鄧卓君
黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》),深刻總結(jié)了“四個(gè)歷史時(shí)期的重大成就”、黨百年歷程的“五大歷史意義”和“十大歷史經(jīng)驗(yàn)”。“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”作為黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一,是馬克思主義的鮮明品格,是黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。
中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年征程,始終堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中不斷摸索前進(jìn),帶領(lǐng)中國(guó)人民走過(guò)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期及改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,在不同歷史時(shí)期取得了舉世矚目的偉大成就。目前我們正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,新時(shí)代遇新變局,要持之以恒地繼續(xù)堅(jiān)持理論創(chuàng)新,將理論創(chuàng)新寫(xiě)在實(shí)處、用在實(shí)處。
中國(guó)人民近代以來(lái)的救亡圖存,起于洋務(wù)運(yùn)動(dòng),歷經(jīng)戊戌變法和辛亥革命等一系列變革后,最終走向失敗。從完全的封建專制到一知半解的西式民主,從器物求變到制度求變,無(wú)論是議會(huì)制、政黨制等政治工具,還是無(wú)政府主義、民粹主義等西方思想,都未成為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民解放的助力法寶。究其原因,最重要的一點(diǎn)在于沒(méi)有以科學(xué)理論武裝的先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于國(guó)家滿目瘡痍之際,黨的二大制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)且正確分析了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì),開(kāi)創(chuàng)了理論創(chuàng)新的先河;黨的六屆六中全會(huì)正式提出“馬克思主義中國(guó)化”,使得中國(guó)理論創(chuàng)新的道路有了依據(jù)??傊?,新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華兒女為了推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山,改變國(guó)家和人民的前途和命運(yùn),將馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合,形成了革命道路理論、人民民主專政理論、黨的建設(shè)理論等一系列理論成果,創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思列寧主義,創(chuàng)立了毛澤東思想,指導(dǎo)中國(guó)革命從勝利走向新勝利。毛澤東思想的誕生是馬克思主義中國(guó)化的典范,是理論創(chuàng)新的初步探索。
黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)艱苦奮斗,鞏固了新生政權(quán),開(kāi)展了大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè),成功完成社會(huì)主義改造,打開(kāi)了對(duì)外工作的新局面。黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到理論創(chuàng)新的緊迫性和重要性,中國(guó)向何處去成為了亟待回答的時(shí)代問(wèn)題,改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。以鄧小平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體從辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論出發(fā),準(zhǔn)確把握時(shí)代背景,深刻回答了社會(huì)主義本質(zhì)屬性,集中闡釋了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線,特別是在社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問(wèn)題上取得重大突破,解決了長(zhǎng)期困擾國(guó)際社會(huì)主義實(shí)踐的二者關(guān)系問(wèn)題。鄧小平理論開(kāi)啟了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)。以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度,進(jìn)一步提出堅(jiān)持“基本路線不動(dòng)搖”,[1]同時(shí),“三個(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代課題,集中闡釋了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)屬性的要求。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的凝練和升華,體現(xiàn)了黨對(duì)于未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的睿智思考和卓越的理論洞察力。這些思想理論的豐碩成果是社會(huì)主義建設(shè)理論和黨的建設(shè)理論的與時(shí)俱進(jìn),是理論創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。
我們正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題,黨結(jié)合具體奮斗實(shí)踐進(jìn)行了持續(xù)的理論探索,形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。一方面,對(duì)毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行了創(chuàng)新性地發(fā)展,結(jié)合新的文化要求,將“三個(gè)自信”拓展為“四個(gè)自信”;隨著時(shí)代主題的變化,將“八個(gè)明確”拓展為“十個(gè)明確”等。另一方面,提出了“全面從嚴(yán)治黨”、“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”、“新發(fā)展理念”、“人類命運(yùn)共同體”等一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論,是對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略胸襟、思想深度和認(rèn)知廣度。
堅(jiān)持理論創(chuàng)新是馬克思主義的鮮明品格。馬克思主義的創(chuàng)立進(jìn)程、思想內(nèi)容及其繼承發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都蘊(yùn)含著理論創(chuàng)新,馬克思主義的發(fā)展史也就是一部理論創(chuàng)新史。堅(jiān)持理論創(chuàng)新是堅(jiān)持馬克思主義的一個(gè)重要體現(xiàn),因此要不斷挖掘、學(xué)習(xí)馬克思主義中理論創(chuàng)新的豐富意蘊(yùn)。
馬克思主義本身就是一部不斷創(chuàng)新的理論發(fā)展史。自馬克思主義誕生以來(lái),其創(chuàng)立者就將理論創(chuàng)新的思想深植于創(chuàng)立進(jìn)程中,不斷予以創(chuàng)造性地說(shuō)明和闡釋。
就其創(chuàng)立來(lái)源而言,在深入社會(huì)探索及指導(dǎo)革命實(shí)踐中,馬克思、恩格斯對(duì)西歐三大先進(jìn)思潮進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展,發(fā)現(xiàn)了建立新世界的階級(jí)力量與途徑。馬克思主義第一次認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻舊世界的階級(jí)力量,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是建立新世界的途徑,并在此后的發(fā)展過(guò)程中與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合,逐漸成為改變世界的科學(xué)方法理論體系。恩格斯則用唯物主義世界觀和方法論進(jìn)一步全面系統(tǒng)闡釋了社會(huì)主義取代資本主義的必然性。
就其創(chuàng)立使命而言,馬克思主義的使命不僅是解釋世界,更重要的是變革世界?!斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”,[2]馬克思主義從一開(kāi)始便致力于推翻舊世界、創(chuàng)造新世界,致力于最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義新社會(huì),為人類的徹底解放而奔走。
就其創(chuàng)立過(guò)程而言,《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志其正式孕育成功。通過(guò)總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),馬克思進(jìn)一步對(duì)國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展,將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政視為“過(guò)渡時(shí)期”的新社會(huì)國(guó)家形態(tài),將民主與專政有機(jī)統(tǒng)一,并創(chuàng)造性地提出了“議行合一”原則??梢?jiàn),理論創(chuàng)新深植于馬克思主義的創(chuàng)立進(jìn)程之中。
馬克思主義中蘊(yùn)含著豐富的理論創(chuàng)新思想和實(shí)踐路徑。辯證唯物主義將辯證法與唯物主義結(jié)合,加以理論闡釋和建構(gòu),實(shí)現(xiàn)了思辨哲學(xué)向歷史科學(xué)的飛躍,解釋世界向改造世界的飛躍。
首先,實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的首要觀點(diǎn),內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新的肯定。通過(guò)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行檢驗(yàn),使得真理性的部分得以延續(xù),使得非真理性的部分結(jié)合具體實(shí)踐得以創(chuàng)新性地發(fā)展和進(jìn)步。如恩格斯在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書(shū)導(dǎo)言中談道:“由于德國(guó)工人善于利用1866年開(kāi)始實(shí)行的普選權(quán),黨的驚人的成長(zhǎng)就以無(wú)可爭(zhēng)辯的數(shù)字展現(xiàn)在全世界面前”,[3]拓展了暴力革命以外和平奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)手段。
其次,唯物辯證法包含矛盾論、辯證否定觀等觀點(diǎn)。它們既是指導(dǎo)新實(shí)踐的方法論,同時(shí)也是解決新問(wèn)題的重要方法。而歷史唯物主義這一原創(chuàng)性的成果,將人類社會(huì)的特點(diǎn)與人的活動(dòng)受到主觀因素的制約考慮進(jìn)去,實(shí)現(xiàn)了自然唯物主義到歷史唯物主義的跨越。勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)將“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)力”進(jìn)行區(qū)分,創(chuàng)造性地回答了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基本問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在新的領(lǐng)域內(nèi)的探索成果。從整體上來(lái)看,馬克思不斷對(duì)世界各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深入持續(xù)的跟蹤和挖掘,實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想內(nèi)容在不同層面的發(fā)展和創(chuàng)新。
“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[4]恩格斯認(rèn)為,理論可以從根本上指導(dǎo)國(guó)家建設(shè)發(fā)展,但是它的有效性在于是否與國(guó)家具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,即堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。
俄國(guó)歷史進(jìn)程進(jìn)一步豐富了馬克思主義的研究領(lǐng)域,使得馬克思主義進(jìn)一步在實(shí)踐中不斷得到拓展和豐富。在列寧看來(lái),堅(jiān)持理論是行動(dòng)的先導(dǎo),要對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行準(zhǔn)確分析,結(jié)合本國(guó)國(guó)情,將理論與時(shí)俱進(jìn),以理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。由此,列寧重新審視馬克思、恩格斯的“多國(guó)同時(shí)勝利論”,面對(duì)俄國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新情況和新變化,審時(shí)度勢(shì),在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中指出:“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”,[5]創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義,為俄國(guó)十月革命做了思想上的準(zhǔn)備。
馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是我們黨的靈魂和旗幟。毛澤東思想的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。這三次飛躍的取得都是中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮歷史的自覺(jué)性,將理論創(chuàng)新貫穿于對(duì)馬克思主義的繼承發(fā)展環(huán)節(jié)的結(jié)果。
黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是我們勇于進(jìn)步的重要體現(xiàn),可以激發(fā)起中國(guó)人民更加強(qiáng)大的精神力量去抵御前進(jìn)路上的一切阻礙。結(jié)合具體實(shí)踐對(duì)理論進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展,有利于豐富中華民族的斗爭(zhēng)本領(lǐng),于變局之中開(kāi)新局。此外,理論創(chuàng)新有利于激發(fā)我們更加主動(dòng)的求變能力,應(yīng)對(duì)一切來(lái)自國(guó)內(nèi)國(guó)際上的風(fēng)云突變。
精神力量是最為強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力,“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。[6]一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)著對(duì)馬克思主義中國(guó)化的突破性發(fā)展,不斷解決前進(jìn)路上遇到的艱難險(xiǎn)阻。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái),就不斷鍛造深入研究歷史發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng),始終掌握新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng),并不斷增強(qiáng)錨定既定奮斗目標(biāo)、意氣風(fēng)發(fā)走向未來(lái)的勇氣和力量,將理論創(chuàng)新寫(xiě)在實(shí)處、用在實(shí)處,使黨和國(guó)家掌握更為強(qiáng)大的精神力量,形成相互促進(jìn)的良好發(fā)展格局。
斗爭(zhēng)本領(lǐng)不斷豐富和增強(qiáng)的前提是深化對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí),這是一步步發(fā)掘自我、認(rèn)清形勢(shì)、把握趨勢(shì)的過(guò)程,是深刻全面總結(jié)歷史的過(guò)程,是堅(jiān)定信念、直面未來(lái)的過(guò)程。在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下,我們不斷深化對(duì)國(guó)家社會(huì)全方面、深層次、多領(lǐng)域的理解,更加明確我們前進(jìn)的正確方向和道路。但是斗爭(zhēng)過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn),同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)新機(jī)遇、新辦法,理論創(chuàng)新則是我們?cè)诿鎸?duì)風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的強(qiáng)大思想武器,是黨帶領(lǐng)人民“敢于斗爭(zhēng),敢于勝利”的重要法寶。黨以“行百里者半九十”的清醒,帶領(lǐng)國(guó)家和人民不斷跳出歷史周期律,把握歷史的主動(dòng),帶著面向未來(lái)的信心和永不磨滅的斗志,用理論創(chuàng)新不斷豐富斗爭(zhēng)本領(lǐng),應(yīng)對(duì)新時(shí)代的各種風(fēng)云突變。
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜多變,黨以中華文明的主動(dòng)性,打破西方現(xiàn)代文明的桎梏,以此來(lái)拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路徑,努力解決人類共同遇到的普遍性難題和困境,使得人類文明的多樣性得以彰顯,人類文明的發(fā)展邏輯得以驗(yàn)證。黨和國(guó)家深入分析世界形勢(shì),提出人類命運(yùn)共同體的理念,進(jìn)一步發(fā)揮中華文化的影響力和解釋力,中華優(yōu)秀文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。事實(shí)證明,“一帶一路”、新型國(guó)際關(guān)系、新發(fā)展格局等新戰(zhàn)略理論的提出,蘊(yùn)含著全新的文明理念和人類文明的創(chuàng)造性思維,充滿著中國(guó)智慧及人類文明意蘊(yùn),為廣大發(fā)展中國(guó)家提出了解決問(wèn)題的路徑方法,包含著對(duì)人類發(fā)展的睿智思考。
理論創(chuàng)新作為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力,在新征程上要不斷賦予理論創(chuàng)新以新的豐富內(nèi)涵。首先,理論創(chuàng)新要本土化,要深入中國(guó)具體實(shí)踐,要結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;其次,理論創(chuàng)新要時(shí)代化,要回應(yīng)時(shí)代之問(wèn),要解決實(shí)際之需;最后,理論創(chuàng)新要科學(xué)化,要掌握馬克思主義基本原理,同時(shí)化于中國(guó)具體實(shí)踐。
理論創(chuàng)新要本土化,要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這一過(guò)程,是普遍性與特殊性的結(jié)合過(guò)程,是量變中不斷實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的,是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果”。[7]理論創(chuàng)新本土化的過(guò)程中,一方面,要注重對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的吸收,做到去偽存真,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在應(yīng)對(duì)新時(shí)代問(wèn)題上的強(qiáng)大解釋力。習(xí)近平總書(shū)記多次在不同重大會(huì)議、紀(jì)念活動(dòng)、國(guó)際場(chǎng)合中論述歷史、總結(jié)歷史,闡釋中華民族從始至終、由來(lái)已久的豐富文化內(nèi)涵,以大歷史觀深刻學(xué)習(xí)先輩們的理論創(chuàng)新精神。另一方面,要認(rèn)清具體實(shí)際,把握世情、國(guó)情發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。無(wú)論是黨員干部還是理論學(xué)者,都應(yīng)該深入群眾,傾聽(tīng)民眾最關(guān)切的、最需要的、最急迫的訴求,用新實(shí)踐推動(dòng)理論新發(fā)展。
理論創(chuàng)新要時(shí)代化,要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)。國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜多變,國(guó)際話語(yǔ)體系的建立亟待加速。新時(shí)代要結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,讓馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量;新時(shí)代也要全面推進(jìn)理論創(chuàng)新,打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系,不斷鞏固壯大主流思想輿論。中國(guó)基于自身民主實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造性地提出了“全過(guò)程人民民主”理念,集中體現(xiàn)了人民意志的整體性、人民利益的根本性及民主的實(shí)質(zhì)性,在形式和程序上的全過(guò)程。從國(guó)家治理和社會(huì)治理的實(shí)際效果和水平、國(guó)家實(shí)力的增長(zhǎng)、人民美好生活的實(shí)現(xiàn)來(lái)看,“全過(guò)程人民民主”是高質(zhì)量民主的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”。[8]黨從劈波斬浪的小小紅船到行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪,是與中國(guó)實(shí)際、時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合的相得益彰。
理論創(chuàng)新要科學(xué)化,必須始終握牢歷史唯物主義和辯證唯物主義相統(tǒng)一的方法論,深化對(duì)馬克思主義基本原理、方法理論的認(rèn)識(shí)。馬克思主義的基本內(nèi)核是我們科學(xué)性的依據(jù),而理論創(chuàng)新科學(xué)化的關(guān)鍵是將這一科學(xué)性“化”于中國(guó)具體實(shí)踐。要深入理解理論的基本要義,去除表面化的雜質(zhì),由表及里;要系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理,深入思考,做到舉一反三。除此之外,還要深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和思考,將自身實(shí)踐納入人類文明發(fā)展進(jìn)程中去。只有將理論自身的創(chuàng)造性與科學(xué)性結(jié)合起來(lái),才會(huì)產(chǎn)生新的理論創(chuàng)新成果。中國(guó)共產(chǎn)黨把握時(shí)代發(fā)展的脈搏,創(chuàng)造性地提出一系列科學(xué)規(guī)劃,系統(tǒng)論證了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)方式和美好前景,指明了現(xiàn)實(shí)任務(wù)和前進(jìn)方向,為深化對(duì)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí),提供了新方向、注入了新內(nèi)涵、開(kāi)辟了新境界;為科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展譜寫(xiě)了新篇章,體現(xiàn)著科學(xué)邏輯與實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一、堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一、馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義化中國(guó)相統(tǒng)一。新時(shí)代更要深化理論研究特色,拓展理論研究領(lǐng)域,探索理論研究前沿,不斷賦予理論創(chuàng)新以新的豐富內(nèi)涵,壯大中國(guó)理論創(chuàng)新的研究成果。
《決議》中的一系列理論創(chuàng)新成果,是正確黨史觀、大歷史觀的典范,是黨的歷史主動(dòng)精神和偉大建黨精神的彰顯,是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻的歷史自覺(jué)和高度的政治自覺(jué)的體現(xiàn),集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代變化的成熟認(rèn)識(shí),對(duì)進(jìn)步真理的不懈追求。黨的百年歷史,是一部艱苦卓絕的奮斗史,是一部繼往開(kāi)來(lái)的建設(shè)史,也是一部理論創(chuàng)新的編年史。馬克思主義中國(guó)化的“飛躍”、黨百年歷程的“五大歷史意義”和“十大歷史經(jīng)驗(yàn)”等,這些思想理論的重大突破,既是我們黨對(duì)歷史實(shí)踐、制度、文化、經(jīng)濟(jì)等方面創(chuàng)新的凝練和總結(jié),又是指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。我們?cè)陂_(kāi)啟全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程中上下求索,擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重任,要將理論創(chuàng)新中的價(jià)值追求、思想精髓及核心要義內(nèi)化于心,同時(shí)結(jié)合新時(shí)代具體實(shí)踐外化于行,牢牢把握理論創(chuàng)新這一寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造、見(jiàn)證下一個(gè)百年輝煌。
中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)2022年2期