陳柳蓓

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海 200234）

引言

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“俗話說(shuō)”用于對(duì)俗語(yǔ)（記為P）的引述。例如：

（1）譯登巴爾看了一眼裕楞額，又望望諸位將領(lǐng)后，說(shuō)道：“你讓俺去，俺是什么身分？俗話說(shuō)：‘名不正，則言不順；言不順，則事不成。’俺現(xiàn)在上無(wú)片瓦，下無(wú)立腳之地，一身的國(guó)服，滿身的污臭，咋去！”（李文澄《努爾哈赤》）

（2）集安是古高句麗文物薈萃之地，有號(hào)稱“東方金字塔”的王陵，有“東方第一碑”之稱的好太王碑，以及多座古墓內(nèi)的絢麗的壁畫(huà)，在流連忘返之際，可大長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)。俗話說(shuō)：“東北有三寶，人參、貂皮、烏拉草?！蓖ɑ?，另一大收獲是增長(zhǎng)了買(mǎi)人參的學(xué)問(wèn)。（1998 年《人民日?qǐng)?bào)》）

例（1）中，“俗話說(shuō)”后的“名不正，則言不順；言不順，則事不成”是鏈?zhǔn)綏l件句，表達(dá)命題之間的關(guān)系：如果名不正，則言不順，如果言不順，則事不成。這一關(guān)系具有類(lèi)指性和全量性：任何人，若名不正，則言不順，若言不順，則事不成。同時(shí)這一命題可以推理出其他命題：張三身份不明（可能屬于名不正），則沒(méi)法去（言不順，事不成）。例（2）中，俗語(yǔ)“東北有三寶，人參、貂皮、烏拉草”是一個(gè)簡(jiǎn)單判斷句，表達(dá)單一的命題，而且這個(gè)命題是自足的，并不蘊(yùn)含或推理出其他任何命題。

無(wú)論俗語(yǔ)是條件句還是簡(jiǎn)單判斷句，“俗話說(shuō)”在引述語(yǔ)前都是充當(dāng)話語(yǔ)標(biāo)記成分，符合話語(yǔ)標(biāo)記的所有特征：功能上具有連接性；語(yǔ)義上具有非真值條件性，即話語(yǔ)的有無(wú)不影響語(yǔ)句的命題的真值條件；句法上非強(qiáng)制，即話語(yǔ)的有無(wú)不影響語(yǔ)句的句法合法性；語(yǔ)法分布上具有獨(dú)立性，經(jīng)常出現(xiàn)在句首，并且不與相鄰成分構(gòu)成任何語(yǔ)法單位；語(yǔ)音上具有可識(shí)別性，可以通過(guò)停頓和調(diào)值高低來(lái)識(shí)別[1]?！八自捳f(shuō)”韻律上獨(dú)立，前后允許出現(xiàn)停頓；句法上不充當(dāng)句子的句法成分；語(yǔ)義上，與句子的語(yǔ)義真值無(wú)關(guān)；語(yǔ)用上，具有語(yǔ)篇功能和人際功能。因此，“俗話說(shuō)”是一個(gè)典型的話語(yǔ)標(biāo)記。

關(guān)于“俗話說(shuō)”的研究成果還不多見(jiàn)，董秀芳認(rèn)為“俗話說(shuō)”是表傳信的句首副詞[2]。何丹將“俗話說(shuō)”定性為插入語(yǔ)，從共時(shí)層面分析了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法分布和語(yǔ)用功能，并對(duì)“俗話說(shuō)”后核心句X 的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行了歸類(lèi)和總結(jié)。何丹認(rèn)為諺語(yǔ)、成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、名人名言、古詩(shī)句等都是X 的來(lái)源，且這些X 具有群眾性和知識(shí)性兩大特點(diǎn)[3]。我們認(rèn)為這些性質(zhì)和特點(diǎn)是俗語(yǔ)本身的概念意義，文章并未剖析出俗語(yǔ)深層次的語(yǔ)義特征。另外根據(jù)我們的觀察，進(jìn)入“俗話說(shuō)＋P”構(gòu)式的俗語(yǔ)有一定的傾向性。劉嵚僅提及與諺語(yǔ)共現(xiàn)的“俗話說(shuō)”“常言道”等前附提示語(yǔ)有程序意義的相互效應(yīng)[4]。鑒于此，文章試圖回答以下問(wèn)題：“俗話說(shuō)＋P”構(gòu)式的準(zhǔn)入限制是什么？“俗話說(shuō)”所引俗語(yǔ)有什么樣的語(yǔ)義特征？“俗話說(shuō)”到底有哪些語(yǔ)用功能？話語(yǔ)標(biāo)記“俗話說(shuō)”的使用動(dòng)因是什么？話語(yǔ)標(biāo)記“俗話說(shuō)”是如何形成的？文章安排如下：首先描述“俗話說(shuō)＋P”構(gòu)式的準(zhǔn)入限制及其語(yǔ)義特征，接著描寫(xiě)“俗話說(shuō)”的語(yǔ)用功能，最后分析“俗話說(shuō)”的使用動(dòng)因及其由來(lái)。

本文語(yǔ)料來(lái)自北京大學(xué)CCL 語(yǔ)料庫(kù)、北京語(yǔ)言大學(xué)BCC 語(yǔ)料庫(kù)及人民網(wǎng)。

一、“俗話說(shuō)＋P”構(gòu)式的準(zhǔn)入限制及其語(yǔ)義特征

（一）“俗話說(shuō)＋P”構(gòu)式的準(zhǔn)入限制

通過(guò)考察語(yǔ)料，我們發(fā)現(xiàn)“俗話說(shuō)”引導(dǎo)的并不是所有的俗語(yǔ)。有些俗語(yǔ)似乎并不適合或少見(jiàn)于“俗話說(shuō)”引導(dǎo)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中。試對(duì)比下列兩組：

表面上看，這兩組都屬于俗語(yǔ)，但在語(yǔ)義類(lèi)型上有著本質(zhì)的不同。A 組各句分別相當(dāng)于一個(gè)范疇判斷（categorical judgment），可以分析為話題-述題、或條件/原因-結(jié)果兩個(gè)部分：

A 組的轉(zhuǎn)換式：

福呢，沒(méi)有成雙來(lái)臨的。 若是/因?yàn)槭歉?，則無(wú)雙至。

天機(jī)呢，是不可泄露的。 若是/因?yàn)槭翘鞕C(jī)，則不可泄漏。

兔子的尾巴呢，長(zhǎng)不了。 若是/因?yàn)橥米拥奈舶?，則長(zhǎng)不了。

留得青山在呢，就不怕沒(méi)柴燒。 若是/因?yàn)榱舻们嗌皆冢瑒t不怕沒(méi)柴燒。

B 組的轉(zhuǎn)換式：

*雙喜呢，臨門(mén)。 *若是/因?yàn)槭请p喜，則臨門(mén)。

*妙呢，不可以說(shuō)。 *若是/因?yàn)槭敲睿ㄎ铮?，則不可言。

*黃連樹(shù)下呢，彈琵琶。 *若是/因?yàn)樵邳S連樹(shù)下，則彈琵琶。

*小蔥拌豆腐呢，一清二白。 *若是/因?yàn)槭切∈[拌豆腐，則一清二白。

實(shí)際上，B 組是簡(jiǎn)單判斷（thetic judgment），這些俗語(yǔ)整句表達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)單狀態(tài)或?qū)傩?，從而成為另一個(gè)更高層話題-述謂結(jié)構(gòu)中的述謂部分。話題可能是隱性的，如下文“雙色球開(kāi)獎(jiǎng)，且是兩注”，也可能是顯性的，如下文“韓太太……試試運(yùn)氣”。因此，B 組的俗語(yǔ)常用于“這可真是……”等同樣誘導(dǎo)俗語(yǔ)出現(xiàn)的語(yǔ)境中，例如：

（3）（沒(méi)想到晚上雙色球開(kāi)獎(jiǎng)就迎來(lái)了二等獎(jiǎng)！而且是兩注！）這可真是雙喜臨門(mén)?。。ㄈ嗣窬W(wǎng)，2019 年10 月30 日）

（4）韓太太懶懶地站起身，打了個(gè)哈欠，想去睡覺(jué)，不再想這些煩心的事兒，又怕躺下反而睡不著，翻來(lái)覆去地想，越想越煩，就順手從條案上取下那一盒象牙麻將，嘩地倒在桌上，“來(lái)，來(lái)，來(lái)，試試運(yùn)氣！”老侯笑笑說(shuō)：“太太，您這可真是黃連樹(shù)下彈琵琶?！保ɑ暨_(dá)《穆斯林的葬禮》）

從上面的分析中，我們可以看到進(jìn)入“俗話說(shuō)+P”構(gòu)式的俗語(yǔ)有一定的傾向性，絕大多數(shù)是表示范疇判斷的俗語(yǔ)。

（二）“俗話說(shuō)＋P”的語(yǔ)義特征

我們觀察到，與表簡(jiǎn)單判斷的俗語(yǔ)引入框架或構(gòu)式不同，“俗話說(shuō)”后的大多數(shù)俗語(yǔ)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是俗語(yǔ)（包括諺語(yǔ)等）大多數(shù)都是條件句（如：退一步海闊天空→若退一步，則海闊天空），或者和條件句具有相同邏輯結(jié)構(gòu)的話題-述題句（如：會(huì)哭的孩子有奶吃。屬于呂叔湘①呂叔湘（1944/2017）中提到過(guò)的現(xiàn)象：“表面上看不是假設(shè)句，但里頭實(shí)在含有條件的意思?！闭f(shuō)的“條件隱于加語(yǔ)”現(xiàn)象）[5]。二是俗語(yǔ)大多都是類(lèi)指句（generic sentence），表達(dá)慣常狀況、客觀規(guī)律等?；诖?，我們從語(yǔ)義特征上將“俗話說(shuō)”后引述的俗語(yǔ)分為簡(jiǎn)單判斷型俗語(yǔ)和條件（類(lèi)指）型俗語(yǔ)。

1.簡(jiǎn)單判斷型俗語(yǔ)

簡(jiǎn)單判斷型俗語(yǔ)，表達(dá)單一命題，這個(gè)命題本身是自足的，并不蘊(yùn)含或推理出其他任何命題。因?yàn)樗皇菑臒o(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體事件中抽象、概括出來(lái)的類(lèi)指命題。例如：

（5）南陵是江城蕪湖市轄下的一個(gè)產(chǎn)糧大縣。俗話說(shuō)，“蕪湖米市南陵糧倉(cāng)”，蕪湖是中國(guó)著名的“四大米市”之一。（陳桂棣《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》）

（6）幾場(chǎng)暴雨瀉下，把莊子營(yíng)村大田里的一些莊稼泡成了“小老苗”。俗話說(shuō)，冷在“三九”、熱在“三伏”。今年的三伏天邪了門(mén)兒，雨后簡(jiǎn)直賽過(guò)悶罐。（1994 年《人民日?qǐng)?bào)》）

（7）9 月4 日到14 日，正好是農(nóng)歷八月初一至十一，俗話說(shuō)“初三、十八看大潮”，不少中外游客以及周邊居民紛至沓來(lái)，一睹大潮盛況。（2005 年《文匯報(bào)》）

上述簡(jiǎn)單判斷型俗語(yǔ)在語(yǔ)義上自足、透明，且有自反性：“蕪湖米市南陵糧倉(cāng)”“三九”“三伏”“初三、十八看大潮”就指事件或事物本身，不蘊(yùn)含、推理或隱喻其他命題。

2.條件（類(lèi)指）型俗語(yǔ)

條件（類(lèi)指）型俗語(yǔ)是“俗話說(shuō)”所引俗語(yǔ)的主體。根據(jù)對(duì)北大CCL 現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)1744 條“俗話說(shuō)”所引俗語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)，條件（類(lèi)指）型俗語(yǔ)有1608 條，占總例句的92.2%。例如：

（8）聽(tīng)了李永芳的話以后，千總官王命印說(shuō)：“俗話說(shuō)：兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。咱先做好防備工作，也就有備無(wú)患了?！保ɡ钗某巍杜瑺柟唷罚?/p>

（9）這點(diǎn)，當(dāng)然與中國(guó)文化有所沖突。俗話說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)。但毛澤東說(shuō)過(guò)，“野蠻其體魄，文明其精神?！保ㄒγ鳌段业氖澜缥业膲?mèng)》）

（10）市場(chǎng)留給B 股大盤(pán)調(diào)整的空間也在進(jìn)一步縮小，多空雙方的這種暫時(shí)的平衡，必將被打破。因?yàn)?，俗話說(shuō)“久盤(pán)必跌”，如果B 股大盤(pán)一直保持目前的這種不上不下的格局，不僅會(huì)消耗掉已經(jīng)不足的市場(chǎng)人氣，此外這也將進(jìn)一步降低場(chǎng)外資金的流入，市場(chǎng)只能通過(guò)下跌來(lái)吸引場(chǎng)外資金的介入。（2001 年《文匯報(bào)》）

上列例句（8）—（10）中，“俗話說(shuō)”后引俗語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容都可看作是一種類(lèi)指，這種“類(lèi)”可以代表事件或是事物，其具體成員則是具有俗語(yǔ)所表達(dá)事件或事物特征的任何一個(gè)事件或事物。比如例（10）中的“久盤(pán)必跌”可以轉(zhuǎn)寫(xiě)為條件句的雙命題，并且是類(lèi)指命題。“久盤(pán)必跌”就是“若久盤(pán)，則必跌”，它是從“老張久盤(pán)，故跌”“老王久盤(pán)，故跌”“老李久盤(pán)，故跌”……等無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)案中抽象出來(lái)的類(lèi)指表達(dá)。

正如Krifka et al.[6]、飯?zhí)镎婕o(jì)[7]所說(shuō)，類(lèi)指句在語(yǔ)義上與條件句極為相似。類(lèi)指句可以碼化為[凡是X 都Y]，邏輯上可以釋義為[如果是X，就Y]。例如：

（11）妹子，嫂子想勸你咽下這口氣，俗話說(shuō)，退一步天高地闊，我和九鼎他們幾家已準(zhǔn)備去賞心苑領(lǐng)那些補(bǔ)償款，吃虧就吃虧吧，站在人家的屋檐下，咱只有低頭了。（周大新《湖光山色》）

俗語(yǔ)本身是一個(gè)條件句。同時(shí)，“俗話說(shuō)”也往往觸發(fā)一個(gè)典型的三段論式推理（大前提，小前提，結(jié)論），在語(yǔ)言表達(dá)中也可看作“示證推理”（demonstrative）。這是一種演繹推理。這種三段論式的示證推理有一個(gè)核心特征，就是通過(guò)恒真法則（tautology）來(lái)保證結(jié)論的真實(shí)性——如果前提為真，則結(jié)論必為真。例（11）中，“俗話說(shuō)”觸發(fā)的三段論式推理為：

大前提：（任何情況下，）退一步天高地闊。

小前提：領(lǐng)補(bǔ)償款、吃虧屬于“退一步”狀況。

結(jié)論：領(lǐng)款、吃虧則可以天高地闊。

這個(gè)句子中，俗語(yǔ)部分“退一步天高地闊”即條件句——如果退一步，那么天高地闊。這個(gè)條件句是一個(gè)類(lèi)指句（generic sentence），表達(dá)慣常狀況和真理類(lèi)認(rèn)識(shí)。而言者訴諸于這個(gè)“俗話”的話語(yǔ)動(dòng)因是針對(duì)一個(gè)具體事件、狀態(tài)的，在這個(gè)具體事件和狀態(tài)中，提出“領(lǐng)取補(bǔ)償款、吃虧”等這樣的具體建議，這個(gè)建議與俗語(yǔ)部分類(lèi)指條件句的前件對(duì)應(yīng)，即“領(lǐng)取……吃虧……”屬于“退一步”的情況?！疤旄叩亻煛笔且粋€(gè)正向期待的結(jié)果。

此時(shí)，引用俗語(yǔ)和當(dāng)前言語(yǔ)行為之間的投射關(guān)系如下：

值得進(jìn)一步思考的是：“俗話說(shuō)”后大量出現(xiàn)條件（類(lèi)指）型俗話的語(yǔ)用動(dòng)機(jī)是什么？

類(lèi)指句本來(lái)是對(duì)某個(gè)〈類(lèi)〉的屬性或特征進(jìn)行評(píng)述的。因此說(shuō)話人的心里并沒(méi)有特定個(gè)體。但有時(shí)即使在心里針對(duì)著特定個(gè)體，也同樣可以用類(lèi)指句來(lái)傳達(dá)一般規(guī)則。這實(shí)際上是一種禮貌策略。Brown and Levinson 指出，在各種消極禮貌策略中，有一套策略是將該言語(yǔ)行為作為一般規(guī)則來(lái)告知對(duì)方[8]。例如：

（12）我也恨過(guò)高加林！但我想來(lái)想去，這是沒(méi)有辦法的事！俗話說(shuō)，強(qiáng)扭的瓜不甜。既然亞萍不喜歡我，喜歡高加林，我就是再痛苦也得承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。（路遙《人生》）

從上下文可知，說(shuō)話人在面對(duì)聽(tīng)話人舉報(bào)高加林的行為和對(duì)自己的責(zé)備時(shí)，用類(lèi)指句來(lái)傳達(dá)一般規(guī)則。從聽(tīng)話者的角度看，具有類(lèi)指性質(zhì)的俗話“強(qiáng)扭的瓜不甜”會(huì)推導(dǎo)出“如果瓜強(qiáng)扭，就會(huì)不甜”的條件句闡釋?zhuān)敲赐渡涞疆?dāng)前狀況，就是如果強(qiáng)迫亞萍和說(shuō)話人在一起，就不會(huì)有好結(jié)果。這是一種在消極禮貌策略驅(qū)動(dòng)下的交流方式。

二、“俗話說(shuō)”的語(yǔ)用功能

基于對(duì)語(yǔ)料的考察，我們發(fā)現(xiàn)“俗話說(shuō)”的語(yǔ)用功能主要表現(xiàn)在人際功能和語(yǔ)篇功能兩方面。

（一）人際功能

“俗話說(shuō)”表面上是社會(huì)大眾的言論，實(shí)際上是言者引用具有社會(huì)規(guī)約性的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知以印證自己的觀點(diǎn)或看法，表明自己的態(tài)度，提請(qǐng)聽(tīng)話人注意并相信自己所述內(nèi)容的合理性和正確性[4]，進(jìn)而與聽(tīng)者產(chǎn)生互動(dòng)，動(dòng)態(tài)建立雙方立場(chǎng)的同盟性。話語(yǔ)標(biāo)記“俗話說(shuō)”的人際功能主要是通過(guò)強(qiáng)化示證性、表達(dá)威權(quán)性和浮現(xiàn)情感立場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)。

1.強(qiáng)化示證性

“俗話說(shuō)”在語(yǔ)境中具有強(qiáng)化話語(yǔ)內(nèi)容示證性的功能?！八自捳f(shuō)”及其所引俗語(yǔ)組合成為一個(gè)整體，將前后小句或整個(gè)語(yǔ)篇的信息聯(lián)系起來(lái)，為言者的話語(yǔ)判斷提供證據(jù)，增強(qiáng)言者所表達(dá)內(nèi)容的真實(shí)性與可靠性。例如：

（13）海萍媽嘆口氣，摘下眼鏡說(shuō)：“海萍啊!俗話說(shuō)，男孩兒要窮養(yǎng)，女孩兒要富養(yǎng)，不是沒(méi)道理的?，F(xiàn)在想來(lái)，我這一輩子吃虧就吃虧在沒(méi)錢(qián)，沒(méi)為你們姐妹倆提供好點(diǎn)的生活。但凡你們小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)富裕，都不會(huì)為眼前這些小恩小惠所迷惑，感激到把自己的一生都搭進(jìn)去。”（六六《蝸居》）

（14）維禹兩口子的眼圈也紅了。維禹說(shuō)：“二哥！俗話說(shuō)，長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母。你和大哥雖然與我不是同母所生，可是對(duì)我一直沒(méi)有一點(diǎn)外意。”（戴厚英《流淚的淮河》）

例（13）中，“俗話說(shuō)”及所引述的“男孩兒要窮養(yǎng)，女孩兒要富養(yǎng)”為言者后面的話語(yǔ)內(nèi)容“但凡你們小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)富裕，都不會(huì)為眼前這些小恩小惠所迷惑，感激到把自己的一生都搭進(jìn)去”提供憑據(jù)。例（14）中，“俗話說(shuō)”與所引俗語(yǔ)“長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母”結(jié)合，為后句的“可是對(duì)我一直沒(méi)有一點(diǎn)外意”提供信據(jù)。

2.表達(dá)威權(quán)性

由于俗語(yǔ)是大眾集體創(chuàng)造出來(lái)的真理性命題，因此具有示證上的威權(quán)性（evidential authority）。因此用“俗話說(shuō)”屬于訴諸威權(quán)（appeal to authority）行為。在Shuman[9]和Fo x[10]的研究中，威權(quán)性（entitlement）主要指言者通過(guò)不同的示證標(biāo)記表達(dá)話語(yǔ)中的威權(quán)地位，即通過(guò)宣示“對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和消息的所有權(quán)”來(lái)獲得話語(yǔ)中的權(quán)力?！八自捳f(shuō)”后引述的俗語(yǔ)是超個(gè)人的、具有共識(shí)的、被社會(huì)集團(tuán)所認(rèn)可的認(rèn)知或經(jīng)驗(yàn)，這些俗語(yǔ)本身就體現(xiàn)了威權(quán)性。說(shuō)話人將自己的觀點(diǎn)或態(tài)度表達(dá)出來(lái)時(shí)，對(duì)受眾而言總是帶有個(gè)人主觀傾向性，而無(wú)法達(dá)到最有效的說(shuō)服或勸誡效果，一旦引用俗語(yǔ)，則勢(shì)必會(huì)展現(xiàn)其威權(quán)性，產(chǎn)生壓倒性的言外之力[4]。例如：

（15）北京的胡同特別多。俗話說(shuō)∶有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同賽牛毛。這仁德胡同屬于小有名氣的。（陳建功《皇城根》）

（16）我說(shuō)：“讓我見(jiàn)識(shí)一下吧，教授，俗話說(shuō)‘事實(shí)勝于雄辯’嘛!”他瞪著我，一言不發(fā)，然后慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身，走到窗戶前，拉開(kāi)窗簾，地下室里頓時(shí)有了亮光。（海青《飛帚》）

有時(shí)，“俗話說(shuō)”不能輕易去掉，“俗話說(shuō)”基本的示證特征所具有的威權(quán)性能使聽(tīng)話人認(rèn)同言語(yǔ)內(nèi)容，達(dá)到預(yù)期交際意圖。如果刪去“俗話說(shuō)”，原句就從言者引述變成了言者陳述，句子語(yǔ)義發(fā)生偏差。試比較：

（17）可這次兩個(gè)人不請(qǐng)自到，父親很為難，俗話說(shuō)上門(mén)不殺客。父親把衣袋里還剩的半包煙往桌上一扔，自己往門(mén)口的陰影里一蹲，自當(dāng)自己沒(méi)看見(jiàn)他們，他們也沒(méi)看見(jiàn)他，其余的一切都由母親去應(yīng)付了。（梁解茹《黑色的遮蔽》）

（17’）？可這次兩個(gè)人不請(qǐng)自到，父親很為難，上門(mén)不殺客。父親把衣袋里還剩的半包煙往桌上一扔，自己往門(mén)口的陰影里一蹲，自當(dāng)自己沒(méi)看見(jiàn)他們，他們也沒(méi)看見(jiàn)他，其余的一切都由母親去應(yīng)付了。

3.浮現(xiàn)情感立場(chǎng)

“俗話說(shuō)”及其所引俗語(yǔ)在動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中常常浮現(xiàn)出情感立場(chǎng)，表現(xiàn)了說(shuō)話人對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的主觀評(píng)價(jià)，凸顯說(shuō)話人的情感和意愿。例如：

（18）李云龍豎起一根手指放在嘴上：“噓，小聲點(diǎn)兒，俗話說(shuō)‘好男不和女斗’嘛，聽(tīng)我的，不和她一般見(jiàn)識(shí)，她來(lái)你就走，我這兒沒(méi)事，你出去遛遛。”（都梁《亮劍》）

（19）還有小偷偷笑過(guò)之后，覺(jué)得挺不是味兒。俗話說(shuō)“多行不義必自斃”，劣跡斑斑的貪官總是要暴露的。（2002 年《文匯報(bào)》）

例（18）中，“好男不跟女斗”傳達(dá)了說(shuō)話人對(duì)前文話語(yǔ)內(nèi)容中的人物“小陳”輕貶的主觀態(tài)度與對(duì)事情的處理建議。例（19）中，“俗話說(shuō)”及后引俗語(yǔ)表達(dá)了說(shuō)話人對(duì)貪腐行為的認(rèn)識(shí)與否定性態(tài)度。

（二）語(yǔ)篇功能

“俗話說(shuō)”通常會(huì)出現(xiàn)在話輪的開(kāi)端或中間，造成新舊信息或不同話題之間的轉(zhuǎn)換。“俗話說(shuō)”在話輪開(kāi)端起開(kāi)啟話題的功能，在話輪中間起轉(zhuǎn)換話題的功能。

1.開(kāi)啟話題

“俗話說(shuō)”可以標(biāo)記一個(gè)話題的開(kāi)始，言者借“俗話說(shuō)”及后引俗語(yǔ)就某事或某現(xiàn)象發(fā)起談話。例如：

（20）俗話說(shuō)“一山不容二虎”，可在上海野生動(dòng)物園，群獅群虎居然能同住一室和睦相處。（2000 年《文匯報(bào)》）

（21）俗話說(shuō)“一寸光陰一寸金”，而2006年元旦，每個(gè)人都能輕松“賺”得一秒鐘——根據(jù)預(yù)告：明天上午，北京時(shí)間將多出一“閏秒”。（2005 年《文匯報(bào)》）

例（20）和例（21）都是新聞報(bào)道的第一句話。例（20）中，作者通過(guò)俗語(yǔ)“一山不容二虎”開(kāi)啟后文，報(bào)道了幼獅和幼虎這兩種看似不能共融的動(dòng)物在動(dòng)物園中共同生活的情況。例（21）中，“一寸光陰一寸金”作為新信息在前，由此引出新話題，標(biāo)識(shí)話題的開(kāi)始，后文都是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的報(bào)道。

2.轉(zhuǎn)換話題

在行文過(guò)程中，常常會(huì)從一個(gè)話題過(guò)渡到另一個(gè)話題，“俗話說(shuō)”起到了轉(zhuǎn)換新舊話題的作用。例如：

（22）樹(shù)上紅花百朵，樹(shù)下落英無(wú)數(shù)。俗話說(shuō)，花無(wú)百日紅。但是，她——墻角的茶花，卻從元旦開(kāi)始，可以一直開(kāi)到四月份，據(jù)我長(zhǎng)年觀察、記錄，她的花期長(zhǎng)達(dá)120 多天。（1995年《人民日?qǐng)?bào)》）

（23）木板、木皮一搭，老式望遠(yuǎn)鏡一架，便成了一個(gè)守護(hù)茫茫林海的望臺(tái)。俗話說(shuō)“一點(diǎn)星星火，燃盡萬(wàn)座山”。山火是森林最危險(xiǎn)的敵人。（2003 年《文匯報(bào)》）

例（22）中，“俗話說(shuō)”及后引俗語(yǔ)位于句群中間，語(yǔ)義指向前句“樹(shù)上紅花百朵，樹(shù)下落英無(wú)數(shù)”，對(duì)前句內(nèi)容做出總結(jié)，與后句沒(méi)有語(yǔ)義關(guān)聯(lián)。例（23）中，“俗話說(shuō)”及所引俗語(yǔ)位于句群的中間，與前句無(wú)語(yǔ)義上的關(guān)聯(lián)，語(yǔ)義指向后句的“山火是森林最危險(xiǎn)的敵人”，起到了轉(zhuǎn)換話題的作用。

三、話語(yǔ)標(biāo)記“俗話說(shuō)”的使用動(dòng)因

（一）交際動(dòng)因：信據(jù)力增強(qiáng)效應(yīng)

話語(yǔ)標(biāo)記“俗話說(shuō)”及其所引俗語(yǔ)起到了提供信據(jù)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)話人論述語(yǔ)力的作用。Verhagen指出，交際語(yǔ)言的使用，不僅是為了提供信息，而且內(nèi)含信據(jù)力（argumentative strength）：提示言者立論依據(jù)，為聽(tīng)者推理提供可信的論據(jù)[11]?！八自捳f(shuō)”及后引俗語(yǔ)增強(qiáng)了說(shuō)話人立場(chǎng)的信據(jù)力，證明了說(shuō)話人的論述是有理?yè)?jù)的，并進(jìn)而對(duì)聽(tīng)話人的言語(yǔ)或行為產(chǎn)生影響。例如：

（24）這次比賽顯示出，古巴隊(duì)的配合還相當(dāng)不成熟。俗話說(shuō)，瘦死的駱駝比馬大。古巴隊(duì)畢竟有八連冠的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，有老謀深算的“二十世紀(jì)最佳女排教練”歐亨尼奧。（新華網(wǎng)，2001 年8 月6 日）

（25）詹石磴對(duì)暖暖是在她從北京打工回來(lái)才開(kāi)始留意的，過(guò)去，他還真沒(méi)拿眼細(xì)看過(guò)暖暖。俗話說(shuō)，山窩里出鳳凰，這楚王莊位于伏牛山里，加上又臨著中原上最大的丹湖，是個(gè)山清水秀的地方，所以出美女就多，莊上的姑娘們一個(gè)個(gè)都長(zhǎng)得身材修長(zhǎng)唇紅齒白。（周大新《湖光山色》）

例（24）中，“俗話說(shuō)”引出俗語(yǔ)“瘦死的駱駝比馬大”來(lái)強(qiáng)化肯定后句信息的語(yǔ)力。例（25）中，“俗話說(shuō)”所引出的俗語(yǔ)，與后文中的“這楚王莊位于伏牛山里……莊上的姑娘們一個(gè)個(gè)都長(zhǎng)得身材修長(zhǎng)唇紅齒白”發(fā)生聯(lián)系，“俗話說(shuō)”引出具有社會(huì)規(guī)約性的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)來(lái)印證后文內(nèi)容的可靠度。

Verhagen 提出衡量信據(jù)力的一個(gè)重要維度是信據(jù)方向（argumentative orientation）[11]。言聽(tīng)雙方所激活的共享知識(shí)程度體現(xiàn)了言者的信據(jù)方向。Cornillie 認(rèn)為信息來(lái)源的共享可能性決定這個(gè)來(lái)源的可靠度——說(shuō)話人和交際的其他參與者可共享的信息來(lái)源具有最高的可靠程度[12]。俗語(yǔ)是交際雙方所共享的特定文化模型，引用俗語(yǔ)可以淡化言語(yǔ)表達(dá)中的主觀色彩，增強(qiáng)話語(yǔ)的信據(jù)力。例如：

（26）我們的各行各業(yè)特別是經(jīng)濟(jì)工作同樣需要體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)這些精神。俗話說(shuō)，三百六十行，行行出狀元。干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，持之以恒。（1993 年《人民日?qǐng)?bào)》）

（27）云巖區(qū)副區(qū)長(zhǎng)翟彥、區(qū)工商局長(zhǎng)聶剛招呼著20 多位“菜老板”一一落座：“在座的都是省內(nèi)外的菜老板，俗話說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親。為了生意，今天都來(lái)不及回家吃年飯，我們代表區(qū)政府和170 萬(wàn)市民感謝你們啦！”（1994 年《人民日?qǐng)?bào)》）

“俗話說(shuō)”及其所引俗語(yǔ)是言者施加給聽(tīng)話人應(yīng)遵循的社會(huì)規(guī)約性經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知，體現(xiàn)了言者的事理立場(chǎng)。同時(shí)，這些話語(yǔ)信息也可激活聽(tīng)者的背景知識(shí)，為其接收信息后進(jìn)行語(yǔ)用推理和解讀奠定基礎(chǔ)。這反映出“俗話說(shuō)”的信據(jù)力是主觀化和交互主觀化共同作用的結(jié)果。

（二）面子保全原則

言語(yǔ)活動(dòng)的主要目的在于敘述、描述、評(píng)價(jià)、請(qǐng)求、征詢等基本交際行為，在絕大多數(shù)情況下即使不使用“俗話說(shuō)＋P”也能達(dá)到這些交際目的。因此說(shuō)出“俗話說(shuō)＋P”即意味著并未將經(jīng)濟(jì)原則置于首要考慮的要素。除了上文所說(shuō)的信據(jù)力增強(qiáng)效應(yīng)外，還有一點(diǎn)是遵循言語(yǔ)交流中的面子保全原則（Face-saving Theory）[8]。說(shuō)話人使用俗語(yǔ)不僅是在傳達(dá)被語(yǔ)言社團(tuán)普遍接受的公理或真知，更重要的是通過(guò)這些規(guī)約性的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知對(duì)聽(tīng)話人施加語(yǔ)力，提高自己的威權(quán)性，甚至間接表達(dá)指令/建議/請(qǐng)求等言語(yǔ)行為。例如：

（28）丁鉤兒推辭不喝，那人說(shuō)，丁同志咱們都是母親生養(yǎng)對(duì)不對(duì)？俗話說(shuō)“七十三，八十四，閻王不叫自己去”，也就是說(shuō)咱家的老母親今年很可能就要去世，難道一個(gè)垂死的老母親敬您一杯水酒您還好意思推辭嗎？丁鉤兒是個(gè)孝子，在故鄉(xiāng)也有一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老母親，讓這位老兄一通胡侃，他的心里酸酸的，母親敬兒子的酒，怎敢不喝？孝心化作力量，他端起酒杯，一飲而盡。（莫言《酒神》）

例（28）中，“說(shuō)話人”若直接要求聽(tīng)話人喝酒就顯得不禮貌，但通過(guò)“俗話說(shuō)”及其后引俗語(yǔ)“七十三，八十四，閻王不叫自己去”來(lái)強(qiáng)化后續(xù)句“難道一個(gè)垂死的老母親敬您一杯水酒您還好意思推辭嗎”的語(yǔ)義，將聽(tīng)話人置于一個(gè)大眾心理普遍接受的常理體系中，從而既避免了直接針對(duì)個(gè)人的對(duì)抗性，又通過(guò)大眾心理給其施加語(yǔ)力。

說(shuō)話人使用“俗話說(shuō)＋P”構(gòu)式遵循了面子保全原則。為了減少后續(xù)自我觀點(diǎn)對(duì)受話人產(chǎn)生的強(qiáng)加施行感，采用社會(huì)規(guī)約性的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知，符合民族共同的習(xí)慣和心理，將可能的勸誡/指令轉(zhuǎn)化為啟迪/教育，這種間接的表達(dá)方式在語(yǔ)言禮貌級(jí)別的連續(xù)體中，相比于直接的觀點(diǎn)表達(dá)其禮貌程度更高，越能在受話人心理和情感上產(chǎn)生積極正面的效果，也就越容易推進(jìn)言語(yǔ)交際的順利展開(kāi)[4]。

四、示證性話語(yǔ)標(biāo)記“俗話說(shuō)”的由來(lái)

示證標(biāo)記“俗話說(shuō)”是由簡(jiǎn)單形式的引導(dǎo)句演變而來(lái)，用來(lái)表達(dá)所言信息的來(lái)源。

一開(kāi)始“俗話說(shuō)”是主謂短語(yǔ)，“說(shuō)”是表言說(shuō)義的實(shí)義動(dòng)詞，例如：

（29）就是計(jì)氏娘家，雖然新經(jīng)跌落，終是故舊人家。俗話說(shuō)得好：“富了貧，還穿三年綾。”所以他還不曾堵塞得這姑子的漏洞。（明《醒世姻緣傳》第九回）

（30）獨(dú)有李紈瞧出鳳姐的苦處，也不敢替他說(shuō)話，只自嘆道：“俗話說(shuō)的，‘牡丹雖好，全仗綠葉扶持’，太太們不虧了鳳丫頭，那些人還幫著嗎！”（清《紅樓夢(mèng)》第一一零回）

（31）有一位買(mǎi)了四塊肉，心中甚喜。心想：“這肉足夠一斤一塊。”走兩步，他聞一聞。俗話說(shuō)的不錯(cuò)：肉賤鼻子聞。心想到家給老娘們兩塊，剩兩塊找大哥約老弟可以喝點(diǎn)酒。（清《濟(jì)公全傳》第十五回）

（32）他這話里有因由。說(shuō)：“田掌柜的，有句俗話說(shuō)：‘話說(shuō)不明，如同鈍劍殺人?！降资窃趺匆欢吻橛?，你是細(xì)細(xì)的說(shuō)明?！保ㄇ濉犊滴鮽b義傳》第七十四回）

從言語(yǔ)行為的角度分析，任何我們所感知到的話，都是被“說(shuō)”出來(lái)的。因此，“說(shuō)”自身的詞匯意義并不是特別重要，重要的是以哪種方式“說(shuō)”[13]。因此，在“俗話+說(shuō)”結(jié)構(gòu)的使用過(guò)程中，言說(shuō)行為“說(shuō)”已經(jīng)不再重要，重要的是這里的“說(shuō)”強(qiáng)調(diào)了后面所言內(nèi)容是引述自俗語(yǔ)，“俗話說(shuō)”中的“說(shuō)”就從表言說(shuō)行為轉(zhuǎn)變?yōu)楸硇畔?lái)源方式，這是從具體概念到抽象概念的語(yǔ)法化過(guò)程。

從引語(yǔ)的整體觀出發(fā)，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)完整的引語(yǔ)是由一個(gè)含有言說(shuō)（或認(rèn)知）類(lèi)動(dòng)詞的引導(dǎo)句作為主句和一個(gè)表示引述內(nèi)容的賓語(yǔ)從句構(gòu)成的復(fù)合句[14]。當(dāng)“俗話說(shuō)”的語(yǔ)義發(fā)生虛化，促使“俗話說(shuō)”失去主句謂語(yǔ)地位，降位為外圍修飾成分，而原來(lái)的小句賓語(yǔ)則被解讀為前景信息。到了現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“俗話說(shuō)”已經(jīng)是一個(gè)典型的示證性話語(yǔ)標(biāo)記，例如：

（33）現(xiàn)在我也年過(guò)半百，俗話說(shuō)，落葉歸根；在家鄉(xiāng)度過(guò)晚年是我最大的愿望。（路遙《人生》）

（34）小顧參謀嘛，年輕有為，腦筋活，點(diǎn)子多，敢說(shuō)敢想。俗話說(shuō)，三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮，你們四個(gè)人加起來(lái)，我敢說(shuō)絕對(duì)頂?shù)蒙弦粋€(gè)專(zhuān)職破譯師。（麥家《風(fēng)聲》）

示證標(biāo)記“俗話說(shuō)”的演變和形成經(jīng)歷了如下一個(gè)重新分析的過(guò)程：

“俗話說(shuō)”是由復(fù)合句主句的引導(dǎo)句經(jīng)過(guò)重新分析，喪失其主句地位后，語(yǔ)法化為示證標(biāo)記。這一演變機(jī)制在其他語(yǔ)言中也能找到例證。比如英語(yǔ)中表認(rèn)識(shí)立場(chǎng)的標(biāo)記“I think”也經(jīng)歷了相似的演變機(jī)制，例如：

（35）a.I think you are mentally tired.

b.you are mentally tired I think.

Thompson 認(rèn)為這類(lèi)賓語(yǔ)從句的主句已經(jīng)不再是自立的句子，經(jīng)過(guò)重新分析后更像是立場(chǎng)標(biāo)記語(yǔ)，與句子狀語(yǔ)類(lèi)似，是表示主觀性認(rèn)識(shí)情態(tài)的固化了的立場(chǎng)標(biāo)記[15]。

可見(jiàn)，這些由主句演變而來(lái)的主觀性標(biāo)記詞具有跨語(yǔ)言的共性，符合復(fù)雜句中主句容易發(fā)生創(chuàng)新而從句比較保守的演變規(guī)律[16]。

結(jié)語(yǔ)

作為示證性話語(yǔ)標(biāo)記，能進(jìn)入“俗話說(shuō)＋P”構(gòu)式的大多是可以分析為話題-述題、或條件/原因-結(jié)果兩個(gè)部分的表范疇判斷的俗語(yǔ)。從語(yǔ)義特征上看，“俗話說(shuō)”引述的俗語(yǔ)可分為簡(jiǎn)單判斷型俗語(yǔ)和條件（類(lèi)指）型俗語(yǔ)。簡(jiǎn)單判斷型俗語(yǔ)，表達(dá)單一命題，這個(gè)命題本身是自足的，并不蘊(yùn)含或推理出其他任何命題。條件（類(lèi)指）型俗語(yǔ)本身是一個(gè)條件句，且在語(yǔ)義內(nèi)容上都可看作是一種類(lèi)指，這一類(lèi)俗語(yǔ)在“俗話說(shuō)”所引俗語(yǔ)的數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，我們認(rèn)為這是由消極禮貌策略所驅(qū)動(dòng)?！八自捳f(shuō)”具有強(qiáng)化言據(jù)性、表達(dá)威權(quán)性和浮現(xiàn)情感立場(chǎng)的人際功能以及開(kāi)啟和轉(zhuǎn)換話題的語(yǔ)篇功能?！靶艙?jù)力”增強(qiáng)效應(yīng)和面子保全原則是“俗話說(shuō)”的使用動(dòng)因?！八自捳f(shuō)”由作為復(fù)合句主句的引導(dǎo)句經(jīng)過(guò)重新分析，喪失主句地位后，逐步變?yōu)槭咀C性話語(yǔ)標(biāo)記。

本文尚有些遺留問(wèn)題，比如從教學(xué)角度而言，“俗話說(shuō)”與其他類(lèi)似的示證性話語(yǔ)標(biāo)記“所謂”“人說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”等，有何差異？它們是否可以一起構(gòu)建示證性話語(yǔ)標(biāo)記系統(tǒng)？這些問(wèn)題都值得進(jìn)一步研究。