李志艷，公浩然

（廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

文學(xué)地理學(xué)作為具有突出的中國特色的學(xué)科理論，意欲以空間思維重建文學(xué)理論來完成對文學(xué)史時間向度文學(xué)研究的補(bǔ)充，形成時間、空間兩維度雙峰并峙的文學(xué)研究局面。目前文學(xué)地理學(xué)的研究成果多局限于對具體作家、作品的文學(xué)地理學(xué)式批評，在本土理論的構(gòu)建方面仍有所欠缺。情境主義國際是20 世紀(jì)中后期于歐洲興起的一場先鋒文化思潮，當(dāng)代法國思想家居伊·德波作為情境主義國際的創(chuàng)始人創(chuàng)立了著名的景觀學(xué)說。景觀學(xué)說是馬克思主義理論在發(fā)達(dá)資本主義社會的進(jìn)一步發(fā)展，德波認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)由生產(chǎn)階段步入了景觀階段，此時馬克思主義的勞動異化理論發(fā)生了再顛倒，其在以往異化的基礎(chǔ)上繼續(xù)表象化轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種“表現(xiàn)”，這種表現(xiàn)即為“景觀”。德波景觀學(xué)說與文學(xué)地理學(xué)同作為人文學(xué)科“空間轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)物都不乏對“地理”“空間”等概念的闡述，以西方景觀學(xué)說反思文學(xué)地理學(xué)或許會對其理論構(gòu)建產(chǎn)生新的啟示。對地理環(huán)境進(jìn)行把握時，文學(xué)地理學(xué)對接受者的審美感受有所忽視，而景觀學(xué)說之“心理地理學(xué)”正強(qiáng)調(diào)在個體情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上組建接受者的“心理地圖鄉(xiāng)”。此外，文學(xué)地理學(xué)流動性體系的構(gòu)建也可以從德波景觀空間體系的建構(gòu)及其運(yùn)動方式中尋得啟發(fā)，從實(shí)體的物理空間到地理的主體性空間再到地理的符號意義空間，以地理空間本身的運(yùn)動性和重組性為根本使文學(xué)地理學(xué)具備流動的可能。

一、實(shí)體的空間區(qū)域：自然地理與人文地理

文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系為研究對象，并以地理環(huán)境對文學(xué)的影響機(jī)制為起點(diǎn)探究文地關(guān)系，構(gòu)建起文學(xué)地理學(xué)批評的內(nèi)在肌理?！拔膶W(xué)地理學(xué)批評涉及整個的地理環(huán)境，既包括整個的自然環(huán)境，也包括整個的人文環(huán)境”[1]15，然而不論是在西方還是中國，文學(xué)批評總是過分推崇文學(xué)的社會性探尋而忽視自然地理要素對文學(xué)的催生作用。文學(xué)地理學(xué)在成立之初便敏銳察覺到當(dāng)今文學(xué)批評多重社會批評而忽視自然批評的現(xiàn)狀，有意修復(fù)文學(xué)與土地間的關(guān)系，促使文學(xué)批評再次“接上地氣”。

鄒建軍先生在概括文學(xué)地理學(xué)的十個關(guān)鍵詞時便對自然地理多加關(guān)注，在論述文學(xué)的“地域性”“地理性”時有意用自然地理環(huán)境加以限定——文學(xué)的地域性正因“與特定的自然環(huán)境存在密切的關(guān)系，從而讓某種文學(xué)的確具有一定的地域特征，并且由此帶來特有的文化意義與藝術(shù)價值”，而文學(xué)的地理性則指“某一作家的成長與某一作品的產(chǎn)生，往往與特定的自然山水環(huán)境存在必然的聯(lián)系”；至于文學(xué)地理學(xué)所研究的空間正是現(xiàn)實(shí)、想象和心理空間共生的三重地理空間，進(jìn)一步闡述“即在文學(xué)作品中與自然地理相聯(lián)系的三種地理空間建構(gòu)”[2]。文學(xué)地理學(xué)區(qū)別于空間批評的一個重要特點(diǎn)就在于空間批評中的“空間”概念是抽象化了的哲學(xué)概念，而文學(xué)地理學(xué)的“空間”則是實(shí)體的具體地理空間，其中自然地理與人文地理便構(gòu)成了這一實(shí)體空間。自然地理能夠以一種更為直接的方式介入文學(xué)，相較于人文地理給文學(xué)施加一種基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的影響。自然地理作為文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生的自然基礎(chǔ)，是文學(xué)地理學(xué)進(jìn)行自我標(biāo)識性建構(gòu)的依據(jù)，對自然地理的強(qiáng)調(diào)正是對文學(xué)地理學(xué)學(xué)科合法性、有效性的論述。凸顯自然地理的直接影響使文學(xué)地理學(xué)區(qū)別于文化地理學(xué)研究，但是與此同時也逐漸形成了對自然地理-人文地理分別進(jìn)行考察的研究傾向，對自然地理與人文地理間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系有所忽視。實(shí)體地理空間的內(nèi)部構(gòu)成中實(shí)際蘊(yùn)含著一種生產(chǎn)邏輯，人與自然地理相互構(gòu)建，人文地理就在這樣一種雙向生產(chǎn)中孕育產(chǎn)生，“它以‘人們的活動’為依據(jù)和條件，以人和自然之間的雙向性生產(chǎn)為展開方式，以特定的時間長度為保障，從而在人類社會中以生理和社會的雙重屬性確認(rèn)并鞏固下來”[3]。文學(xué)地理學(xué)實(shí)體空間的組成并不是扁平和靜態(tài)的，人的社會活動使自然地理完成向人文地理的演變，而促成這種變化的正是社會生產(chǎn)的邏輯。

“景觀”一詞最初作為地理學(xué)范疇的術(shù)語出現(xiàn)，其哲學(xué)釋義的擴(kuò)展得益于情境主義國際。在此有必要先就其與文學(xué)地理學(xué)中的“文學(xué)景觀”進(jìn)行概念辨析，文學(xué)地理學(xué)之“景觀”與德波之“景觀”有著質(zhì)上的根本區(qū)分：文學(xué)地理學(xué)提出的“文學(xué)景觀”全稱應(yīng)為“文學(xué)地理景觀”，它或存在于文本世界或存在于現(xiàn)實(shí)世界，特指那些具有可欣賞性的物體，相較于普通景觀多了一層文學(xué)的美感和內(nèi)涵；“景觀”作為《景觀社會》中多次出現(xiàn)的社會批判理論術(shù)語，德波并未以明晰的定義對其進(jìn)行闡釋，而是將其作為資本主義出現(xiàn)的新特質(zhì)而加以描述。“景觀”之說的誕生具有鮮明的時代性，其“對應(yīng)于一種異化的具體制造。經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張主要就是這種精確的工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張”[4]14，隨著工業(yè)革命的進(jìn)展，技術(shù)快速更迭加速著景觀的繁殖，“當(dāng)某個社會的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入綜合景觀的階段時，這個社會的特征通常會在以下五個主要因素的共同作用下形成：不斷的技術(shù)革新，國家與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，普遍化的隱秘狀態(tài)，無可爭辯的謊言，永恒的當(dāng)下”[5]——這正是德波在《景觀社會評論》中對綜合景觀所處社會背景進(jìn)行的概括。景觀學(xué)說提出的契機(jī)乃是由資本主義社會變革導(dǎo)致的空間新變，景觀所賴以存在的景觀時間變?yōu)榱艘环N“永恒的當(dāng)下”即一種“偽循環(huán)的時間”。偽循環(huán)時間雖然仍從自然的晝夜交替中獲取支撐，但其已經(jīng)“不再服從于自然的秩序，而是屈服于異化勞動中發(fā)達(dá)的偽自然”[4]98，此時“景觀”在時間上實(shí)際已經(jīng)完成了對自然時間的反戈，轉(zhuǎn)而變成一種經(jīng)由工業(yè)社會改造過后的社會化的人文時間，這樣一種人文時間在不斷重復(fù)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中反復(fù)加固已有的社會關(guān)系，白晝與黑夜的時間組合演化出了新的形態(tài)——“工作與周末”“假期的回歸”，等等。自然時間不斷異變?yōu)橐环N人類活動加工過后的人文時間，在異化的景觀時間軌跡上景觀空間也在持續(xù)顯現(xiàn)，資本主義社會摧毀了先在的自然空間建構(gòu)了一個新的空間即景觀空間。此時，集體行動和個人行動都將顯現(xiàn)于消費(fèi)景觀的某種參照形象中，而消費(fèi)景觀的邏輯需要將社會邏輯轉(zhuǎn)化為一種由媒體打造的消費(fèi)供需問題。[6]在德波看來這個空間實(shí)際成為了消費(fèi)文化催生下的商品空間，在這里完成了對自然環(huán)境完全占有的資本主義進(jìn)而開始生產(chǎn)自己的人文地理空間，重建的成果就突出表現(xiàn)為城市的再規(guī)劃，例如在都市圈做離心遷移的超級市場和一系列切斷同自然親密關(guān)系的偽鄉(xiāng)村的建立。景觀空間在偽循環(huán)的人文時間維度中同時完成了由自然環(huán)境到人文環(huán)境的演變，帶來這種變化的正是資本主義的生產(chǎn)邏輯。景觀在時間維度上的異變規(guī)則同樣適用于景觀空間，不論是從自然時間遞變到人文時間，還是從自然地理遞變?yōu)槿宋牡乩恚浔澈蟮难葑冞壿嫸际琴Y本主義的生產(chǎn)邏輯。

從根本上來說，正是社會生產(chǎn)的發(fā)展使社會經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的變革，人類社會的生產(chǎn)邏輯作為統(tǒng)領(lǐng)人類社會運(yùn)行的根本邏輯也在影響著實(shí)體地理空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。作為文學(xué)發(fā)生發(fā)展的實(shí)體場域，自然地理和人文地理二者并非是互相孤立的存在，社會生產(chǎn)建構(gòu)起二者間的動態(tài)關(guān)系，一如情境主義國際考察景觀時空的新變，立體審視文學(xué)地理學(xué)賴以存在的實(shí)體地理區(qū)域，則會發(fā)現(xiàn)自然地理遞變至人文地理的背后恰恰是社會生產(chǎn)邏輯的運(yùn)作。

二、心理地理學(xué)革命與文學(xué)地理學(xué)

景觀之說的創(chuàng)立不僅是要對景觀彌散的范圍及其運(yùn)作邏輯進(jìn)行探討，更重要的在于摸索出應(yīng)對景觀彌散之策，緩解個體在景觀中親歷一切卻不斷被隱匿的在場性，由此情境主義者提出了心理地理學(xué)的概念。心理地理學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)性的美學(xué)體驗(yàn)，情境主義者通過漫游城市獲得了個體對于具體地理環(huán)境的親歷體驗(yàn)，在一種實(shí)證式的研究中個體獲得自身對地理環(huán)境產(chǎn)生的特殊情感。在此機(jī)制的運(yùn)作下，將心理地理學(xué)運(yùn)用至文學(xué)批評中便衍生出了“文學(xué)心理地理學(xué)”式的文學(xué)批評，此類文學(xué)批評的獨(dú)特之處在于主張在心理層面重新建構(gòu)的地理空間中完成個體對城市書寫的重新解讀。

轉(zhuǎn)而看文學(xué)地理學(xué)，曾大興先生曾提出：“完整而系統(tǒng)的文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)，應(yīng)該包括三個方面：一是實(shí)證研究，二是理論研究，三是應(yīng)用研究”[7]，文學(xué)心理地理學(xué)與文學(xué)地理學(xué)同樣以實(shí)證法作為文學(xué)批評實(shí)踐的重要方法，后者在針對作品本體研究以及接受本體研究層面的欠缺正可以從前者中得到補(bǔ)償，與此同時文學(xué)地理學(xué)的理論建設(shè)與應(yīng)用實(shí)踐也可以得到相應(yīng)的完善。

（一）心理地理學(xué)的批評視角

德波在《景觀社會》的開篇便尖銳指出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚”[4]3，他將馬克思《資本論》中針對資本主義社會的論斷由“商品積聚”替換為“景觀積聚”。當(dāng)景觀變?yōu)橐环N世界性的持續(xù)性在場，所有的空間將遵循一種景觀秩序——一種受消費(fèi)與媒體操控的社會模式，景觀使其親歷的個體陷入了被凝視的視覺旋渦?！熬坝^”是社會病癥的集中顯現(xiàn)，而情境主義者則依靠構(gòu)建情境與之抗衡。心理地理學(xué)的提出為情境主義國際提供了一個用以抵抗資本主義景觀的詞匯，這是一種將藝術(shù)與生活重新聯(lián)系起來并在城市物質(zhì)領(lǐng)域重建美學(xué)的實(shí)踐。[8]心理地理學(xué)為了打破這種資本主義都市奴役結(jié)構(gòu)，綜合運(yùn)用階級分析的方法將都市中的青年人作為一個特殊階級委以重任，他們尚未參與資本主義生產(chǎn)和分配，也較少與資本主義消費(fèi)市場產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，其生活較之其他個體具有游離于資本主義景觀秩序的相對自由性，故而最具有進(jìn)行心理地理學(xué)革命的潛能。心理地理學(xué)首先明確自身實(shí)踐的階級基礎(chǔ)，將情境主義國際的運(yùn)動看作是集體性的，同時又以微觀個體的視角具體實(shí)施。

在1955 年發(fā)表的《城市地理批評導(dǎo)言》中，德波正式提出了心理地理學(xué)這一景觀專用術(shù)語，它的提出與情境主義國際在早期提出的“整體都市主義”有著密不可分的關(guān)聯(lián)。情境主義國際的成立其目標(biāo)便在于建構(gòu)情境，建構(gòu)情境被早期情境主義國際者定義為由集體性游戲?qū)嵺`而構(gòu)建的生活瞬間，也正是在此基礎(chǔ)上情境主義國際者提出了“整體都市主義”的概念?！罢w都市主義”被情境主義者描述為“利用所有的藝術(shù)門類和現(xiàn)代技術(shù)建構(gòu)一個完整的城市環(huán)境，而這個環(huán)境與未來人們的生活方式將存在本質(zhì)上的相互依賴關(guān)系”[9]。由此可見不論是“建構(gòu)情境”還是“整體都市主義”都強(qiáng)調(diào)從人的日常生活入手，并且“整體都市主義”進(jìn)一步將藝術(shù)引入這一實(shí)驗(yàn)性的實(shí)踐過程，踐行整體都市主義就是要完成日常生活與藝術(shù)的相互滲透。正是在以上概念辨析的基礎(chǔ)上，德波總結(jié)前人理論成果，正式定義心理地理學(xué)為“獨(dú)自從事地理環(huán)境對個體的感情和行為產(chǎn)生特殊影響和精準(zhǔn)規(guī)律的一類研究”[10]53，由此看來心理地理學(xué)研究事實(shí)上是地理環(huán)境與個體精神空間的聯(lián)合，這里的地理環(huán)境多指城市地理環(huán)境，整體都市主義的實(shí)驗(yàn)在踐行中被微觀化地結(jié)構(gòu)于個體在場性之上，其著眼于個體的日常生活空間并最終完成對城市空間的再建構(gòu)。

心理地理學(xué)作為一種應(yīng)用型理論，為了更好地指導(dǎo)情境主義國際重建日常生活空間，德波又提出了“漂移”的概念，漂移可以簡單理解為情境主義國際者在城市中做快速旅游的步行活動，但其明顯區(qū)別于日常所說的散步、游玩等概念，總的來說“漂移包括幽默嬉戲的建構(gòu)行為和心理地理學(xué)的感受意識”[11]，考夫曼在其所著的《居伊·德波——詩歌革命》中總結(jié)“漂移”一概念時論述到“漂移是一種迂回的藝術(shù)，一種挪用‘真實(shí)的街道布景’的藝術(shù)，一種在這個世紀(jì)的美麗語言中通過運(yùn)動、移動性和游蕩的挪用”[12]，“漂移”是一種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，運(yùn)動便是其存在方式?！捌啤笔莻€體城市實(shí)踐中有關(guān)先在場所的毀滅，是在個體情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)的心理地圖鄉(xiāng)。

以漂移為策略的心理地理學(xué)嘗試通過個體性行為使地理環(huán)境的私人性體驗(yàn)成為可能，當(dāng)心理地理學(xué)成為文學(xué)批評的理論路徑時，文學(xué)批評便“以探究文學(xué)文本中人的心理、行為與空間的相互關(guān)系為主要內(nèi)容”[13]，強(qiáng)調(diào)個體對環(huán)境的心理體驗(yàn)，在文本解讀的過程中對文本世界建構(gòu)的城市環(huán)境進(jìn)行深度挖掘，形成對文本發(fā)生場域的多樣性解讀，擺脫了文學(xué)批評對同一地理環(huán)境進(jìn)行歷時性梳理、繪制線性發(fā)展地圖的局限性，而在共時性上借助批評者的漂移繪制出文學(xué)心理學(xué)的心靈地圖。轉(zhuǎn)觀文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，其著眼點(diǎn)應(yīng)該在于建立一個人、文、地三者間具備良好互動性的變動系統(tǒng)，如鄒建軍先生所言：“某一個時段或者地區(qū)的文學(xué)版圖的構(gòu)成形態(tài)的研究，并不能構(gòu)成我所說的文學(xué)地理學(xué)的主要內(nèi)容，甚至可以不作為文學(xué)地理學(xué)研究的對象?！盵14]只是一味梳理同一時代的文學(xué)地理版圖或某一文學(xué)流派的地理歷史發(fā)展脈絡(luò)只會不斷強(qiáng)化文學(xué)的地域性和歷史穩(wěn)定性，地理將于歷史中保持靜止，而文學(xué)則會陷入地域壁壘的困境。文學(xué)地理學(xué)只有擺脫這種趨于靜態(tài)化的運(yùn)作方式，加強(qiáng)理論結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性，才能在文學(xué)批評中具備更強(qiáng)的應(yīng)用性。

（二）個體經(jīng)驗(yàn)與空間重建

景觀之于資本主義社會已經(jīng)形成了絕對的統(tǒng)治和占領(lǐng)，在現(xiàn)行秩序的基礎(chǔ)上它不斷自我繁殖，面對這樣的情境，德波在《景觀社會》的第七章“領(lǐng)土治理”中提出，在資本主義生產(chǎn)空間下“城市規(guī)劃就是通過資本主義對自然和人文環(huán)境的擁有，而順其邏輯發(fā)展成絕對統(tǒng)治的資本主義，現(xiàn)在能夠也必須重新構(gòu)建空間的整體，把它當(dāng)做自己真正的背景?！盵4]108心理地理學(xué)正是要通過整體都市主義建構(gòu)情境以重塑人們的日常生活，景觀社會是對自然空間和人文空間的景觀化熔爐重造，當(dāng)全部空間已被整合進(jìn)景觀機(jī)制，漂移就是對其進(jìn)行的精神與肉體的雙重反抗。以步行的快速游覽開始，通過身體的行走“全身心地投入到對城市地形的探險與對城市探險所經(jīng)歷的遭遇中”，由此“人才能重新發(fā)現(xiàn)城市的神秘與詩性，才能使自我從日常生活模式化的無聊和異化中解放出來，才能充分發(fā)現(xiàn)城市的美麗和人的自我與解放本性?！盵10]56這實(shí)際上是一種替換的藝術(shù)、一種拒絕的藝術(shù)，將景觀替換為主體性真實(shí)在場的真正背景，通過拒絕景觀在一種漂移的即刻體驗(yàn)中不斷找回個體迷失的自我。

文學(xué)心理地理學(xué)在一種對社會現(xiàn)狀的冷靜審視中將文本中城市環(huán)境的再解讀作為重中之重，當(dāng)批評家解讀文本時他們不斷將景觀幻象進(jìn)行粉碎，以個體對地理環(huán)境的直接體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將實(shí)際的地理空間轉(zhuǎn)換為“心理地理學(xué)”層面的城市環(huán)境。伴隨著不斷重復(fù)的漂移式體驗(yàn)，批評家不斷獲得、更新對文本的私人化體驗(yàn)，從而在心靈深處構(gòu)建起一副心靈地圖，伴隨著批評家的移動和交往，不同的心靈地圖也具備了交流的可能。在這樣的批判體驗(yàn)中，人、文、地也變得流動起來，德波將漂移式的體驗(yàn)稱為一種游戲狀態(tài)，“在游戲的這個流動的空間中，在對游戲規(guī)則自由選擇的不同變種中，地點(diǎn)的獨(dú)立性可以重新獲得，不需要向土地重新注入專有的依戀，并借此來重現(xiàn)旅游的現(xiàn)實(shí)，生活被理解為一次旅行，而旅行自身具有完全的意義?！盵4]112心理地理學(xué)的文學(xué)批評是批評家在文地間開展的一次“游戲”體驗(yàn)，以自身在地理環(huán)境中的在場性為基點(diǎn)對文本進(jìn)行闡釋，人與空間的關(guān)系不再局限于實(shí)體的地理環(huán)境，而是形成了以人的流動性文本體驗(yàn)為開端的、精神層面的人-文-地流動性關(guān)系結(jié)構(gòu)，完成了對文本空間的流動性重建。

文學(xué)心理地理學(xué)在處理文本的過程中實(shí)際弱化了作家作為創(chuàng)作主體在文本闡釋中的地位，不以解讀作者的人生地理背景為前提，更強(qiáng)調(diào)以地為中心，強(qiáng)調(diào)接受者、批評者的個人經(jīng)驗(yàn)。相較于心理地理學(xué)，文學(xué)地理學(xué)更擅長于通過實(shí)證研究親歷作家生活和創(chuàng)作的地理環(huán)境完成對作家的本體研究，此類以作家系地的研究方法不僅強(qiáng)化了以人系地的研究道路，也使文學(xué)接受者在文學(xué)批評中趨于隱身。曾大興先生曾指出：“文學(xué)地理學(xué)研究既要深入到作家本體，又要深入到作品本體，還要深入到接受本體”[1]304。只有適當(dāng)將批評視角轉(zhuǎn)移到文本與接受者，文本與接受者的靈活性才能賦予該結(jié)構(gòu)內(nèi)部以互動性。目前針對作家主體，文學(xué)地理學(xué)已經(jīng)形成了較為成熟的研究，但是以人系地卻使文學(xué)地理學(xué)禁錮于繪制作家以往的文學(xué)創(chuàng)作地圖，僅僅做歷史回溯式的田野調(diào)查使文學(xué)地理學(xué)無法在當(dāng)下的空間形成流動，這成為文學(xué)地理學(xué)亟需解決的問題之一，而情境主義國際的心理地理學(xué)對此問題的解決提供了重要借鑒。

三、實(shí)體·精神·符號：地理空間的三維結(jié)構(gòu)

文學(xué)地理學(xué)的動態(tài)性建構(gòu)成為當(dāng)下學(xué)者應(yīng)該著重解決的問題，情境主義國際的景觀學(xué)說給文學(xué)地理學(xué)的理論建構(gòu)帶來了新的思考。通過以上部分的闡述可以發(fā)現(xiàn)，動態(tài)文學(xué)地理學(xué)的建構(gòu)大致可以分為三個層次。

首先，是實(shí)體地理層。文學(xué)地理學(xué)之“地理”區(qū)別于西方的空間研究，“文學(xué)地理學(xué)中的‘地理’獨(dú)特性在于它是擁有客觀實(shí)體性的、自然環(huán)境式的、可以相對精確數(shù)據(jù)化的空間閥域”[15]86，實(shí)體的空間區(qū)域尤其是自然地理構(gòu)成了文學(xué)地理學(xué)批評展開的主要場域。自然環(huán)境對文學(xué)產(chǎn)生影響的路徑主要表現(xiàn)為兩方面，“一是對文學(xué)家的氣質(zhì)和人格的影響，二是對文學(xué)題材、文學(xué)地理空間和文學(xué)風(fēng)格的影響”[1]37，不同的地理環(huán)境對于作家精神氣質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的作用，以中國地理版圖為例：北方地形多地而少水，南方地形多水而少地，由此北方文學(xué)多剛健之風(fēng)而南方文學(xué)多柔弱之氣。當(dāng)作家的生活環(huán)境產(chǎn)生了改變，其居住環(huán)境的地貌、氣候、水文等自然地理因素都會重新塑造其精神氣質(zhì)，與此同時當(dāng)下居住地的自然環(huán)境作為作家創(chuàng)作的直接資源也會進(jìn)入文本，作家的精神氣質(zhì)、文學(xué)題材又進(jìn)一步對文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生影響。自然地理先于人文地理而存在，自然地理的存在及其發(fā)展對文學(xué)地理學(xué)批評具有基礎(chǔ)性的意義，但隨著社會由農(nóng)業(yè)社會發(fā)展至工業(yè)社會，文學(xué)生產(chǎn)空間中人文地理的比重越來越多。以德波為首的情境主義國際者敏感覺察到工業(yè)革命給資本主義社會帶來的深刻變化，將目光聚焦于資產(chǎn)階級建造的城市建筑、街道等人文地理環(huán)境，他們所創(chuàng)立的心理地理學(xué)“并非真的是研究自然環(huán)境的地理，不會考慮土壤等客觀條件對經(jīng)濟(jì)賦型的直接影響，而是將地理學(xué)構(gòu)式挪移到城市生活的建筑地理和場境空間中，特別是關(guān)注與人的行為互動同時發(fā)生的特殊情感和心理的微觀場境氛圍”[16]，西方景觀之說將批判的重點(diǎn)放到了現(xiàn)代化的城市生活布景之中，“世界的歷史誕生于都市，它在都市對鄉(xiāng)村的絕對性勝利時刻變得尤為重要”[4]111，當(dāng)農(nóng)業(yè)文明趨于沒落而工業(yè)文明逐漸占領(lǐng)世界版圖，文學(xué)的批評也必須適應(yīng)于這種文明的更迭。

實(shí)體地理空間構(gòu)成了文學(xué)地理學(xué)把握“地理”要素的基礎(chǔ)，以往其基于對自然環(huán)境的分析使其針對中國古代文本的分析形成了較為成熟的批評模式，能夠以自然地理環(huán)境及其變化為起始，對同時期不同地域的文學(xué)作品和同一作家不同時期的作品進(jìn)行分析而形成地理學(xué)意義上的貫通。自然地理與人文地理同作為文學(xué)地理學(xué)存在的實(shí)體空間，西方景觀學(xué)說對于工業(yè)社會城市人文布景的關(guān)注也對文學(xué)地理學(xué)之于實(shí)體區(qū)域的考察形成啟示：其文學(xué)批評應(yīng)該以文本背后的實(shí)體空間為起始，強(qiáng)調(diào)文本創(chuàng)作賴以生存的地理環(huán)境的原生性與演變軌跡，關(guān)注社會生產(chǎn)帶來的自然地理遞變，探討實(shí)體環(huán)境有機(jī)組成的內(nèi)在流動結(jié)構(gòu)，正是自然環(huán)境與人文環(huán)境及其二者的流變共同構(gòu)成了文學(xué)地理學(xué)的實(shí)體性基礎(chǔ)。

其次，是地理的主體性在場層。實(shí)體的自然地理與人文地理雖然構(gòu)成了文學(xué)地理學(xué)的物理空間基礎(chǔ)，但是這種空間的物理性也在一定程度上限制了空間的靈活性。曾大興先生在《文學(xué)地理學(xué)研究》中曾概括文學(xué)地理學(xué)的研究對象為三類，一是文學(xué)要素的地理分布、組合和變遷；二是文學(xué)要素及其整體形態(tài)的地域特性與地域差異；三是文學(xué)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系[17]。地理的分布、組合與變遷是在已經(jīng)歷的歷史中對文學(xué)要素進(jìn)行靜態(tài)或流動式的梳理，而文學(xué)要素的地域特性與地域差異則傾向于在物理空間中完成對文學(xué)要素的凝視。在此二步驟中，文學(xué)地理學(xué)完成了對文學(xué)要素存在軌跡的梳理，其中又以對文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)作品主體的梳理為首要。然而在文本生產(chǎn)完成的時刻，創(chuàng)作主體與作品本身都進(jìn)入了歷史的先在，成為一種靜態(tài)的歷史存留物，恰恰是接受主體的介入使其脫離了靜止?fàn)顟B(tài)進(jìn)入了運(yùn)動。

文學(xué)地理學(xué)在以往文學(xué)分析中的空間物理性傾向和歷史先在性傾向造成了其在當(dāng)下的文學(xué)批評中的捉襟見肘與批評流動性的匱乏，從而直接影響到其整個體系的構(gòu)建。這里對空間實(shí)體性的提及并不是對文學(xué)地理學(xué)“地理”概念有效性的消解，而是要強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境在文學(xué)接受環(huán)節(jié)中精神層面的再創(chuàng)造，以此完成文學(xué)地理學(xué)對先在地理環(huán)境過分專注和接受主體隱身于批評環(huán)節(jié)的修正。文學(xué)接受者、批評者作為文學(xué)要素中最具靈活性的存在，是促成人、文、地系統(tǒng)形成互動和流通的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)人與地理交互性互動就必須最大程度上激發(fā)接受者面對文本、地理時的主體性，凸顯人在地理環(huán)境中的闡釋作用，而這就依賴于個體在地理中的在場性。經(jīng)此私人化闡釋，實(shí)體的地理便再構(gòu)建為個體精神空間的地理結(jié)構(gòu)。

情境主義國際者在進(jìn)行其構(gòu)造情境的實(shí)驗(yàn)時始終把主體性的凸顯作為其旨?xì)w，景觀展現(xiàn)給人一種既在場又不在場的視角，情境主義國際者通過自己在城市中重復(fù)式的“旅游”而使實(shí)體的地理環(huán)境在自己頭腦中再現(xiàn)為心靈地圖，“歷史的主體也只能是自行生產(chǎn)自身的生者，成為其世界即歷史的主人和擁有者，以其游戲意識的方式存在著”[4]43，情境主義國際者在一種游戲式的漂移實(shí)踐中使個體的主體性在地理環(huán)境中得到最大限度發(fā)揮，在接受者對地理環(huán)境進(jìn)行個人化再生產(chǎn)的過程中，地理環(huán)境也不斷形成新的闡釋。

梅新林先生提出文學(xué)地理學(xué)的批評方法包括版圖復(fù)原法與場景還原法，但是在以上兩種闡釋機(jī)制中批評者的主體性不斷讓位于作家的先在性經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)地理學(xué)的批評也局限于對作家運(yùn)動空間的研究而無法深入。事實(shí)上，在文學(xué)地理學(xué)的人-地關(guān)系運(yùn)動中“文學(xué)地理亦能超越原有的物理空間，形成以物理實(shí)體空間為內(nèi)核的文化意義上的流動性與重構(gòu)性”[15]87。在地理環(huán)境的此類轉(zhuǎn)換過程中文學(xué)接受者起到了決定性作用，接受者當(dāng)下、瞬時性的闡釋使地理環(huán)境在個體精神世界具備了新的精神特質(zhì)，在不斷生產(chǎn)著的個體闡釋以及個體互動中，文學(xué)地理在接受者的精神世界完成了再建，這種再建的多樣性則構(gòu)成了地理環(huán)境流動的精神基礎(chǔ)。當(dāng)這一精神認(rèn)知踐行于后續(xù)實(shí)踐并得到顯現(xiàn)，實(shí)體的地理環(huán)境就實(shí)際擁有了新的文化意義，這一文化意義在社會上的流通又進(jìn)一步影響了新的接受主體，文學(xué)地理學(xué)在文學(xué)接受層面的流動至此得以完成。

最后，是地理的符號意義層。有關(guān)主體在場性的強(qiáng)調(diào)一方面對文學(xué)地理學(xué)接受者的主體性研究形成補(bǔ)充，初步形成了接受過程的流動；另一方面也使文學(xué)地理學(xué)在根本意義上的流動成為可能，即基于地理空間符號意義的空間再分割。地理本身帶有的符號意義，在人的運(yùn)動和發(fā)展過程中，使得以人為載體的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系再現(xiàn)為一種空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了空間在符號學(xué)意義上的再建構(gòu)。

德波所說的景觀社會實(shí)際是資本主義在新型媒介大行其道之時的一種圖像化顯現(xiàn)，景觀不斷借圖像完成自己對世界的渲染，“此時，資本的邏輯將一切商品抽象，成為一種‘表征’，人們消費(fèi)的已經(jīng)不是商品本身，而是其表征關(guān)系：一種由符號構(gòu)成的價值系統(tǒng)，即‘景觀’”[18]，景觀是商品實(shí)現(xiàn)對社會生活全部占領(lǐng)的時刻，此時商品在其使用價值的消費(fèi)之余更注重其符號價值的彰顯。不論是聚焦到景觀之中的每一次消費(fèi)行為，還是在宏觀視野下審視整幅景觀圖像，景觀的空間都被賦予了一種符號意義。景觀這一幅巨大的虛擬圖像背后演繹的其實(shí)是一種資本意義，而這正是景觀符號學(xué)意義上的能指?！百Y本不再是領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)方式的可見核心：資本的積累以感性物體的形式將資本開展到周邊。社會的整個廣度便是它的寫照”[4]25，資本借圖像這一感性表象完成對世界的操控，景觀就是其成果展現(xiàn)。在景觀之上，地理背后蘊(yùn)含的資本主義生產(chǎn)關(guān)系借助空間的資本能指完成了對地理空間的重新分割。資本主義空間的結(jié)構(gòu)方式及其分區(qū)體現(xiàn)的正是資本的運(yùn)行邏輯，景觀的地理空間能指具體到現(xiàn)實(shí)生活中即為資本主義的城市規(guī)劃——這是景觀借助地理的符號意義對實(shí)體地理空間完成的重組。

地理空間的符號能指具備一種分享已有物理實(shí)體空間的能力。在文學(xué)地理學(xué)中地理本身具有一種實(shí)體屬性，這種實(shí)體性由于人的在場性改造又經(jīng)由符號能指的進(jìn)一步演繹而具備了一種文化意義。這種文化意義一旦產(chǎn)生便可以超越原有的地理空間，脫離其物理實(shí)體空間而以一種意義形式進(jìn)行流動，這種意義的流動轉(zhuǎn)過來實(shí)現(xiàn)了于精神層面對空間的重新享有，最終實(shí)現(xiàn)了符號意義上地理空間的重新建構(gòu)。這種空間的再建，使文學(xué)地理學(xué)的地理空間不再拘束于其已有的地圖學(xué)分割而具備了進(jìn)行流動性建構(gòu)的靈活性，通過賦予地理空間以運(yùn)動特質(zhì)和重組性而使文學(xué)地理學(xué)從根本上獲得了流動的可能。

結(jié)語

實(shí)體地理空間作為影響文學(xué)生產(chǎn)的基礎(chǔ)因素或直接或間接地影響著文學(xué)，作為其內(nèi)在組成部分的自然地理和人文地理在社會生產(chǎn)的邏輯下進(jìn)行動態(tài)運(yùn)動。進(jìn)一步把握自然地理與人文地理二者間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，立體、動態(tài)地看待實(shí)體地理區(qū)域有助于加深文學(xué)地理學(xué)以往對于空間的認(rèn)知。至于在當(dāng)下文學(xué)地理學(xué)對于文學(xué)要素的把握中則有著輕視接受主體研究的傾向，將西方景觀的“心理地理學(xué)”與“文學(xué)地理學(xué)”作比較，則會發(fā)現(xiàn)個體的在場性對于地理空間的重新塑造有著重要的接受學(xué)意義。在此基礎(chǔ)上便可以總結(jié)出文學(xué)地理學(xué)流動性體系構(gòu)建的三個層面：物理層，此層面強(qiáng)調(diào)文學(xué)地理學(xué)不可脫離空間的物理性，以實(shí)體地理環(huán)境之存在和變遷為文學(xué)地理學(xué)存在的客觀條件；精神層，此層面借助個體的主體性在場，使文學(xué)地理學(xué)不再僅僅依靠地理學(xué)完成對文學(xué)因素歷史回溯式的歸納，而是不斷在當(dāng)下的瞬間生產(chǎn)心靈的地理空間；符號層，此層面通過發(fā)掘地理空間的能指意義進(jìn)一步發(fā)掘地理符號意義對空間進(jìn)行再分割的可能，由此以地理空間的多變性和重組性為基礎(chǔ)從根本上結(jié)構(gòu)起文學(xué)地理學(xué)的流動體系。