孫連云，孫連芹（.滄州師范學(xué)院 中文系，河北滄州 0600；.滄州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，河北滄州 0600）

京杭大運(yùn)河為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，共包括北京、河北、天津、山東、江蘇、浙江六段，分屬古建筑類，經(jīng)過歷朝歷代的修繕與改建，到明清時(shí)期，已經(jīng)成為全國(guó)重要的南北水運(yùn)路線，其中滄州段運(yùn)河屬京杭大運(yùn)河河北段中南運(yùn)河的一部分。滄州段大運(yùn)河最早開鑿于三國(guó)時(shí)期，流經(jīng)滄州市區(qū)及所轄滄縣、南皮、東光、吳橋、泊頭、青縣七縣市。滄州段河道全長(zhǎng)215公里，滄州是京杭大運(yùn)河流經(jīng)里程最長(zhǎng)的城市，也是我國(guó)北方城市中唯一一個(gè)運(yùn)河穿過中心城區(qū)的城市。它傳承歷史悠久，沿岸豐富的文化遺產(chǎn)構(gòu)筑了大運(yùn)河深邃的價(jià)值內(nèi)涵，形成了多維度的文化線路。

書院作為古代士人特殊的一種教育組織形式，歷史文化底蘊(yùn)深厚，是運(yùn)河沿線重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)研究運(yùn)河文化具有重要價(jià)值。書院之名，始于唐朝，主要以官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的形式，致力于文化學(xué)術(shù)事業(yè)，如兼具搜求遺書、刊緝經(jīng)籍、舉薦賢才等功能的麗正、集賢殿書院。宋代，書院進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，強(qiáng)化了書院的教育教學(xué)功能。明清時(shí)期，這一中國(guó)士人的文化組織到達(dá)鼎盛時(shí)期，推動(dòng)其普及性發(fā)展。在中國(guó)古代書院的發(fā)展史上，滄州作為歷史文化名城，依靠運(yùn)河文化線路承載的深厚文化積淀，其書院的建設(shè)及其文化教育意義也留下濃墨重彩的一筆。

1 文化線路概念

“文化線路”是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的概念，1994年由歐洲學(xué)者提出，直到2008年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)將“文化線路”作為一種新的大型文化遺產(chǎn)類型正式納入國(guó)際文件。文化線路作為遺產(chǎn)概念，在一定歷史時(shí)期內(nèi)承載了人類的遷徙、交流，涉及不同文化主題，匯集了多樣的文化資源，其含義豐富了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，對(duì)于建立歷史文化遺產(chǎn)的資源保護(hù)和發(fā)展利用之間的平衡、挖掘區(qū)域文化發(fā)展可行性、帶動(dòng)區(qū)域間交流合作有重要意義。“任何一項(xiàng)有形的文化遺產(chǎn)，其成為世界文化遺產(chǎn)最基礎(chǔ)的條件是真實(shí)性，以及由此而產(chǎn)生的完整性?！盵1]文化線路需要依托實(shí)際存在的水路、陸路或交融式交通線路，有較長(zhǎng)的空間跨度、時(shí)間長(zhǎng)度，真實(shí)性是其重要特征。文化線路強(qiáng)調(diào)其整體性價(jià)值，運(yùn)河南北貫通，發(fā)揮了其漕運(yùn)和倉(cāng)儲(chǔ)的主導(dǎo)功能，在發(fā)展過程中又帶動(dòng)了沿線區(qū)域的整體進(jìn)步，衍生出類型多樣的文化遺產(chǎn)，形成了各具風(fēng)貌的地域文化。

2 滄州運(yùn)河文化線路的獨(dú)特性

我國(guó)京杭大運(yùn)河歷史悠久，承載著豐富的文化資源，是橫亙古今的歷史文化長(zhǎng)廊和世界文化遺產(chǎn)。京杭大運(yùn)河作為中國(guó)古代縱貫?zāi)媳钡闹匾\(yùn)輸要道，不僅提高了漕運(yùn)效率，而且?guī)?dòng)了運(yùn)河沿線區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族文化的相互融合。滄州段大運(yùn)河是京杭大運(yùn)河的關(guān)鍵性地理節(jié)點(diǎn)，尤其在明清時(shí)期成為運(yùn)河漕運(yùn)的商業(yè)中心和重要碼頭。京杭大運(yùn)河滄州段在三國(guó)時(shí)期一條名為白溝的河道基礎(chǔ)上，繼而開鑿平虜渠，經(jīng)過數(shù)代的改建與疏浚，不斷變更名稱，隋開永濟(jì)渠，形成溝通華北平原的骨干水道，成為永濟(jì)渠的一部分。唐宋金元時(shí)期，永濟(jì)渠在局部地段沿用，又冠以新名御河。明清時(shí)期，改稱衛(wèi)河，后清代以天津三岔口為界，以此劃分南北運(yùn)河，滄州段成為南運(yùn)河下游。從平虜渠算起，運(yùn)河已在滄州流淌1 800多年，滄州的歷史變遷與運(yùn)河緊密相連，隨著南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交流融合，運(yùn)河本身的功能性價(jià)值也隨之發(fā)展為多元交融的地域文化。滄州段運(yùn)河的開鑿使得京杭大運(yùn)河南北貫通，滄州運(yùn)河沿線也由此形成了許多獨(dú)特的自然人文景觀，具有豐厚的歷史文化積淀，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)河沿線的文化互遞，運(yùn)河已經(jīng)成為滄州的精神文脈和文化記憶，這是滄州段大運(yùn)河的真實(shí)性所在。滄州段運(yùn)河文化線路從時(shí)間上來說，伴隨滄州段運(yùn)河歷史演變過程中的功能性轉(zhuǎn)變，不同時(shí)期發(fā)揮的效用不同?？臻g上，文化線路中的文化遺產(chǎn)要素也以物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素二者的面貌呈現(xiàn)，滄州段運(yùn)河文化線路中文化遺產(chǎn)遺跡資源豐富多樣，宏觀上具有整體關(guān)聯(lián)性。

3 滄州段運(yùn)河文化線路上的主要書院建置

滄州段大運(yùn)河便捷的水路交通條件，帶動(dòng)了運(yùn)河沿線區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人員流動(dòng)，為書院的發(fā)展提供了充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，書院文化由此派生。書院是儒學(xué)教育陣地之一，古代書院的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了運(yùn)河文化與當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展，在思想文化傳播、知識(shí)積累傳承、人才培養(yǎng)等方面起到極大的促進(jìn)作用，二者相互推進(jìn)、轉(zhuǎn)化。滄州段運(yùn)河線路充盈著大量文化信息，是大運(yùn)河文化的重要載體，滄州運(yùn)河文化線路上的不少城鎮(zhèn)都相繼創(chuàng)設(shè)書院，有不少書院名稱或地理位置都與大運(yùn)河存在一定關(guān)系。便利的水利交通使學(xué)術(shù)信息得到快速傳播，吸納了各方名仕，滄州書院多為官辦，地方官員也利用書院教育達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序和強(qiáng)化思想教育的目的，在當(dāng)?shù)匦纬闪霜?dú)具特色的文化影響，也為后世留存下大量重要的文獻(xiàn)資料。

3.1 董子書院

滄州的書院從元代末年始辦，元順帝至正年間建立了滄州地區(qū)的第一所儒學(xué)書院，即河間毛公書院，此舉遂開滄州建設(shè)書院的先河，也輻射了周邊地區(qū)的儒學(xué)氛圍，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕逃陌l(fā)展。元亡明立，在毛公書院的啟發(fā)下，滄州地區(qū)的書院規(guī)模有了一定程度的發(fā)展，明代滄州又建立了多所書院，其中交河（今泊頭市）的董子書院是運(yùn)河沿線重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。明嘉靖十六年（1521年），進(jìn)士、湖廣福建右布使馮時(shí)雍因感于家鄉(xiāng)學(xué)子無靜治之地，遂捐獻(xiàn)私田、修建書院，又因仰慕漢代名儒董仲舒而命名“董子書院”。

現(xiàn)在的河北泊頭市（現(xiàn)屬滄州）明清時(shí)稱作泊頭鎮(zhèn)，原屬交河縣，交河縣內(nèi)河流縱橫交錯(cuò)，但主要依托于衛(wèi)運(yùn)河。《交河縣志》記載：“衛(wèi)河，一名御河，在縣東五十里，自東光流入縣界，經(jīng)泊鎮(zhèn)入青縣界，漕運(yùn)經(jīng)此?！辈搭^鎮(zhèn)位于京杭大運(yùn)河中樞位置，“衡水東環(huán)，滹沱西繞，北負(fù)瀛海，南抱廣川，地勢(shì)平衍，水陸之沖”[2]，由于交通位置優(yōu)越，遂有“運(yùn)河巨鎮(zhèn)”的美稱。明清時(shí)期泊頭鎮(zhèn)為管河通判駐地，有一定政治優(yōu)勢(shì)，“（在）衛(wèi)河西岸，有城，商賈環(huán)集，有管河通判主簿，又有泊頭鎮(zhèn)巡司”[3]，可見泊頭當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易繁盛，運(yùn)河的發(fā)展為當(dāng)?shù)氐姆睒s帶來了巨大動(dòng)力。書院選址在原交河縣李道灣村，“東瀕漕（運(yùn)）河，洪流襟帶，西據(jù)高田垅，林木郁蓊，北近梵宇”[4]，依托運(yùn)河締造的清幽環(huán)境，傳授董子之學(xué)，培育儒學(xué)之士?！岸訒骸碑?dāng)時(shí)影響較大，“四方富戶咸來求學(xué)”，成為當(dāng)時(shí)交河縣境內(nèi)的主要正規(guī)學(xué)習(xí)場(chǎng)所，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。書院教學(xué)方法中強(qiáng)調(diào)“次第請(qǐng)疑，問至即答”，提倡學(xué)生獨(dú)立鉆研，有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和激發(fā)學(xué)習(xí)的自主性。在董子書院的倡導(dǎo)下，以自學(xué)讀書為主的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

董子書院是在運(yùn)河漕運(yùn)功能的帶動(dòng)下，當(dāng)?shù)匮苌龅木邆渲匾幕瘍r(jià)值和教育功能的教育基地，反映了大運(yùn)河與沿線地區(qū)的交融式發(fā)展，提升了“運(yùn)河文化”的內(nèi)涵。

3.2 瀛南書院與兩圣書院

明清時(shí)期，泊頭是運(yùn)河沿岸重要的漕運(yùn)樞紐，帶動(dòng)了運(yùn)河文化的興盛。作為京畿要地，往來旅客不乏朝廷官員與文人墨客，刺激了當(dāng)?shù)貢旱呐d起，除了規(guī)模較大的董子書院，還有瀛南書院與兩圣書院。據(jù)《交河縣志》記載，瀛南書院，位于交河城東北角，建立時(shí)間約為雍正十一年（1733年），為官立書院。書院在同治年間傾圯，教學(xué)無定期，后經(jīng)由交河知縣龔彥師、程和兩任重修，至光緒二十九年（1903年）完工，時(shí)值變法，遂改書院為官立高等學(xué)堂。

另清光緒十五年（1889年），交河西關(guān)人盧廣漢捐資在本村創(chuàng)辦“兩圣書院”，此院因仰慕孔孟而得名，1928年改名為黎明學(xué)校，現(xiàn)為西關(guān)小學(xué)。書院作為古代一種傳統(tǒng)的教育組織體系，教學(xué)方式活潑，提倡啟發(fā)式教學(xué)，師生教學(xué)相長(zhǎng)，鼓勵(lì)自學(xué)自研，這在今天仍有借鑒意義。

3.3 滄曲書院

大運(yùn)河南北貫通，不僅是一條交通命脈，也是一條經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，更是一條承載歷史文化記憶的精神文脈。滄州運(yùn)河沿線的滄曲書院依托運(yùn)河而建，位于河北滄州東南門外運(yùn)河南岸，又稱滄曲書舍。原為滄州知州張縉九世孫張延緒別墅，清雍正三年張延緒改卜野云亭，建講堂、齋舍五十余間，植花種樹，境幽怡人，吸引了四方有識(shí)之士，負(fù)笈從游,不下數(shù)百人。乾隆五十年李銳巔、左方燾兩人講學(xué)其中，更為書舍。一時(shí)間多士云從，堪稱盛事。如臬姜憲使匾其堂：“名教中樂業(yè)”。清高安朱相國(guó)軾稱其“將接踵鵝湖，媲美鹿洞，則西河之流不竭，而東山泗水亦可溯派而尋源也”[5]，并題詞講堂“敬業(yè)樂群”。朱軾在《滄曲書舍記》將滄曲書舍與白鹿洞書院相埒。滄曲書院培養(yǎng)了不少優(yōu)秀學(xué)子，如武進(jìn)士丁廷讓，曾在滄曲書院學(xué)習(xí)，中進(jìn)士后，授戶部云南司主事，歷官福建鹽法道、廣東按察使，后調(diào)江西。滄曲書院不僅招納本地學(xué)生，依托運(yùn)河便捷的交通，更打破地域限制，招收寄居本地的外省學(xué)生，這在一定程度上促進(jìn)了文化的交流融合，向外輻射了滄州文化。如今，滄曲書院已在運(yùn)河沿岸復(fù)建，名為“滄曲書舍”，是賡續(xù)滄州文脈的重要舉措。

3.4 渤海書院

書院以傳播歷代文化傳統(tǒng)為主，依托創(chuàng)辦者的建立，進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與切磋，是宣傳儒家經(jīng)邦濟(jì)世思想，教導(dǎo)讀書人為人治學(xué)的重要場(chǎng)所，是中國(guó)教育文化的一個(gè)重要組成部分。滄州運(yùn)河沿線的渤海書院，久負(fù)盛名，推動(dòng)了滄州地區(qū)運(yùn)河文化和教育事業(yè)的發(fā)展，兩百多年間，培育出萬千莘莘學(xué)子。渤海書院建立于清嘉慶元年（1796年），位于張家胡同北，是當(dāng)時(shí)滄州唯一的官辦學(xué)堂。道光二年滄州知州潘國(guó)詔重修。同治元年（1862年），知州聯(lián)俊重修。光緒八年（1882年），天津道額勒精額在渤海書院講堂東耳房設(shè)立“秉仁義塾”，光緒九年，知州趙秉恒、州人劉鳳舞增修考棚，以考核選拔舉人、秀才，借此考棚，在天津?？贾畷r(shí)，府試科舉考試才得以如期舉行。光緒十年知州趙秉恒令設(shè)立了渤海維修資金，《渤海書院創(chuàng)修考棚記》也由他撰寫，渤海書院的設(shè)立離不開趙秉恒的大力扶持。清末時(shí)期，渤海書院舊址建高等小學(xué)堂，后更名“滄縣書院女子小學(xué)”，即滄州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)的前身，今為滄州市重要的教育實(shí)踐平臺(tái)[6]。書院文化是中國(guó)教育文化的一個(gè)必要組成因素，盡管渤海書院歷經(jīng)滄桑，伴隨著運(yùn)河文化深入人心，仍未褪去教書育人的本色。

3.5 瀾陽(yáng)書院

滄州運(yùn)河區(qū)域自身的地理優(yōu)勢(shì)孕育了書院的興旺景象，書院的發(fā)展變遷是串聯(lián)運(yùn)河文化線路的重要線索。吳橋作為京杭大運(yùn)河橫貫?zāi)媳边M(jìn)入滄州的第一縣，具有重要的漕運(yùn)、經(jīng)濟(jì)地位。吳橋地處運(yùn)河要津，“龍灣東繞，衛(wèi)水西縈。長(zhǎng)堤障其南，渤海環(huán)其北”[7]，為國(guó)家漕運(yùn)要道，水域環(huán)境復(fù)雜，河道“九曲十八彎”，明、清兩朝多次進(jìn)行河工建設(shè)，有一定的政治地位，帶動(dòng)了運(yùn)河沿線的商貿(mào)、文化交流，形成了吳橋獨(dú)具特色的文化面貌。吳橋深厚的歷史文化底蘊(yùn)與文化資源使書院文化在當(dāng)?shù)氐靡詡鞑?。吳橋縣瀾陽(yáng)書院由知縣張景良始建，據(jù)《建復(fù)瀾陽(yáng)書院碑記》記載，瀾陽(yáng)書院培養(yǎng)出王問羹、吳棠糊等一代名流。同治十三年（1875年），由知縣倪昌燮勸集經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)建書院，仍用原名。瀾陽(yáng)書院在清光緒二十九年（1903年）改為第一高等小學(xué)堂，至今仍為教學(xué)所用。瀾陽(yáng)書院是滄州運(yùn)河沿線中保存相對(duì)完整的清代書院建筑，對(duì)研究清代學(xué)術(shù)流派發(fā)展有重要意義。

4 滄州運(yùn)河書院文化對(duì)當(dāng)今教育的歷史意義

滄州段運(yùn)河文化線路是一條寶貴的文化紐帶，是文化傳播與交流的重要渠道，它以“線”性方式，將分散在沿線以“點(diǎn)”狀形態(tài)存在的書院串聯(lián)起來，具有整體關(guān)聯(lián)性。書院作為古代特殊的教育機(jī)構(gòu)之一，除官學(xué)外，在清代擔(dān)任重要的教育角色，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化資源，對(duì)推動(dòng)古代學(xué)術(shù)思想文化影響深遠(yuǎn)，有利于學(xué)術(shù)傳承。

4.1 保存運(yùn)河文脈資源

滄州段運(yùn)河文化線路不僅承載了鮮活而寶貴的文化記憶，更是規(guī)模宏大的文化遺產(chǎn)廊道。古代滄州書院作為文化符號(hào)，沉淀了不同時(shí)期滄州段大運(yùn)河的文化記憶，保存了運(yùn)河文脈資源，體現(xiàn)了厚重的文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展以及人才的培育、地方秩序的穩(wěn)定發(fā)展等方面發(fā)揮過重要作用。滄州古代書院與運(yùn)河相伴而生，是運(yùn)河文脈的重要載體，既呈現(xiàn)出運(yùn)河歷史文化時(shí)間變遷的持續(xù)性，同時(shí)以“線”性整體關(guān)聯(lián)的特征，建構(gòu)了運(yùn)河文脈的空間系統(tǒng)性。

運(yùn)河文脈資源豐富，一方面，滄州古代書院的設(shè)立促進(jìn)了地方文教事業(yè)的發(fā)展。京杭運(yùn)河滄州段，以優(yōu)越的地理位置，吸引了各方有識(shí)之士的人員流動(dòng)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕慕涣?。地方官員及鄉(xiāng)紳倡修書院，參與書院的修葺維護(hù)管理，借助書院教育提升了滄州當(dāng)?shù)氐奈幕?，完善了地方教育體制。另一方面，滄州古代書院依托運(yùn)河地域優(yōu)勢(shì)，為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展、地方人才的培育提供了重要的保障。滄州自古為齊魯、燕趙交會(huì)之地，儒家思想底蘊(yùn)深厚，滄州古代書院最初多為儒學(xué)思想傳播的重要載體，以儒家思想為書院教育的主體內(nèi)容，如董子書院的命名就源于對(duì)漢代大儒董仲舒的推崇，其教學(xué)思想也多受董仲舒思想影響。書院多延請(qǐng)當(dāng)?shù)責(zé)嵝慕逃拿麕熤髦v，如滄縣滄曲書院就先后由山長(zhǎng)李之崋、李之崢，舉人左方燾來書院講學(xué)。滄州古代書院結(jié)合地域優(yōu)勢(shì)資源，聚徒講學(xué)，為提高地區(qū)民眾素質(zhì)、培育學(xué)術(shù)人才創(chuàng)造了優(yōu)良條件。

4.2 傳承書院文化精神

滄州古代運(yùn)河沿線的書院在傳承文化、培育人才、啟迪民智等方面往往體現(xiàn)出獨(dú)特的治學(xué)理念，積淀了濃郁的中國(guó)書院文化精神。

首先，滄州古代書院在教學(xué)上往往強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神。運(yùn)河沿線的滄州古代書院多為官辦教學(xué)，以培養(yǎng)科舉士人為目的，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。如滄曲書院兩側(cè)對(duì)聯(lián)所記“無繩系日，這一寸光陰，莫教任著他容易放過；有路登天，那幾層階級(jí)，直須拼得俺實(shí)地踏來”[8]。體現(xiàn)了滄曲書院標(biāo)榜踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，鼓勵(lì)求學(xué)者以刻苦鉆研、鍥而不舍的求學(xué)精神來治學(xué)。

其次，滄州古代書院在教學(xué)中更注重學(xué)生獨(dú)立精神的培育。滄州自古為北方運(yùn)河名城，運(yùn)河的流通、文化的交流，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕療òl(fā)新的活力。書院提倡學(xué)生以自行鉆研為主，教師啟發(fā)為輔，并且鼓勵(lì)師生之間“質(zhì)疑問難”相互切磋，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立鉆研的自學(xué)能力，如董子書院規(guī)定“勤功自勵(lì)，博學(xué)窮理”，鼓勵(lì)學(xué)生勤下功夫、博覽群書，提高自主分析的能力。

此外，滄州古代書院辦學(xué)還堅(jiān)守謹(jǐn)嚴(yán)中正的治學(xué)精神。書院作為一種古代傳統(tǒng)的教育形式，具有深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，高度重視書院禮儀制度，設(shè)定周密有序的書院禮儀保障書院教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。如董子書院訂有《學(xué)規(guī)》十條，由“山長(zhǎng)”馮時(shí)雍親自抄寫，貼于北墻，有“精誠(chéng)為學(xué)，以正其心，以廣其才”“敬師不傲，謹(jǐn)虛為人”[9]等，督促師生按照嚴(yán)明的禮儀規(guī)范維護(hù)書院教學(xué)秩序，教師在教書育人的同時(shí)能夠于潛移默化熏陶學(xué)生的禮儀習(xí)慣與德行，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、嚴(yán)謹(jǐn)醇厚、中正平和的君子風(fēng)范。書院文化精神以厚重而濃郁的文化積淀傳承至今，躬行實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神、獨(dú)立自主的自勵(lì)精神以及謹(jǐn)嚴(yán)中正的治學(xué)精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育具有一定的借鑒意義。

5 結(jié)語(yǔ)

盡管滄州段運(yùn)河沿線的書院起步相對(duì)較晚，但是該區(qū)域書院在思想傳播、文化教育等方面卻對(duì)滄州早期的教育和學(xué)術(shù)事業(yè)起到了重要作用。滄州段運(yùn)河沿線文化積淀推動(dòng)了書院的發(fā)展，書院的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃幕呐d盛，培育了大批有識(shí)之士，二者相互推進(jìn)、互為因果。通過滄州段運(yùn)河沿線書院的研究，不僅能夠了解書院的發(fā)展脈絡(luò)，探索大運(yùn)河滄州段文化線路上書院文化的延續(xù)，更有利于弘揚(yáng)大運(yùn)河精神，實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河的文脈傳承。