顧堅(jiān)

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！盵1]333青年人能否擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命決定了一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展?jié)摿Φ拇笮?。青年人能否牢記使命并?fù)重前行的關(guān)鍵不在于其事實(shí)判斷層面中的“能不能”，而在于其價(jià)值層面上的“想不想”；前者決定了國(guó)家未來(lái)的發(fā)展程度，后者決定了國(guó)家未來(lái)的發(fā)展方向。因此，青年能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。當(dāng)代青年人的價(jià)值觀(guān)根源于中華民族傳統(tǒng)精神，與此同時(shí)，也反映著社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期呈現(xiàn)出的時(shí)代特質(zhì)，整體呈現(xiàn)出“差序格局理性化”的特征。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為指引，才能讓青年人的價(jià)值觀(guān)不再“空?qǐng)觥?，從而真正擁有歸屬感、安全感和幸福感。

一、青年價(jià)值觀(guān)差序格局理性化研究的緣起

差序格局理性化指中國(guó)傳統(tǒng)血緣宗親秩序在多樣化社會(huì)思潮的沖擊下，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇曰睦嬷刃?。它使得人們?cè)谶x擇交往對(duì)象時(shí)最看重的是對(duì)方是否有利于滿(mǎn)足自己各方面的利益需求，而情感的影響作用則逐漸被淡化——從“熟人圈”社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧恕鄙鐣?huì)。當(dāng)下中國(guó)“地的城鎮(zhèn)化”進(jìn)程過(guò)快，“人的城鎮(zhèn)化”亟待解決，人際交往方式呈現(xiàn)出“半熟人圈”式的轉(zhuǎn)型。對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代青年人而言，家庭倫理與經(jīng)濟(jì)倫理相互交織：一方面，作為“家庭人”，他們處在以親屬關(guān)系為主軸的原生家庭中，以宗法群體為本位；另一方面，作為“經(jīng)濟(jì)人”，他們處在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建的交往秩序中，以個(gè)人利益最大化為本位。這兩種相悖的倫理價(jià)值觀(guān)念并存于當(dāng)代青年的思想與行為中，造就了當(dāng)代青年價(jià)值觀(guān)的矛盾性、復(fù)雜性、流變性、分裂性。

當(dāng)代青年價(jià)值觀(guān)問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)下，“青年價(jià)值觀(guān)”受社會(huì)多元化思潮的沖擊，呈現(xiàn)出迷茫、矛盾甚至“空?qǐng)觥钡臓顟B(tài)。青年價(jià)值觀(guān)的整合及其建構(gòu)問(wèn)題成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要方面。大部分研究集中在三個(gè)方面：第一，社會(huì)各領(lǐng)域?qū)η嗄晟鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育的實(shí)踐路徑；第二，家庭教育對(duì)青年價(jià)值觀(guān)形成和發(fā)展的影響；第三，新媒體語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青年價(jià)值觀(guān)形成的影響與沖擊?？梢?jiàn)，青年價(jià)值觀(guān)有如下特點(diǎn)：第一，受眾群體廣。全國(guó)各地各個(gè)高校均投入價(jià)值觀(guān)構(gòu)建行列，這不僅是思政課程的重要任務(wù)，更是課程思政的必經(jīng)環(huán)節(jié)。第二，影響因素多。原生家庭、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)媒體、賽博空間等均可成為影響青年價(jià)值觀(guān)形成的重要因素。因此，當(dāng)代青年價(jià)值觀(guān)多元化正是當(dāng)下的時(shí)代寫(xiě)照。第三，更新?lián)Q代快。當(dāng)代青年對(duì)新鮮事物學(xué)習(xí)力最強(qiáng)，“八○后”“九○后”“○○后”“一○后”等用以指代不同年代出生人群的稱(chēng)謂，雖沒(méi)有絕對(duì)意義上的時(shí)代指征，卻有相對(duì)明顯的現(xiàn)實(shí)差異。若將1980年以前出生的人群視為“前者”，將1980年以后出生的人群視為“后者”，則前者是新鮮事物的“學(xué)習(xí)者”，后者是新鮮事物的“原住民”。同時(shí)，前者又是后續(xù)年輕人原生家庭的主要構(gòu)成，一代傳一代，一代易一代。因而，研究把握視角須與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)而異。

差序格局作為一種研究社群行為的新型視角，揭示了中國(guó)特定社群行為的內(nèi)在動(dòng)因，越來(lái)越被當(dāng)作中國(guó)本土的原生視角來(lái)處理中國(guó)“特色”的問(wèn)題。其所涉范疇已從狹義的“在地式”轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的“在場(chǎng)式”，該詞的使用早就超出了鄉(xiāng)村社會(huì)的邊界，進(jìn)入了企業(yè)管理[2-5]、法規(guī)制定[6-10]、高校理論[11-15]、家庭倫理[16-18]等多個(gè)領(lǐng)域，成為研究特定社會(huì)群體思想與行為的更“接地氣”的論證模式。此處的差序格局已被拓展為一般意義上的中國(guó)傳統(tǒng)“熟人圈”式的人際交往模式。里面的血緣關(guān)聯(lián)和地緣關(guān)聯(lián)雖已淡化，但“熟人圈”式的交往習(xí)慣未變。這種“熟人圈”對(duì)內(nèi)具有包容性、約束性、責(zé)任連帶性，對(duì)外具有排外性。

受西方個(gè)人主義、理性主義思潮影響，我國(guó)當(dāng)代青年人群原生的“差序格局”開(kāi)始逐漸走向“團(tuán)體格局”[19]40(泛指由西方原子式的個(gè)人組成的界限分明的團(tuán)體架構(gòu))，呈現(xiàn)為半開(kāi)放式的“熟人圈社會(huì)”，導(dǎo)致了一系列看似矛盾的價(jià)值觀(guān)悖論。差序格局對(duì)青年價(jià)值觀(guān)的影響已經(jīng)從半隱性層面開(kāi)始走向隱性層面。換言之，人們對(duì)差序格局這種內(nèi)在心理機(jī)制的關(guān)注已逐步消解——走向差序格局的理性化。值得注意的是，這種理性化不同于西方流行的“理性主義”。西方的個(gè)人出發(fā)點(diǎn)在于原子式的個(gè)人，并非不存在家庭因素，但相較于中國(guó)而言，是個(gè)人因素大于家庭動(dòng)因的，此時(shí)的“私”是個(gè)人之“私”；中國(guó)不存在絕對(duì)意義上的個(gè)人，只存在家庭中的個(gè)人或者團(tuán)體中的個(gè)人，這種“私”是團(tuán)體之“私”，而這個(gè)“熟人圈”的邊界是彈性的，會(huì)隨著處于圈子中心之人的能力和地位的強(qiáng)弱高低而變大縮小，且人與人之間的交往是愛(ài)有差等的。

二、差序格局理性化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

當(dāng)代青年價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)為差序格局的傳統(tǒng)宗親文化與理性主義價(jià)值觀(guān)并存。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理以鄉(xiāng)村地緣為界，以血緣宗親為基，建構(gòu)出了“差序格局”式的“熟人圈”秩序。費(fèi)孝通認(rèn)為作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局“這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事”[19]43。他認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面發(fā)出一圈圈推出去的波紋。所謂“熟人圈”的“圈界”也不是固定不變的，會(huì)隨著中心個(gè)人能量的大小適時(shí)增大或縮小，但基本的波紋格局不變。若將村莊視為一個(gè)共同體單位，那么村界也是差序格局中的“圈界”，界可變動(dòng)，但基本格局不變。

賀雪峰也看到了近現(xiàn)代差序格局的變化，他在《新鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中指出，“在差序格局解體的時(shí)候，人們自己選擇關(guān)系。這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進(jìn)行理性算計(jì)地交往朋友的理由，人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來(lái)越理性化”[20]。他將差序格局的這種轉(zhuǎn)變稱(chēng)為“差序格局理性化”，這里的理性指的是西方“理性主義社會(huì)”中的“理性”。一方面，“理性化”一詞對(duì)應(yīng)著“感性化”，但傳統(tǒng)的差序格局不僅包括“愛(ài)有差等”的“差”，還包括“禮治”等級(jí)的“序”，因而，理性化更多涉及的是主觀(guān)情感層面的寄托，有關(guān)社會(huì)地位的客觀(guān)等級(jí)差異并未涉及。另一方面，“理性化”一詞的表達(dá)較為含混，農(nóng)民選擇遵循鄉(xiāng)村禮治秩序行事，若將遵循禮治純粹視作情感行為，那么該行為本身就是經(jīng)過(guò)理性思考的結(jié)果。理性主義中的“非理性主義”或者“不是理性主義”并非沒(méi)有理性，更不是不講道理，而是講另外一類(lèi)道理，這意味著“理性”仍舊存在[21]5?？梢?jiàn)，用“理性化”來(lái)描述差序格局的一系列社會(huì)變化不太恰當(dāng)。相比較而言，針對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的時(shí)空變遷和當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的急劇轉(zhuǎn)型，“在場(chǎng)”[22]二字就顯得更為恰當(dāng)。

差序格局作為鄉(xiāng)村社會(huì)的組織架構(gòu)不是二維平面的，而是三維立體的。從平面來(lái)看，差序格局是“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[19]43。費(fèi)孝通還強(qiáng)調(diào)了，這種架構(gòu)不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人主義預(yù)設(shè)了在團(tuán)體格局的大環(huán)境中，每個(gè)人都是原子式獨(dú)立存在的前提。而在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，從一般意義上而言，沒(méi)有絕對(duì)意義上的孤立個(gè)人的存在，存在的只有集體中的成員。換言之，傳統(tǒng)中國(guó)不存在集體與個(gè)人的關(guān)系，存在的只有“集體之整體與集體中的單個(gè)成員的關(guān)系”[21]26-27，這才是對(duì)中國(guó)“公”與“私”關(guān)系最為恰當(dāng)?shù)慕忉?。因此，富于伸縮的差序格局中公與私是相對(duì)的，“站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的”[19]46，衡量孰公孰私，標(biāo)準(zhǔn)完全看中間之人圈定的集團(tuán)格局有多大。如果他人在這個(gè)集團(tuán)圈內(nèi)，那么對(duì)于中間人的評(píng)價(jià)是大公無(wú)私；反之，在圈外，則評(píng)價(jià)為自私自利。這種彈性的、差序的標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)空交錯(cuò)的，源自縱向交錯(cuò)之“序”。

從縱向來(lái)看，“序”強(qiáng)調(diào)的是不可逾越的秩序、等級(jí)，這種等級(jí)無(wú)法以“己”的意志隨意轉(zhuǎn)移，但又沒(méi)有階級(jí)對(duì)立那么強(qiáng)烈，是一種等級(jí)式的“應(yīng)當(dāng)”，人們可以通過(guò)遵守“序”(外在表現(xiàn)為禮制)以獲得等級(jí)上的流動(dòng)。禮治秩序帶來(lái)地位的尊卑。但為尊者同時(shí)為上者之卑者，為卑者同時(shí)為下者之尊者。換言之，尊卑的權(quán)力關(guān)系具有時(shí)空交錯(cuò)性，禮治秩序中存在的平等也是差序平等，從而形成的人格是差序人格。在差序格局的社會(huì)里，作為個(gè)體的個(gè)人絕不是不可再分割的、具有本元意義上的最小單位，個(gè)人只有存在于一系列關(guān)系，并在這些關(guān)系中不斷根據(jù)具體情境(自己與對(duì)方的關(guān)系)來(lái)確定自己的位置、角色以及存在的意義，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行動(dòng)。由此，才會(huì)得出罪行的懲罰輕重往往取決于罪犯與受害者之間等級(jí)關(guān)系這樣的彈性結(jié)論[23]。

青年價(jià)值觀(guān)由此經(jīng)歷了“肯定—否定—否定之否定”的過(guò)程，即認(rèn)同父母輩宗法關(guān)系格局—反抗并崇尚自由—構(gòu)建屬于自己的差序格局并訴諸理性的自由三個(gè)階段。

三、青年價(jià)值觀(guān)差序格局理性化的表現(xiàn)及成因

原生家庭差序格局的思維模式與西方個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)的沖突使得青年價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的多維度并行模式?；閼儆^(guān)、就業(yè)觀(guān)和交友觀(guān)等均體現(xiàn)出矛盾的、復(fù)雜的、分裂的特性。相矛盾甚至相悖的觀(guān)念在當(dāng)下我國(guó)青年人身上能夠同時(shí)存在。這里的“同時(shí)”并非指對(duì)同一事件來(lái)說(shuō)兩種矛盾的觀(guān)念并存，而是指同一人在對(duì)待不同事件的處置態(tài)度和處置方式上，兩種觀(guān)念會(huì)因地制宜地發(fā)揮其作用。

(一)青年的婚戀觀(guān)沖突

婚戀觀(guān)沖突主要表現(xiàn)為自由戀愛(ài)與等級(jí)婚戀并存，婚后家庭夫妻雙方父母越位、夫妻缺位的現(xiàn)象。“婚戀觀(guān)是指?jìng)€(gè)體對(duì)于戀愛(ài)、兩性關(guān)系及婚姻家庭等方面的基本看法和根本態(tài)度，是其人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)在婚戀問(wèn)題上的具體體現(xiàn)?！盵24]作為基本看法和根本態(tài)度，婚姻觀(guān)本身是較為穩(wěn)定的存在。然而，當(dāng)下青年人的戀愛(ài)和婚姻過(guò)程卻往往存在著不穩(wěn)定甚至相悖的現(xiàn)象。一方面，自由戀愛(ài)與等級(jí)婚戀并存。中國(guó)古代傳統(tǒng)戀愛(ài)觀(guān)提倡門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、“父母之命，媒妁之言”的等級(jí)婚戀觀(guān)，這與西方提倡的自由戀愛(ài)觀(guān)是相互對(duì)立的。而如今這兩種觀(guān)念卻可以同時(shí)存在于青年人的婚戀過(guò)程中，即“中國(guó)式”相親：父母與子女以小家庭為單位審視婚戀對(duì)象。兩種婚戀觀(guān)排斥與交融并存。另一方面，婚后家庭存在夫妻雙方父母越位、夫妻缺位的現(xiàn)象。這種“越位”是相互的，即婆婆與媳婦均有“越位”的思維慣性：婆婆將兒子繼續(xù)視為小家庭中的家人，將插手兒子家事視為“應(yīng)當(dāng)”；媳婦未完全脫離原生家庭，將自己的父母對(duì)自己的幫助視為“應(yīng)當(dāng)”；丈夫與妻子均未真正意識(shí)到二者組成的“小家庭”的邊界及其所須承擔(dān)的責(zé)任，將婚后雙方父母對(duì)自己婚姻的“幫助”均視為“應(yīng)當(dāng)”，從而導(dǎo)致夫妻“缺位”的現(xiàn)象。再加上，當(dāng)下已基本不存在“族長(zhǎng)”“族規(guī)”“家風(fēng)”“村規(guī)民約”等外在倫理約束力，“有愛(ài)即合”“無(wú)愛(ài)即離”[25]等非傳統(tǒng)婚戀觀(guān)越來(lái)越成為當(dāng)代青年人相處的“潛規(guī)則”。但婚戀關(guān)系絕不僅僅依靠情感維系，責(zé)任感也是維系這一關(guān)系的關(guān)鍵因素。

究其本因，婚戀觀(guān)沖突源自差序格局下的家庭觀(guān)不匹配。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土思維以家族為行為單位，“家”的范圍不僅包括祖孫三代，甚至還包括堂叔伯表親等旁系分支。這是由于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人口遷移較少，地緣與血緣高度集中，家族圈、生活圈、工作圈高度重合。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化后，人口往城市遷移，地理聚集模式也從傳統(tǒng)村落逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘泄⒎?，社交模式逐漸向“陌生人”關(guān)系轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)大家族已難以存續(xù)。城鄉(xiāng)變遷再加上獨(dú)生子女等相關(guān)政策的出臺(tái)，家族的族群范圍越加縮小，一家三口逐漸成為“標(biāo)配”。在此，父輩的“大家族”觀(guān)念與子女輩的“小家庭”觀(guān)念相互交織。當(dāng)代青年群體可能并不完全認(rèn)同“大家族”的人際交往模式，但脫胎于原生家庭，又無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的家族式人情倫理。因此，婚戀?zèng)_突源于傳統(tǒng)家族與新興小家庭的觀(guān)念沖突。當(dāng)代青年人正處于新型家庭觀(guān)與傳統(tǒng)家族觀(guān)的沖突時(shí)期，較為清晰的個(gè)人家庭角色觀(guān)還未形成，這不僅是個(gè)人成長(zhǎng)問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題。而今父母與子女雙方“妥協(xié)”的結(jié)果便是“中國(guó)式”相親、“中國(guó)式”育兒等等。但這對(duì)于“小家庭”夫妻雙方獨(dú)立人格的形成無(wú)太多益處，且中國(guó)人口老齡化程度在全球已處于中上水平，老年人的晚年生活質(zhì)量也不宜蹉跎在下一代的生活瑣碎之中。

(二)青年的就業(yè)觀(guān)沖突

就業(yè)觀(guān)沖突主要表現(xiàn)為零風(fēng)險(xiǎn)維生型就業(yè)與冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)并存。前文述及，父母以“大家族”為思考原點(diǎn)，這個(gè)“大家族”不僅包括當(dāng)下三口之家，還包含著兒女未來(lái)成家生育下一代后的大家庭。此時(shí)的“大家族”不僅是一個(gè)家庭單位，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。若想讓子孫后輩獲得體面的生活，“大家族”內(nèi)的代內(nèi)分工甚至代際分工就顯得尤為重要了。在父輩看來(lái)，工作的穩(wěn)定性以及未來(lái)的保障性是第一位的。但在子女看來(lái)，工作必須滿(mǎn)足自己的個(gè)性化需求和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，否則，工作看起來(lái)再穩(wěn)定也難以激發(fā)自身動(dòng)力。

究其本因，就業(yè)觀(guān)沖突源于農(nóng)業(yè)維生型思維與市場(chǎng)投機(jī)型思維的共存。中國(guó)社會(huì)農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，農(nóng)民的維生型思維也常被稱(chēng)為“保守思維”，與之相對(duì)的是資本主義的“冒險(xiǎn)思維”。造成這種思維方式的最重要的原因在于農(nóng)民缺乏土地、資本的積蓄；此外，除了種田，他們很難有其他就業(yè)的能力與機(jī)會(huì)。因此，看起來(lái)，農(nóng)民像是被“拴”在了土地上，有的甚至“為了增加一點(diǎn)點(diǎn)產(chǎn)量，(如果沒(méi)有其他辦法的話(huà))其勞動(dòng)強(qiáng)度和時(shí)間都令人難以想象”[26]16，查耶諾夫?qū)⑵浞Q(chēng)之為“自我剝削”，即自己成了自己的壓榨者和剝削者。但是這種“自我剝削”是有一個(gè)“防御圈”[26]30的。在“防御圈”內(nèi)，以維持家庭基本生存為優(yōu)先。而一旦獲得超過(guò)“防御圈”的物質(zhì)資料，一部分生存小農(nóng)會(huì)“小富即安”，追求更安逸的生活；而另一部分農(nóng)民則會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇孕∞r(nóng)，尤其對(duì)待圈外之人，總是表現(xiàn)得精于算計(jì)。參與集體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)在于追逐個(gè)人或家庭利益最大化，并非為了捍衛(wèi)社群共同體的生存權(quán)與互惠準(zhǔn)則?？梢?jiàn)，農(nóng)業(yè)思維的“防御圈”內(nèi)在就包含著矛盾因素。青年人在就業(yè)過(guò)程中也是如此，一方面，羨慕能賺錢(qián)的創(chuàng)業(yè)模式；另一方面，又擔(dān)心創(chuàng)業(yè)不穩(wěn)定可能帶來(lái)的未知風(fēng)險(xiǎn)。新冠肺炎疫情帶來(lái)的創(chuàng)業(yè)壓力，使得穩(wěn)定的“鐵飯碗”越來(lái)越受到青年人的推崇，近年來(lái)愈加內(nèi)卷的“考研”和“考公務(wù)員”熱潮恰好也印證了這一點(diǎn)。

(三)青年的交友觀(guān)沖突

交友觀(guān)沖突表現(xiàn)為單純情感與利益算計(jì)交織。青年人在交友過(guò)程中不僅會(huì)考慮與友人是否相處融洽、志趣相投等情感因素，還會(huì)考慮朋友的家庭背景和社會(huì)地位等利益往來(lái)因素。

交友觀(guān)沖突源于熟人圈社會(huì)的“人情”觀(guān)與陌生人社會(huì)的“法治”觀(guān)沖突。在熟人圈社會(huì)，一方幫助另一方獲得相應(yīng)的名聲和權(quán)威，以保證自己在圈子里的體面?！懊孀印笔鞘烊松鐣?huì)的產(chǎn)物，其生產(chǎn)與再生產(chǎn)導(dǎo)致社會(huì)性分層。鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的主導(dǎo)地位往往由上層精英占據(jù)，他們?cè)谌粘Ｉ钪谐掷m(xù)付出人品、能力、人緣等社會(huì)資源，在“吃虧是福”“要做事，先做人”等實(shí)踐中進(jìn)行面子要素的沉淀和積累?！熬佑凇孀印虚g等級(jí)的人則逐漸成為人情的虧欠者。上層在實(shí)現(xiàn)‘面子’積累的同時(shí)逐漸成為村莊公共秩序維系之不可或缺的力量”，以獲得“其公共性身份和統(tǒng)合型權(quán)力，從而形成以上層為中心的關(guān)系聚焦效應(yīng)”[27]。而當(dāng)下，越來(lái)越多的人情交往模式已脫離穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)入城市的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序中。此時(shí)，人情向上層的聚焦效應(yīng)越來(lái)越弱，人情的私人性越來(lái)越強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了人情與資本結(jié)合的產(chǎn)物，即“人情尋租”。而“人情”內(nèi)含三種意義：禮節(jié)應(yīng)酬和禮物饋贈(zèng)、人之常情、情面和恩惠[28]。這就導(dǎo)致了人情不夠之時(shí)，只要禮重，仍能達(dá)成人情尋租的目的。于是，錢(qián)權(quán)交易屢禁不止。此時(shí)的“人情”，成了人們維持自己在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處位置的籌碼，通過(guò)對(duì)“人情”的付出或收取，維持自己的人脈網(wǎng)。青年的交友觀(guān)正是包含著情感與利益交織的要素。一方面，校園內(nèi)的青年交往有其內(nèi)在秩序：交友以志同道合、成績(jī)優(yōu)異、合群等為優(yōu)先因素；利益往往不是直接關(guān)聯(lián)因素，而是情感調(diào)劑因素。另一方面，社會(huì)中青年間的人情往來(lái)也逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)所規(guī)訓(xùn)，逐漸社會(huì)化、物質(zhì)化。

四、新時(shí)代青年價(jià)值觀(guān)的培育途徑

近幾年，學(xué)界對(duì)“差序格局”在青年交往關(guān)系中的影響關(guān)注得越來(lái)越少，因?yàn)椤安钚蚋窬掷硇曰边@種具有歷史意義的詞語(yǔ)越來(lái)越被其他“非歷史性”的多元化詞語(yǔ)所替代，比如人力成本、管理資本、道德資本等。這些語(yǔ)詞范疇將人際交往利益化、社會(huì)關(guān)系資本化，使得人與人之間的交往量化至極致，人成了原子式的個(gè)人。這種研究方式更適用于處在完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的理想個(gè)人模型。然而實(shí)際上，如同馬克思所言，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[29]505?！耙话愕卣f(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵29]164我們不僅要看到經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的表象，更要剖析青年人對(duì)這種行為的理解。只有遵循著差序格局理性化支配下新時(shí)代青年價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成的文化脈絡(luò)，才有可能剖析其行為的內(nèi)因，從而在價(jià)值觀(guān)層面給予其指引。

當(dāng)代青年價(jià)值觀(guān)的培育離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的科學(xué)指引。如今，差序格局的思維模式仍在影響著青年人，如想讓青年人打從心底認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，則須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入手挖掘出有價(jià)值的內(nèi)容，因?yàn)椤爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”[30]312。因而，青年人價(jià)值觀(guān)的培育須盡可能從中華博大精深的歷史文明入手，找尋素材，以此為基礎(chǔ)形塑價(jià)值觀(guān)念。其深度挖掘并應(yīng)重點(diǎn)培育的途徑包括以下兩種：與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容一致的倫理文化和與差序格局思維模式相互吸引的思維架構(gòu)。

以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)青年，通過(guò)深度挖掘與梳理，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)一致的倫理文化作為培育新時(shí)代青年價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化一脈相承。中國(guó)古代文化中生動(dòng)的、富有感染力的部分可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的補(bǔ)充，為青年價(jià)值觀(guān)的形成提供助益。此外，也得警惕古代文化中封建、迷信、神秘的成分，要“把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[30]315。應(yīng)深入挖掘中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值、教化價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值，將其融入青年人的知識(shí)傳授、媒體宣傳、實(shí)踐研究過(guò)程中。

以“家國(guó)同構(gòu)”的思維模式引導(dǎo)青年，把中國(guó)人傳統(tǒng)思維中的“家”與“國(guó)”的位序進(jìn)行思維模式的改造與轉(zhuǎn)型，使之具備差序格局思維的架構(gòu)與特征。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵31]他通過(guò)類(lèi)比的方式，將家庭的地位提升到了前所未有的高度。這種家國(guó)同構(gòu)的政治觀(guān)念反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了人們對(duì)家庭道德的認(rèn)知，將“孝”這一家庭倫理道德準(zhǔn)則視作政治生活領(lǐng)域的“忠”這一德性的倫理基礎(chǔ)，由此提倡的“忠”“孝”觀(guān)念具有較強(qiáng)的歷史淵源與群體認(rèn)知度。此時(shí)，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)青年，以艱苦奮斗的革命精神激勵(lì)青年，讓青年人既明確自身肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任，又受到目標(biāo)的引領(lǐng)與感召。習(xí)近平總書(shū)記指出，“新時(shí)代中國(guó)青年處在中華民族發(fā)展的最好時(shí)期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人’的時(shí)代使命”[1]333。由此，構(gòu)建出“我 - 家 - 國(guó)”的共同體，從而拓展青年人行為處事的格局。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“家國(guó)同構(gòu)”的思維模式為形成具有“文化熔爐”功能的大思政格局奠定了重要基礎(chǔ)。構(gòu)建“大思政”格局，應(yīng)以思政課程為主導(dǎo)，以課程思政為抓手，以點(diǎn)帶面，以此帶動(dòng)家庭、社會(huì)的“大思政”格局。應(yīng)寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中，開(kāi)好思政課程，做好課程思政。思想政治理論課作為青年人接觸理論教化的第一界面，擔(dān)負(fù)著落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開(kāi)好思政課，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[1]329。傳統(tǒng)社會(huì)上的意識(shí)形態(tài)教育總是推崇“大而全”的政治性“宏大敘事”，受后現(xiàn)代思潮影響，當(dāng)代青年人更偏好碎片化、流變快的實(shí)用性知識(shí)。思政課程應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)以契合時(shí)代精神，充分利用流媒體、短視頻等工具平臺(tái)輔助教學(xué)。在強(qiáng)調(diào)理論教化的同時(shí)，還“要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者”[1]331。換言之，在課堂外的家庭、社會(huì)層面也應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精神文明建設(shè)。學(xué)校、家庭和社會(huì)環(huán)境是一個(gè)整體，三者均會(huì)對(duì)當(dāng)代青年人的心態(tài)產(chǎn)生影響。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育工作必須做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，只有從青年成長(zhǎng)的內(nèi)外部環(huán)境入手，做到理論引導(dǎo)與實(shí)踐教育相結(jié)合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播手段相銜接，對(duì)青年價(jià)值觀(guān)的形成產(chǎn)生正向合力，才能帶來(lái)雙向互動(dòng)的良性效應(yīng)，達(dá)到培育新時(shí)代青年的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，青年價(jià)值觀(guān)的研究不能脫離實(shí)際抽象構(gòu)建，因此必須考察差序格局理性化這一特殊狀況。差序格局理性化隱含在民眾的思考方式和行為方式之中，往往表現(xiàn)為相悖的行為模式和思想狀態(tài)。這是時(shí)代轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快，而處在日常生活中人們的思維方式和價(jià)值觀(guān)形成無(wú)法跟上時(shí)代節(jié)奏所導(dǎo)致的必然結(jié)果。如今，培育當(dāng)代青年人的文化自信成為重中之重。作為新時(shí)代的新青年，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，只有讓青年人學(xué)會(huì)用“集體主義”的模式進(jìn)行思考和行動(dòng)，才可能真正打通知行合一的通道，獲得自信。