王曉盛

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650500）

1 “兼相愛”與“交相利”的定義

1.1 什么是“兼相愛”

1.1.1 視人若己

從墨子的“視人之其國(guó)，若視其國(guó)，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身?！保ā赌印ぜ鎼邸罚﹣砜?，他認(rèn)為人人都要具有博愛的品質(zhì)，對(duì)于他人的東西要像那些東西是自己的一樣來愛護(hù)，如若能夠?qū)崿F(xiàn)這種狀態(tài)的話君上就會(huì)賢能，臣子就會(huì)忠誠(chéng)，父上就會(huì)慈愛，孩子就會(huì)孝順，兄弟之間就會(huì)和睦相處。這種狀態(tài)需要人們時(shí)刻懷有慈善和博愛之心，對(duì)于他人而言無論多么疏遠(yuǎn)和陌生都要像對(duì)待自己親近之人一樣。自己的快樂是因?yàn)樗说男腋６鞓返?，?duì)于他人的不幸要憐憫和痛惜，要時(shí)常幫助處于困難之中的人?？匆娝说玫交蚴ゾ秃孟褡约旱玫胶褪ヒ粯?。

1.1.2 愛無差等

墨子在當(dāng)時(shí)代表了廣大勞動(dòng)人民，主張對(duì)于他人要不管其血緣和等級(jí)如何都要平等對(duì)待，都要一視同仁地去給予無差別的愛，這種愛不會(huì)因人而異就改變?？梢钥闯瞿铀鲝埖木褪恰疤煜滤械娜硕紤?yīng)當(dāng)不分高低，彼此相愛?！盵1]所以無論是對(duì)待自己家庭的父母、兄弟和子女還是對(duì)待君主和臣民，都要像對(duì)待自己一樣去對(duì)待他們。先去愛他人的父母自己的父母才會(huì)受到他人的愛戴，這樣的話世界就會(huì)充滿慈愛和孝順。這就是說社會(huì)里的每一個(gè)人都應(yīng)該獲得愛與被愛的平等能力和機(jī)會(huì)，每一個(gè)人都要有熱愛他人的品質(zhì)，這種愛不分長(zhǎng)幼、不分地位。

1.1.3 兼以易別

墨子曾指出：“分名乎天下，愛人而利人者，別與？ 兼與？ 即必曰：‘兼也’。 ”（《墨子·兼愛》）從中可以看出，在社會(huì)要持有愛利天下所有人的標(biāo)準(zhǔn)，只有“兼相愛”了才能“生天下之大利”，如果是處在“別相惡”（《墨子·天志》）的狀態(tài)，那么只有導(dǎo)致“賊人以利其身”，并進(jìn)而出現(xiàn)“天下之大害”（《墨子·兼愛》）這種不可挽回的境地。所以，應(yīng)該要的不是“別”而是“兼”，將人區(qū)別對(duì)待的愛是不可取的，只有做到上述內(nèi)容才能正確明晰善與惡，并在此基礎(chǔ)上去達(dá)到“兼愛”。

1.2 什么是“交相利”

1.2.1 利的獲取

墨子所認(rèn)為的“利”就是利益，包括但不止物質(zhì)利益。對(duì)“利”實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析的話，一方面，在自然層面要有富足的物質(zhì)材料；另一方面，在社會(huì)層面要有穩(wěn)定的環(huán)境。能夠獲取“利”的主要有個(gè)人、他人和天下，也就對(duì)應(yīng)有了個(gè)人的利、他人的利和天下的利。在墨子看來，對(duì)他人的愛就是要把利益給他，使他人在被愛中感受到利益。墨子思想中的“交相利”其實(shí)就是“兼相愛”的集中體現(xiàn)，即“兼而利之”就是為“兼而愛之”服務(wù)的。在墨子看來，能夠?qū)崿F(xiàn)“利”的方法就是“交相利”。

1.2.2 義利統(tǒng)一

在墨子“交相利”思想中，“義利統(tǒng)一”是居于核心的地位。這兩者統(tǒng)一貫徹于對(duì)民之利中，即“統(tǒng)治者在治理國(guó)家中行義，則人丁一定興旺，政治一定清明，社稷一定安康?！盵2]“義”作為道德追求不是空洞和虛幻的，它是可以實(shí)際操作和實(shí)施的。正如《墨子·尚賢》中所認(rèn)為的那樣，貫徹“義”就要那些有能力的人盡快去給處于困難中的人幫助，有富裕財(cái)力的人就要盡量把資產(chǎn)分給窮人，有知識(shí)的人就要盡力去教導(dǎo)愚笨的人。因此，衡量人的行為是否符合“義”，以及判斷其是善是惡，就要看其行為是否對(duì)他人和天下有利，以及是否對(duì)社會(huì)和他人有好的功用。因此，“義”和“利”是一個(gè)整體，必須既要注重“義”也絕不可忽視“利”，二者一體兩面，缺一不可。

1.2.3 作為“利”對(duì)象的己、人和天下

在談及“利”的對(duì)象時(shí)，對(duì)于“利己”墨子是持肯定態(tài)度的，但是獲取“利”要有正確的方法，“愛人不外己，己在所愛之中”（《墨子·非樂》），墨子認(rèn)為勞動(dòng)者要想獲得“利”得靠自己努力去爭(zhēng)取。對(duì)于“利人”，墨子認(rèn)為其重要性高于“利己”，因?yàn)槿藗冎粫?huì)利于那種對(duì)別人利的人，并且就算是別人的犧牲能夠利天下，但也不能去實(shí)施，而如果犧牲自己能夠利天下，那就要當(dāng)仁不讓，他人的利永遠(yuǎn)高于自己的利。對(duì)于“利天下”，在墨子看來這種利是一種大利，他認(rèn)為真正的“仁人”就應(yīng)該做到“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛》）。

2 “兼相愛”與“交相利”的關(guān)系

2.1 “兼相愛”必附之以“交相利”

在墨子的觀點(diǎn)里，“兼愛”和“交利”不可分割，兩者必須緊密相連。有愛那么必定要有利，沒有利的話愛也無處可尋。所以愛與利是一個(gè)統(tǒng)一體，是一種雙向互往的關(guān)系。

在墨子的倫理思想中，對(duì)于“兼愛”本身來說，它是墨子理想的社會(huì)狀態(tài)，為了使這種理想能夠走向現(xiàn)實(shí)，墨子使用了“利”。雖然從表面上看“愛”與“利”是不可兼得乃至是相沖突的，但是墨子則認(rèn)為這兩者是完全能夠統(tǒng)一起來的。“兼相愛”必然附之以“交相利”，這里的“利”不止包含物質(zhì)資料，也不是指絕對(duì)的平均，它的實(shí)質(zhì)是與“愛”一致的。由此可以看出“兼相愛”絕非幻想，它通過“交相利”在現(xiàn)實(shí)中有了從理想走向現(xiàn)實(shí)的途徑。

天下所有的人互相去親近、愛護(hù)，愛他人就像愛自己一樣，那就達(dá)到了墨子所認(rèn)為的“兼相愛”狀態(tài)。一個(gè)人能否做出利于他人的行為，全在于他是否具有“兼愛”的品質(zhì)。也可以說，墨子在討論“愛人”時(shí)，其內(nèi)在要求和目的就是要去“利人”。蔡元培先生也曾說過：“墨子者，以愛與利為結(jié)合而不可離者也。”[3]同為一體不可分割正是對(duì)“兼相愛”和“交相利”兩者關(guān)系的最好表達(dá)，要是涉及“兼相愛”必然要有“交相利”，因而要將“愛與利”運(yùn)用到自己與他人的利益與相處之道中，要對(duì)他人無私地愛并以利他為目的，才能對(duì)社會(huì)和他人有利。

2.2 以“兼相愛”為內(nèi)在本質(zhì)、以“交相利”為外在表現(xiàn)

從邏輯關(guān)系來探討墨子的 “兼相愛”與 “交相利”，可以說“兼相愛”是內(nèi)在本質(zhì)的形式呈現(xiàn)，而“交相利”則是以外在表現(xiàn)的形式呈現(xiàn)。墨子的思想是為了解決先秦時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂、百姓生活困苦的問題而提出來的。在墨子看來，當(dāng)時(shí)社會(huì)之所以動(dòng)亂不穩(wěn)定，其原因就是人們做不到“兼相愛”?？梢哉f，在墨子的思想中要社會(huì)穩(wěn)定只有從“兼相愛”出發(fā)，做到人人相互愛護(hù)、相互關(guān)心，將“兼相愛”視為核心，輔之以“交相利”，那么社會(huì)動(dòng)亂才能解決。

由此看見，基于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的歷史事實(shí)，墨子認(rèn)為其根本原因是人們的互不關(guān)愛，所以只能通過“兼相愛”來讓人們互相關(guān)愛，在愛他人的時(shí)候，使得私心得以戒除，社會(huì)沖突減少，借此來治理動(dòng)亂。但是“兼相愛”的實(shí)現(xiàn)不是隨便就能做到的，它需要有實(shí)實(shí)在在的東西來表達(dá)出來，這種東西就是“利”，就是說通過“交相利”使人們的利益得到滿足，人們就不會(huì)有貪念和私欲，并且還能時(shí)?？紤]到他人的利益，進(jìn)而天下的大利和他人的利益都能實(shí)現(xiàn)，在人們互利的過程中“兼相愛”才會(huì)有物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，毋庸置疑“兼相愛”在墨子思想里是居于核心地位的本質(zhì)和邏輯的起點(diǎn)，而“兼相愛”的實(shí)現(xiàn)務(wù)必要將“交相利”作為其工具和途徑，“兼相愛”實(shí)現(xiàn)了就是對(duì)“交相利”的最好呈現(xiàn)。所以，本質(zhì)是“兼相愛”表現(xiàn)則是“交相利”。

墨子關(guān)于“兼相愛”和“交相利”的論述中，是具有極強(qiáng)的邏輯順序的。從“既以非之；何以易之？子墨子言曰：‘以兼相愛交相利之法易之?！?《墨子·兼愛》)這里即可看出墨子的邏輯思維，也只有借助邏輯思維才能更好地表達(dá)出“兼相愛”與“交相利”的關(guān)系。

2.3 以博愛的功利原則融合“兼相愛”與“交相利”

墨子對(duì)于“兼相愛”和“交相利”可以說是展現(xiàn)了一種博愛的功利原則，正是在這種原則下二者實(shí)現(xiàn)了融合。墨子之所以鼓勵(lì)人們“兼相愛”其中很大一部分原因在于對(duì)“利”的追求。在墨子看來想要天下安穩(wěn)、百姓安康，最主要的是人與人的互愛，實(shí)現(xiàn)這一目的就是極好的利；倘若人與人互相排擠，沒有公利心，只有沖突和矛盾，以至于持續(xù)的戰(zhàn)亂，這就是最大的害。結(jié)合上文，可以這樣認(rèn)為“兼相愛”和“交相利”是以博愛性質(zhì)的功利原則融合起來的。

墨子所說的“利”包括但不只是物質(zhì)材料，這種“利”與“義”密切結(jié)合，有“天下之利”“他人之利”[4]，是倡導(dǎo)天下之人都能有所得，從而推動(dòng)天下之人都能互相愛的方式。墨子認(rèn)為天下最重要的事就是要用“義”去代替征伐和沖突，使人人都有一顆正義的道德心，從而讓人們珍重“義”，明白“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。”（《墨子·耕柱》）因?yàn)槟诱J(rèn)為“利”要同時(shí)兼顧天下、他人和自己，而要做到這個(gè)只有借助“義”，這個(gè)“義”就體現(xiàn)在人們對(duì)他人的“利”，而“義”的反面“不義”就是“虧人自利”（《墨子·非攻》），并且還會(huì)“害天下”。

對(duì)于墨子來說，他的“兼相愛”就是要求人們?cè)谙鄲圻^程中借助傳統(tǒng)道德中人們互幫互助、互愛互利的良好氛圍使人們都得到愛，使需求在愛與幫助中得到滿足。這些都體現(xiàn)了墨子的“義”。同時(shí)墨子對(duì)“義”的界定又是借助“利”來給出的，即“義，利也?！保ā赌印そ?jīng)上》）通過這種彰顯墨子義與利一體的界定，“功利”和“利益”就同“愛”和“義”巧妙地融合在了一起，就這方面而言，可以說墨子“可敬之處在于他對(duì)功利的獨(dú)特解析?！盵5]

3 “兼相愛”與“交相利”融合的合理意蘊(yùn)

作為墨子倫理思想中關(guān)鍵的“兼相愛”與“交相利”，它們兩者的融合是對(duì)當(dāng)時(shí)處于動(dòng)蕩時(shí)期的百姓追求穩(wěn)定與和諧的反映。對(duì)于這兩者的融合，墨子借助了“義”，在這里墨子認(rèn)為人們“兼相愛”具備了博愛的情懷之后，在“義”的引導(dǎo)下就能夠去利天下、利人及利己。

也可以這樣認(rèn)為，對(duì)于墨子來說，他的世界觀就是建立在“兼相愛”之上的，他的觀點(diǎn)可以說是與“仁者愛人”（《孟子·離婁》）相符合的。這種“兼相愛”要求對(duì)所有人都愛，愛人不能有區(qū)別，愛無差等，并且在墨子的語境中，可以說是，人和我就是一個(gè)共同的統(tǒng)一體，全天下都應(yīng)當(dāng)是一家人，所以四海為一家。論及“利”時(shí)，墨子為了給人們追求利益這件事正名，他援引：“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》），他將人們對(duì)物質(zhì)利益的渴求視為人應(yīng)被肯定的權(quán)利。他認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)去利于天下和他人，而不是只會(huì)考慮自己的利益，這就是公利的要求?；诖?，墨子就把“義”視為了實(shí)現(xiàn)“愛”和追求“利”的方式。這里說的“義”更簡(jiǎn)單來講就是至少要對(duì)他人的利益給予尊重，它要求人們能夠正確去衡量自己行為所造成的后果是利還是害。探討至此，墨子思想最大的特色就是倫理道德同物質(zhì)利益是緊密相連的，這就是“愛”與“利”的融合關(guān)系，并借由“兼相愛”和“交相利”表現(xiàn)出來。那么，它們二者融合的合理性就在于，想要實(shí)現(xiàn)愛人這個(gè)目的，利人就是實(shí)現(xiàn)該目的的手段和途徑；檢驗(yàn)是否做到了對(duì)人的愛，其標(biāo)準(zhǔn)就是看是否對(duì)人有利；是否符合善，關(guān)鍵就在于是否在利人?？梢哉f這就是墨子核心思想中愛人和利人融合的最合理解答。自己是與他人互聯(lián)的，義就是互聯(lián)的中介，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是利己與利他的實(shí)施場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)天下的功利是人作為社會(huì)性的動(dòng)物應(yīng)當(dāng)完成的，真正的善就是要去實(shí)現(xiàn)天下的善，如果做不到或者不愿意去做就是惡的。因此，可以這樣來評(píng)價(jià)墨子的思想：“從經(jīng)濟(jì)新組織上建設(shè)兼愛的社會(huì)?！盵6]從實(shí)質(zhì)上來分析“兼相愛”和“交相利”，就是說在人們相互關(guān)愛的基礎(chǔ)上將矛盾克服，從而構(gòu)建其和諧，在此基礎(chǔ)上愛人和愛己及利人和利己都能實(shí)現(xiàn)，人們的物質(zhì)利益都將得到滿足。

總的來看，墨子思想中是將“兼相愛”置于核心的，但更應(yīng)該看到“兼相愛”和“交相利”是相融合的，這個(gè)融合的途徑就是“義”，較好地展現(xiàn)了博愛的功利原則，并且“反映了平民、小私有勞動(dòng)者的利益?！盵7]“兼相愛”和“交相利”兩者的融合，就是在要求人們?nèi)セセ莼ダ麑?shí)現(xiàn)合作共贏，這種思想為當(dāng)代構(gòu)筑和諧關(guān)系提供了有益借鑒和參考。

4 結(jié)語

“兼相愛”是墨子思想里的核心，有了“兼相愛”并且去實(shí)現(xiàn)它，又離不開另一個(gè)重要內(nèi)容，那就是“交相利”，它們兩者以“兼相愛”為本質(zhì)，以“交相利”為表現(xiàn)，二者相互依存，缺一不可。對(duì)于“兼相愛”和“交相利”而言，概括來講，前者最主要的就是指我們對(duì)所有的人都要去愛，愛是廣博的，不能偏私；后者是指人們之間的相親和相愛最重要的是對(duì)于人們利益要予以滿足，為他人著想，不能自私自利。墨子明確先決條件“兼相愛”時(shí)，也將其實(shí)現(xiàn)方法的“交相利”規(guī)劃了出來。要達(dá)到社會(huì)和諧的狀態(tài)，務(wù)必實(shí)現(xiàn)“兼相愛”的博愛理想，這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)又必須借助“交相利”的功利方法。要堅(jiān)持和繼承墨子倫理思想中的精華,以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。