道德踐履。因此，在構(gòu)建理想社會(huì)的目標(biāo)上，兩者也具有深度的契合性。

從實(shí)現(xiàn)方式上看，為構(gòu)建講信修睦的社會(huì)秩序，中華民族重視持守天下為公的政治理念和選賢與能的為政方略，倡導(dǎo)個(gè)體在修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)過程中，要做到加強(qiáng)內(nèi)在自律自守與為國為民謀事干事的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義同樣強(qiáng)調(diào)應(yīng)該保持個(gè)人與共同體的張力關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人主義與集體主義的協(xié)調(diào)一致，主張內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨繼承并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換“天下為公”“協(xié)和萬邦”的理念，結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)國際形勢(shì)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為促進(jìn)全球多元文明共存提供了全新范式和借鑒路徑。因此，兩者在理想社會(huì)構(gòu)建的具體展開方式上相契合。

二、中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的百年歷史嬗變

縱觀黨的百年奮斗史，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程，始終圍繞不同時(shí)期的時(shí)代主題依次展開，大致經(jīng)歷了奠基與起步、調(diào)適與曲折、升級(jí)與優(yōu)化、強(qiáng)化與成熟四個(gè)階段。這一過程，既反映出中國共產(chǎn)黨始終發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的學(xué)習(xí)品格，也昭示著中國共產(chǎn)黨精神文化觀念的歷史生成與動(dòng)態(tài)嬗變。

(一)奠基與起步：緊扣救國主題，以馬克思主義的科學(xué)思維方法研判中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，運(yùn)用本土化語言形式推進(jìn)馬克思主義的廣泛傳播

新民主主義革命時(shí)期，為凝聚起救亡圖存的磅礴力量，中國共產(chǎn)黨從中國所處的現(xiàn)實(shí)境遇以及革命形勢(shì)發(fā)展的客觀需要出發(fā)，開啟了對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的初步探索，其重點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，中國共產(chǎn)黨通過學(xué)習(xí)和解讀承載著馬克思主義基本原理的經(jīng)典著作和文本，理解和掌握其中蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法，并以此為工具來客觀分析近代中國的國情、正確看待傳統(tǒng)中國的形象、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國文化的價(jià)值。建黨初期，李大釗提出：“凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！盵3]這是黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用唯物史觀來總結(jié)和闡釋中國文化發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)。延安時(shí)期，毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵4]611這一經(jīng)典論述充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，彰顯了黨傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明立場(chǎng)與歷史責(zé)任感。更重要的是，這一觀點(diǎn)既抵制和批駁了當(dāng)時(shí)文化意識(shí)上“盲目自大”和“崇洋媚外”兩種錯(cuò)誤傾向，又進(jìn)一步激發(fā)出中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立的民族精神以及對(duì)國家前途命運(yùn)的普遍關(guān)切。

另一方面，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用彰顯中國風(fēng)格與中國氣派的本土語言形式詮釋馬克思主義的思想精髓，進(jìn)行最廣泛的社會(huì)動(dòng)員，充分調(diào)動(dòng)革命的力量，推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步傳播，科學(xué)解答中國革命“向何處去”這一重要問題。毛澤東在闡述“馬克思主義中國化”這一命題時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要尊重和傳承本民族歷史文化，從中發(fā)掘新鮮活潑的素材故事，只有做到用淺顯樸實(shí)的語言把馬克思主義基本原理講清楚、講透徹，才能讓老百姓聽得懂、學(xué)得會(huì)、用得上。如把“實(shí)事求是”作為思想路線，以“愚公移山”來說明中國革命任務(wù)的艱難以及中國共產(chǎn)黨人的頑強(qiáng)意志品質(zhì)，均體現(xiàn)了毛澤東同志對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)命題加以批判性繼承與改造的政治智慧。實(shí)踐證明，黨借助傳統(tǒng)文化來表達(dá)馬克思主義深邃思想的巧妙做法，既傳遞了黨的政治主張，又促進(jìn)了人民對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與接納，也為馬克思主義在中國傳播創(chuàng)造了有利條件。整體而言，這一時(shí)期黨的探索具有開端性的啟蒙意義，為此后黨進(jìn)一步深化兩者的結(jié)合發(fā)揮了奠基性作用。

(二)調(diào)適與曲折：服務(wù)立國大局，以理性批判、辯證吸收、反思借鑒態(tài)度看待中西方文化，運(yùn)用馬克思主義基本原理檢視中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，為服務(wù)立國大局，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”方面作出了諸多有益嘗試。從縱橫兩個(gè)維度來把握和分析黨所作的具體工作，其重點(diǎn)主要圍繞以下兩個(gè)方面：

從中西文化比較的橫向視野來審視，如何正確看待與妥善處理本民族文化傳統(tǒng)與世界文化資源的關(guān)系，是這一時(shí)期我們黨重點(diǎn)關(guān)注和慎重思考的問題之一。毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出，我們要善于吸收與學(xué)習(xí)一切民族、一切國家的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，但是“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”[5]。這彰顯了中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義“辯證否定”原理分析和界定事物的哲學(xué)智慧，表明了中國共產(chǎn)黨在尊重文化發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，對(duì)世界文化資源進(jìn)行理性批判、良性借鑒與優(yōu)化擇取的文化取向。1964年9月，毛澤東又作出“古為今用、洋為中用”[6]的重要批示。這為我們提供了指導(dǎo)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的重要方針，也為我們明確了對(duì)待中西文化的科學(xué)方法論原則。這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨注重在扎根中國文化土壤、鑄牢民族文化根脈、堅(jiān)守文化自信的前提下，推動(dòng)跨越時(shí)空與跨越國界的文化交流互鑒，廣泛汲取不同國家、不同民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果并“為我所用”。

基于古今對(duì)照的縱向深度考量，新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨清醒地認(rèn)識(shí)到幫助和教育人民逐步擺脫落后愚昧的封建專制思想、不斷提升科學(xué)文化水平的緊迫性與重要性，自覺運(yùn)用馬克思主義基本原理檢視中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕。一方面提出必須對(duì)傳統(tǒng)文化加以革命性批判與針對(duì)性鑒別，大力肅清封建殘余，清除陳舊過時(shí)落后的內(nèi)容。另一方面，強(qiáng)調(diào)挖掘與萃取中華傳統(tǒng)文化精華，尤其注重提煉和宣傳中華民族優(yōu)秀品格，鼓舞和激勵(lì)人民發(fā)揚(yáng)崇高的民族精神來推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管我們黨在經(jīng)歷曲折探索時(shí)也存在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)采取粗暴態(tài)度的問題，導(dǎo)致兩者的結(jié)合出現(xiàn)了偏差與脫節(jié)的現(xiàn)象。但總體而言，黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人就推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”提出了眾多具有時(shí)代性、指導(dǎo)性的思想觀點(diǎn)，指引著中國共產(chǎn)黨不斷調(diào)適具體的發(fā)展理念、校準(zhǔn)國家的前進(jìn)航向。

(三)優(yōu)化與升級(jí)：立足富國任務(wù)，堅(jiān)持破立并舉，辯證地?fù)P棄并轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合新的元素來凸顯時(shí)代精神，充分激發(fā)和釋放其實(shí)踐張力

改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在反思和總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，圍繞“發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的時(shí)代任務(wù)，辯證揚(yáng)棄并轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重融合改革創(chuàng)新元素，助推“第二個(gè)結(jié)合”的優(yōu)化與升級(jí)。

一方面，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)反思，堅(jiān)持破立并舉，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正名的同時(shí)對(duì)其辯證揚(yáng)棄和積極轉(zhuǎn)化。首先，改革開放初期，基于對(duì)“文革”發(fā)生背后深層文化原因的反思，我們黨倡導(dǎo)打破過于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的階級(jí)斗爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)向以客觀、理性的認(rèn)知態(tài)度對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)。尤其體現(xiàn)在改變“文革”時(shí)期對(duì)待孔子與儒學(xué)的粗暴態(tài)度，要求一分為二地具體分析其內(nèi)在的思想價(jià)值，著力為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“正名”，“不再僅僅將孔子及其思想學(xué)說視作一種與階級(jí)斗爭(zhēng)相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，而是首先把它看作一種可以作學(xué)術(shù)探討的‘科學(xué)知識(shí)’”[7]。同時(shí)，主張“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”，制定辯證繼承并超越以往的文化發(fā)展方針。1978年，鄧小平高度評(píng)價(jià)真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，嫻熟地運(yùn)用《韓非子》中“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”的實(shí)踐智慧，明確提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”[8]，重新確立“實(shí)事求是”的思想路線。此外，鄧小平還借用《禮記》中的“小康”一詞來闡釋現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)。以上都是黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的具體例證，無不體現(xiàn)著黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)本國歷史文化國情與時(shí)代潮流發(fā)展走向的深刻體察與精準(zhǔn)把握。

另一方面，融合新的元素來凸顯時(shí)代精神，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”思想內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。江澤民認(rèn)為，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要“體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化”[9]。這一思想觀點(diǎn)既具有歷史傳承性又兼具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，指引著我們黨在堅(jiān)持民族性、世界性、時(shí)代性相統(tǒng)一中引領(lǐng)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。胡錦濤在準(zhǔn)確把握新的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)基礎(chǔ)上，既堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展觀的科學(xué)真理，又結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)智慧，提出“科學(xué)發(fā)展觀”以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)一步展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的卓越能力。隨著這些思想在指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐的過程中真正發(fā)揮引領(lǐng)國家經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的功能，這一系列時(shí)代性創(chuàng)見的實(shí)踐張力也得以激活和釋放。

(四)強(qiáng)化與成熟：聚焦強(qiáng)國使命，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，鄭重提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的全新命題

進(jìn)入新時(shí)代，中華民族日益接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)國夢(mèng)想。習(xí)近平總書記號(hào)召我們黨堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以強(qiáng)烈的文化自信與文化擔(dān)當(dāng)解答時(shí)代課題，推動(dòng)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展，標(biāo)志著黨對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”探索的強(qiáng)化與成熟。

首先，高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和地位，解答了“為何重視傳統(tǒng)文化”這一論題。立足于中華文化的綿延賡續(xù)與中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)近平總書記以“根與魂”“精神命脈”“文化沃土”等概念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻闡釋，升華了其新時(shí)代內(nèi)涵。聚焦治國理政，中國共產(chǎn)黨善于運(yùn)用中國傳統(tǒng)智慧來審視中國現(xiàn)代所面對(duì)的問題、思考應(yīng)對(duì)人類共同難題的方案。習(xí)近平總書記提倡“以和為貴”的外交理念、“共同富裕”的基本原則及“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的美好愿景，都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升至治國理政資源鏡鑒的戰(zhàn)略眼光。其次，以“四個(gè)講清楚”為線索，系統(tǒng)梳理中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)，高度凝練其核心精神追求與思想文化精髓，如明確指出提煉和展示其中“蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[10]，以此鼓勵(lì)人民從中汲取奮進(jìn)動(dòng)力，不斷提升道德修養(yǎng)、塑造高尚人格。最后，運(yùn)用辯證方法論推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而鄭重提出“第二個(gè)結(jié)合”命題并作出全新闡釋。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[11]，提倡要運(yùn)用現(xiàn)代化的方式與手段加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)化整合，使之更加有效地融入、適應(yīng)并助益國家現(xiàn)代化治理與發(fā)展。特別是在建黨百年之際，習(xí)近平總書記提出要推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，其意蘊(yùn)就是用馬克思主義的真理力量激活中華文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。

“馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是形成人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大內(nèi)核?！盵12]人類文明新形態(tài)的提出與創(chuàng)造，反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)中華民族深層文化力量的當(dāng)代延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。正是在這些理念的驅(qū)動(dòng)下，我們黨在守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渾厚底蘊(yùn)、展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的氣息活力、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐的緊密聯(lián)結(jié)過程中，不斷凝心聚力、守正創(chuàng)新、開拓超越，有效強(qiáng)化了兩者的結(jié)合融通。

三、中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)相結(jié)合”的基本經(jīng)驗(yàn)

歷史有力地證明，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程中不但創(chuàng)造了極具指導(dǎo)價(jià)值的理論成果，而且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在新征程上，認(rèn)真總結(jié)并靈活運(yùn)用這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)槲覀兘窈蟾M(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化提供重要著力點(diǎn)。

(一)在方向把握上，高舉馬克思主義思想旗幟，培養(yǎng)科學(xué)整體性思維

習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]13高舉馬克思主義思想旗幟，是我們黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的根本前提與本質(zhì)要求。

通過系統(tǒng)梳理黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的百年歷程可以發(fā)現(xiàn)，盡管黨在不同歷史時(shí)期具體開展的相關(guān)工作側(cè)重點(diǎn)有所差異，但是都始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，并不是將兩種思想文化體系進(jìn)行簡(jiǎn)單組合和生硬拼接，而是在以馬克思主義為指導(dǎo)的前提下緊密聯(lián)系各個(gè)時(shí)期具體、豐富的實(shí)踐活動(dòng)，凝練萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華成分進(jìn)行有機(jī)結(jié)合與深度融合。并且在結(jié)合的過程中，兩者也始終處于雙向互動(dòng)和互促共進(jìn)的良好狀態(tài)。因此，馬克思主義作為黨百年來始終堅(jiān)守的科學(xué)指南與指導(dǎo)思想，始終統(tǒng)領(lǐng)著黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)踐探索和理論構(gòu)建的發(fā)展走向?？傮w上看，因?yàn)橛辛丝茖W(xué)理論的指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的探索也漸趨成熟，且形成了一系列指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的重要理論成果。

在兩者關(guān)系的統(tǒng)攝上，馬克思主義基本原理為中國共產(chǎn)黨評(píng)判傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的思維方法以及唯物史觀的宏闊視野。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為黨治國理政的借鑒性資源，其功能的發(fā)揮必須以馬克思主義基本原理為理性遵循。從這一關(guān)聯(lián)層面上看，只有掌握與運(yùn)用馬克思主義基本原理，善于以哲學(xué)思維審慎思考中華文化的深層積淀，以辯證思維批判吸收中華文化的思想精華，以歷史思維深刻洞察文化樣態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，我們黨自身才能培養(yǎng)和具備符合整體性邏輯的科學(xué)思維。在此基礎(chǔ)上，只有“讓基本原理變成生動(dòng)道理，讓根本方法變成管用辦法”[13]，才能使“第二個(gè)結(jié)合”的成果真正獲得民眾語境層面上的廣泛接納與認(rèn)同，從而拓展中國共產(chǎn)黨文化敘事的話語空間與話語優(yōu)勢(shì)。然而，中國共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義基本原理的全面掌握與深入學(xué)習(xí)，究其根本離不開對(duì)馬克思主義根本性質(zhì)和整體特征的準(zhǔn)確把握。因此，從本質(zhì)上來看，高舉馬克思主義思想旗幟，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)縱深發(fā)展的基礎(chǔ)條件和方向保證。

(二)在價(jià)值立場(chǎng)上，始終堅(jiān)持以人民為中心，保障人民主體性地位

堅(jiān)持以人民為中心，牢牢把握人民群眾主體地位，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的價(jià)值旨?xì)w，也是黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的根本立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

首先，以人民利益為最高準(zhǔn)繩，堅(jiān)持為人民服務(wù)的崇高價(jià)值目標(biāo)。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東曾提出，發(fā)展新民主主義的文化并使之“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”[4]708。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出，只有回答好“為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題”[14]才能明確文化傳承發(fā)展的導(dǎo)向。這些論述都印證了黨在發(fā)展壯大的不同歷史階段，始終把是否滿足人民群眾的切身利益、增強(qiáng)人民群眾的精神力量作為衡量推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”工作實(shí)效的評(píng)判尺度和裁決標(biāo)準(zhǔn)，突出展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人精神文化的價(jià)值內(nèi)核。

其次，尊重人民首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民開辟事業(yè)發(fā)展新局面。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷無數(shù)艱難險(xiǎn)阻卻仍然能夠發(fā)展壯大，其強(qiáng)大底氣來源于人民群眾的大力支持和真心擁護(hù)。在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程中，中國共產(chǎn)黨充分考慮人民群眾的生活體驗(yàn)與感性認(rèn)知，重視從人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)中汲取智慧。尤其值得注意的是，黨善于發(fā)掘和提取人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡并加以宣傳，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)從宏大敘事到微觀經(jīng)驗(yàn)的話語轉(zhuǎn)向。由此，凝聚起團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，充分落實(shí)和保障了人民主體性地位。

最后，持續(xù)增進(jìn)人民福祉，堅(jiān)守發(fā)展成果由人民共享的高尚情懷。習(xí)近平總書記順應(yīng)人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的美好期待，提出“兩山論”和新發(fā)展理念。在豐富與發(fā)展馬克思主義共富思想、繼承和轉(zhuǎn)換中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“富民”“天下為公”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕作出了一系列重要論述。此外，提出既傳達(dá)著中華民族世代相傳的和平理念，又蘊(yùn)含著馬克思主義對(duì)人類前途命運(yùn)普遍關(guān)切的“人類命運(yùn)共同體”理念等。這些論述最終都指向促進(jìn)人民群眾的生活水平、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)的持續(xù)提升，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的雄渾氣魄與非凡氣度，詮釋了黨始終堅(jiān)守發(fā)展成果由人民共享的精神追求與戰(zhàn)略格局。

(三)在方法策略上，秉持求實(shí)創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)解決現(xiàn)實(shí)難題

在百年奮斗征程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守本根又與時(shí)俱進(jìn)，既注重審時(shí)度勢(shì)把握時(shí)代特征，又具有高度的問題意識(shí)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，遵循不忘本來、吸收外來、面向未來的推進(jìn)策略，錘煉出求實(shí)創(chuàng)新的內(nèi)在精神品質(zhì)。

首先，堅(jiān)持不忘本來，重視挖掘本民族歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值底蘊(yùn)。從國家治理層面看，中國共產(chǎn)黨不論是提出治國理政理念，還是制定國家發(fā)展戰(zhàn)略，都以真實(shí)、全面、準(zhǔn)確地反映中國傳統(tǒng)文化的本來面目、呈現(xiàn)中華民族深沉濃厚的文化積淀為重要考量。從黨員培養(yǎng)角度審視，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持教育和引導(dǎo)廣大黨員從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)、學(xué)習(xí)立德修身之道。從話語建構(gòu)和表達(dá)方式上看，黨立足中國的基本國情、民族特色、文化傳統(tǒng)，能夠靈活化用或引用文化典故來傳達(dá)執(zhí)政理念，善于借用生活化的場(chǎng)景和大眾化的語言，創(chuàng)作出人民群眾耳熟能詳、膾炙人口的優(yōu)秀作品，展現(xiàn)出高度的文化自信。

其次，堅(jiān)持吸收外來，以和而不同與保留差異的態(tài)度積極借鑒世界文化資源中的有益成分。不同歷史時(shí)期我們黨在如何對(duì)待外來文化這一問題上，始終以堅(jiān)守中華文化的主體性與民族性為前提，秉持“以我為主、洋為中用”的吸納原則，以開放包容的心態(tài)看待不同文明之間的差異。一方面，善于向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化、社會(huì)治理方面的有益經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從。另一方面，用馬克思主義的基本原理、基本原則、基本方法對(duì)西方文化中錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)和表現(xiàn)手法加以分析、批評(píng)和駁斥，堅(jiān)決抵制崇洋媚外的錯(cuò)誤傾向，通過澄清謬誤來凝聚思想共識(shí)，最終進(jìn)一步豐富和發(fā)展本民族文化。

最后，堅(jiān)持面向未來，結(jié)合新的時(shí)代語境和人民需要及時(shí)更新“第二個(gè)結(jié)合”的理論意涵。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的過程，既是從理論形態(tài)走向具體實(shí)踐的“落地”過程，也是從過去走到現(xiàn)在并指向未來的漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化和迭代的過程，具有鮮明的前瞻性與引領(lǐng)性特征。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的問題意識(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的世界眼光和寬廣的國際視野，把中國發(fā)展放在未來社會(huì)構(gòu)建的時(shí)空坐標(biāo)中統(tǒng)籌謀劃，結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)加以充實(shí)和補(bǔ)充，積極提出和闡釋新的觀點(diǎn)。這些努力為推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展創(chuàng)新指明了未來路向、擘畫了光明前景，也為新征程上繼續(xù)深化馬克思主義中國化提供了重要抓手，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大信心。