陸莉莉

(1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007;2.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院,福建 武夷山 354300)

自宋元始，西游戲作為西游故事流播的主要媒介之一歷代不絕。在百回本小說(shuō)《西游記》成書之前，西游故事尚未定型，不同時(shí)期、不同劇種的西游戲在人物、情節(jié)上有著較大的差異。小說(shuō)《西游記》刊行之后，西游戲大多受到小說(shuō)的影響，或照搬、或增補(bǔ)、或刪減，編創(chuàng)者將其對(duì)小說(shuō)的解讀與時(shí)代語(yǔ)境、地域文化相結(jié)合，遵循戲曲藝術(shù)傳統(tǒng)和表現(xiàn)成規(guī)演繹西游故事。莆仙西游戲也無(wú)例外。莆仙西游戲現(xiàn)存連臺(tái)本戲《西游記》，收藏于福建省藝術(shù)研究院，為原仙游縣編劇小組的重抄本，故稱“仙游本《西游記》”(以下簡(jiǎn)稱“仙游本”)。2008年，福建省藝術(shù)研究院編纂出版《莆仙戲傳統(tǒng)劇目叢書》，將仙游本收錄其中，并由王富恩先生進(jìn)行校注。仙游本《西游記》共8本，每本8至12出，總計(jì)81出。本一第一出末有“宣統(tǒng)三年荔月日立”[1]26字樣。每本前有出目及人物，除少部分缺字不詳外，故事基本完整。將仙游本與雜劇《西游記》及各版本小說(shuō)《西游記》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)仙游本最接近世德堂本小說(shuō)《西游記》，基本沿襲了小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)、傳奇風(fēng)格，甚至直接采用小說(shuō)的言語(yǔ)對(duì)話。但不得不承認(rèn)，它在編創(chuàng)過(guò)程中，受到舞臺(tái)實(shí)踐、敘事方式和當(dāng)?shù)赜^眾審美的約束，并且出于宗教活動(dòng)的需要，已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)小說(shuō)的形式和內(nèi)容進(jìn)行新的調(diào)整，從而產(chǎn)生新的意義內(nèi)涵和審美特質(zhì)。本研究基于地域文化背景，從文體本位出發(fā)對(duì)仙游本進(jìn)行描述與分析，力圖厘清其與小說(shuō)的關(guān)系，以期為地方西游戲研究提供一些新的材料。

一

仙游本《西游記》共8本，本一為古佛慶壽、石猴出世學(xué)藝、大鬧天宮等故事，本二為陳光蕊故事、唐王游地府故事，本三為收除五虎、殺六賊、唐僧收四徒等故事，本四為三打白骨精、寶象國(guó)等故事，本五為烏雞國(guó)故事，本六為紅孩兒、車遲國(guó)、通天河等故事，本七為蝴蝶精、女兒國(guó)、蝎子精、真假美猴王等故事，本八為火焰山、三借芭蕉扇、小雷音寺、柿果山、盤絲洞、凌云渡脫胎、白字真經(jīng)、取經(jīng)回朝等故事，除增加本一第一出“郎神首出”、本七第一出“雙蝶出洞”外，其他出目都直接敷演了小說(shuō)的故事群落，仍以西天取經(jīng)路上的降妖故事為主體。從仙游本《西游記》所講述的取經(jīng)故事來(lái)看，故事的先后編排順序、師徒經(jīng)歷的磨難都與小說(shuō)相關(guān)記載無(wú)二，只在具體情節(jié)上作了些微調(diào)整。

除了在內(nèi)容情節(jié)上照搬小說(shuō)外，仙游本中的很多賓白、唱詞也來(lái)源于小說(shuō)中的人物對(duì)話。例如，仙游本八第九出“望經(jīng)樓接僧”三藏與唐王的對(duì)話中提到3個(gè)徒弟，“俱是山村之妖身，未諳中華之禮法。望我主赦宥罪愆”[1]320。小說(shuō)《西游記》第100回“徑回東土，五圣成真”則云：“小徒俱是山村曠野之妖身，未諳中華圣朝之禮數(shù)。萬(wàn)望主公赦罪。”[2]2536不僅二者內(nèi)容基本一致，人物對(duì)話也基本一致。類似這一情況在其他出目也很常見(jiàn)。

西游故事的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，自玄奘法師西行求法本事開始，便極具傳奇色彩，這一點(diǎn)從唐慧立本、彥悰箋的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》可見(jiàn)一斑。隨著人物、情節(jié)的不斷融入，西游故事的傳奇色彩越來(lái)越濃，小說(shuō)《西游記》更甚，取經(jīng)路上各種妖魔、各路神仙以及沿途的風(fēng)土人情，在文字的渲染下成就了一個(gè)傳奇的神魔世界。仙游本秉承了這一傳統(tǒng)，雖然受到演出體制的限制，未能全收九九八十一難，也沒(méi)有呈現(xiàn)出小說(shuō)中龐大的神佛體系，但所收故事極具代表性和典型性，囊括發(fā)生在域內(nèi)外的故事。故事中如來(lái)佛祖、觀音菩薩、玉皇大帝、太上老君、天兵天將、四海龍王、十殿閻羅、山神土地等來(lái)自天界、神界、佛界、水界乃至陰間的神佛無(wú)所不包，而妖魔鬼怪體系也是由昆蟲猛獸、神佛坐騎、天上星宿等組成,保留了小說(shuō)的奇幻性。

二

雖然仙游本《西游記》以小說(shuō)為故事底本，但它受到舞臺(tái)實(shí)踐、敘事方式以及當(dāng)?shù)赜^眾審美要求的約束，相應(yīng)地作出一些調(diào)整。

(一)省減

從總體上看，仙游本完整地保留了猴王、江流兒和唐王游地府的故事，對(duì)宏大的西天取經(jīng)故事則省略部分相似的故事，應(yīng)是編創(chuàng)者出于內(nèi)容篇幅與演出實(shí)力的考慮。早些時(shí)候，仙游戲班“每班七八人，閩人通稱曰七子班”[3]。清初以降增加了“老旦”，又稱“八仙子弟”，加上樂(lè)師等，全班人員不過(guò)13至15人，被認(rèn)為“中國(guó)地方戲中人員最少”[4]217的戲班。像《西游記》這樣的大棚戲，往往需要幾個(gè)戲班合班演出。由于財(cái)力、物力、人力等無(wú)法與宮廷大戲相比，仙游戲班也就無(wú)法產(chǎn)出像240出的宮廷大戲《升平寶筏》 那樣的鴻篇巨制。小說(shuō)《西游記》的九九八十一難分成44個(gè)單元故事，仙游本演繹其中的22個(gè)故事，剛好占一半。與小說(shuō)相比，仙游本主要選取前七十二回和第九十八、九十九回的故事，而將第七十三回至九十七回的內(nèi)容省略。這些如杏仙、玉兔精與蝎子精故事，情節(jié)相似，講述女性妖精糾纏唐僧的故事，因此不被納入劇本。雖然一半數(shù)量的單元故事被省略了，但劇本中的西游故事看起來(lái)完整度依然相當(dāng)高。

被保留下來(lái)的故事單元基本依據(jù)小說(shuō)原有情節(jié)而作出適當(dāng)?shù)母膭?dòng)。首先是刪減，這在仙游本的編創(chuàng)策略中占有相當(dāng)大的比重。如通天河故事，小說(shuō)從第四十七至四十九回，敘寫唐僧師徒遇阻通天河，借宿陳家村、悟空變作童男陳關(guān)保、八戒變成童女一秤金、與靈感大王斗法，最終救得童男童女,情節(jié)豐富、人物眾多、場(chǎng)景復(fù)雜。仙游本六第七、八出敷演通天河故事，刪減悟空八戒二人變身童男童女的情節(jié)，僅通過(guò)陳澄出場(chǎng)自報(bào)家門時(shí)寥寥兩句述說(shuō)獻(xiàn)祭一事，悟空等見(jiàn)后疑惑，恰靈感大王至，被悟空一棒打跑，原本精彩無(wú)比的斗法場(chǎng)面只一句“妖精被老孫打一棒，左臂致傷而走”草草了之。后三藏落水，悟空往南海請(qǐng)得觀音前來(lái)收服金魚精，故事被簡(jiǎn)化了許多。在人物設(shè)置上，僅保留三藏師徒4人、陳澄、靈感大王、觀音等主要人物。小說(shuō)以文字為媒介將故事信息傳遞給接受者，而戲曲必須通過(guò)舞臺(tái)表演完成敘事?！段饔斡洝纷鳛樯衲≌f(shuō)的代表，其中不乏遁形、變身、打斗、絕技等情節(jié)，對(duì)缺乏專業(yè)訓(xùn)練的民間演出團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，通過(guò)真人在有限的舞臺(tái)表演這類情節(jié)，難度太大。因此，仙游本刪減了不少這樣的場(chǎng)面，保留下來(lái)的多以人物的道白、曲詞來(lái)交代，如本一出目“果山大戰(zhàn)”，悟空與二郎神打斗時(shí)，以簡(jiǎn)單化的曲詞“一變二變，翻身不見(jiàn)”“變做神廟就化身”“就變大樹料伊不知機(jī)”來(lái)展現(xiàn)悟空的變身之法。

(二)增補(bǔ)

作為民間戲曲的演出底本，仙游本雖然對(duì)小說(shuō)故事進(jìn)行大量的省略，但也增補(bǔ)其他故事。如本七出目“雙蝶出洞”，風(fēng)沙洞金沙蝴蝶精姊妹化為人間女子遇三藏等，逼婚不成，擒走唐僧與八戒，八戒使計(jì)挑撥蝴蝶精姊妹，并變作洗腳老人，趁給銀蝴蝶洗腳時(shí)取出其腳底7枚文針，姊妹二人悔過(guò)，愿皈依佛教，悟空“將伊二人關(guān)在蓮花池石洞中”[1]242。該出故事未見(jiàn)于小說(shuō)《西游記》，其中增設(shè)人物金祖，“厝住地方前埔”[1]227。作為第七本首出，“雙蝶出洞”使用本地地名加強(qiáng)觀眾的代入感，使觀眾迅速進(jìn)入故事情境，而劇中八戒調(diào)戲蝴蝶精姐妹的淫詞褻語(yǔ)，雖然低級(jí)趣味，卻迎合了民間觀眾的觀演情趣。不得不承認(rèn)，這確實(shí)能夠起到吸引觀眾的作用。

在故事單元內(nèi)部，仙游本還增補(bǔ)了不少世俗化的情節(jié)。如烏雞國(guó)故事，出目“見(jiàn)母報(bào)信”添加八戒下井時(shí)巧遇同游的螺姐、金鯉妹等水族姊妹并戲謔眾姊妹的情節(jié)，以男女調(diào)情的插科打諢來(lái)提高舞臺(tái)的飽和度，增加市井情趣。又如女兒國(guó)故事，唐僧師徒初到女兒國(guó)，小說(shuō)以簡(jiǎn)單化的語(yǔ)言描寫：行人“忽見(jiàn)他四眾來(lái)時(shí)，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑，道：‘人種來(lái)了！人種來(lái)了！’慌得那三藏勒馬難行。須臾間就塞滿街道，惟聞笑語(yǔ)”[2]1363，表現(xiàn)女人們初見(jiàn)唐僧師徒時(shí)的好奇。本七出目“女人國(guó)招婚”，則讓街上的女人見(jiàn)唐僧后起爭(zhēng)執(zhí)，相爭(zhēng)與唐僧同結(jié)秦晉之好，曲白俚俗，演員輪番演唱道白，節(jié)奏明快，貼近人們的生活，充滿市井氣息。

(三)轉(zhuǎn)變

就文本而言，仙游本《西游記》與小說(shuō)《西游記》同屬敘事文學(xué)，但二者又屬于不同的藝術(shù)形式，生存在不同的文化土壤中,在敘事語(yǔ)言和敘事視角等方面存在著較大的差異。小說(shuō)運(yùn)用大量華麗的辭藻描繪獨(dú)特的異域風(fēng)情、夢(mèng)幻的仙界風(fēng)光、神奇的妖魔洞穴，以幽默詼諧的形式生動(dòng)形象地刻畫了師徒形象與神魔形象，語(yǔ)言奇趣，充滿戲謔的色彩。相對(duì)而言，戲曲的程序化模式讓仙游本簡(jiǎn)單得多，不管是環(huán)境的展現(xiàn)還是人物的塑造，基本上依靠演員的演唱與道白來(lái)完成。在語(yǔ)言風(fēng)格上，仙游本語(yǔ)言通俗易懂，樸實(shí)自然，帶有明顯的地域特色。仙游本全本使用方言演唱，人物出場(chǎng)以“念”“但”“但吾”“但妖”作為自報(bào)家門的發(fā)語(yǔ)詞，繼承了早期古南戲的遺韻。但從曲白來(lái)看，仙游本賓白多于唱詞，語(yǔ)言通俗易懂，符合民間觀眾的審美水平及品位。同時(shí)，仙游本還添加了不少具有莆仙地方特色的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)。如本一第一出“郎神首出”，以“失棗交梨”表示郎神成了仙家以后與凡夫俗子大不相同；本二第四出溫嬌小姐嚴(yán)拒劉洪，有唱詞“虎死留皮，人死留名”的俗語(yǔ)；本二第十出“尉遲恭送銀”，相良夫婦受銀后大喜，自稱“安樂(lè)公”“安樂(lè)媽”；本三第七出“剛鬣出洞”，豬剛鬣調(diào)戲民間女子被罵“短命嘴、乞鬼拷”等。

與小說(shuō)單純的文本敘事不同的是，仙游本的敘事最終以舞臺(tái)表演來(lái)完成，舞臺(tái)上的演員常常同時(shí)擁有敘述者和作品人物的雙重身份，完成的唱詞賓白實(shí)際上也是故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程。因此，每個(gè)演員在充當(dāng)著戲曲故事的敘述者并進(jìn)行著即時(shí)的敘事活動(dòng)。如：

此時(shí)驛里無(wú)人，止有白馬在槽上吃草吃料。他本是西海小龍王，因犯天條，鋸角退鱗，變白馬，馱唐僧往西方取經(jīng)。忽聞人講唐僧是個(gè)虎精，他也心中暗想道:“我?guī)煾阜置魇莻€(gè)好人，必然被怪把他變做虎精，害了師父。怎的好!怎的好!大師兄去得久了；八戒，沙僧，又無(wú)音信!”他只捱到二更時(shí)分，卻才跳將起來(lái)道:“我今若不救唐僧，這功果休矣!休矣!”[2]731(小說(shuō)《西游記》)

(龍)咳壞了，瓦師父被妖精暗害了。孫悟空歸回花果山，悟凈被禁波月洞，悟能避之不見(jiàn)。但龍馬。同師父西天取經(jīng)，來(lái)到寶象國(guó)，瓦師父被拘禁鐵籠，一命干休矣。有了，我本西海小龍化為龍馬，跟隨師父方能多變，不如變?yōu)閷m女，今夜假意進(jìn)入光祿寺，代師父報(bào)仇。變做宮女無(wú)二。瓦今悄悄入寺。[1]136(仙游本四第九出“盡吞宮女”)

通過(guò)比較可以看出，小說(shuō)采用第三人稱敘事，交代了白馬的身世，而后通過(guò)白馬的心理描寫以限知視角敘事，結(jié)合前情可見(jiàn)，白馬確實(shí)不清楚悟空等3人去了哪兒，這樣的敘事視角是符合情節(jié)設(shè)定的。仙游本中，龍馬出場(chǎng)便充當(dāng)了敘述者的身份，自報(bào)家門的同時(shí)以全知視角敘事，清清楚楚交代本四第二出至第八出的主要故事情節(jié)：悟空被趕回花果山，悟凈被抓關(guān)在波月洞，三藏被妖精變成老虎，八戒不知去向。接著，仙游本將小說(shuō)的心理描寫轉(zhuǎn)化成龍馬的賓白，以龍馬的賓白取代小說(shuō)中白馬變身的動(dòng)作行為，引出情節(jié)。

(四)強(qiáng)化

“創(chuàng)作者的創(chuàng)作和接受者的要求都必然是他們生存的那個(gè)社會(huì)的文化土壤和那個(gè)時(shí)代的思想風(fēng)氣的積淀性的體現(xiàn)”[5]17-18。接受者的要求顯然是創(chuàng)作者創(chuàng)作的主要依據(jù)之一。雖然仙游本的神佛體系不及小說(shuō)龐大，卻包括佛教、道教、民間信仰等各路神祗，不管出現(xiàn)什么樣的山怪妖魔，悟空等需要幫助時(shí)最先想到的是南海觀世音菩薩。如小雷音寺一難(小說(shuō)第六十五、六十六回)，唐僧師徒被困，悟空先往南贍部洲參請(qǐng)蕩魔天尊，祖師著龜蛇二將并五大神龍與悟空助力，五龍二將被收入通天袋，后悟空又請(qǐng)大圣國(guó)師王菩薩手下徒弟小張?zhí)雍退拇笊駥ⅲ鄶?，最后才遇彌勒。仙游本八第三出“小雷音受難”，悟空從通天袋變化而出，徑往南海普陀山請(qǐng)觀音收除黃眉怪，途中才遇彌勒，觀音顯然才是悟空的“第一救世主”。一千多年來(lái)，觀音信仰在民間久盛不衰，觀音菩薩在人們心目中的地位甚至超越如來(lái)佛祖，以至于“在明清時(shí)期，出現(xiàn)‘家家阿彌陀，戶戶有觀音’的盛況”[6]300。在莆仙地區(qū)，對(duì)觀音的崇拜尤為突出，觀音菩薩被當(dāng)作萬(wàn)能神，本地人不論遇到什么困難都去求他。因此，劇本編創(chuàng)者讓觀音頻繁地出現(xiàn)并無(wú)所不能，正契合觀音在莆仙人心中的形象，有利于提高人們對(duì)改編本的認(rèn)可度，乃至吸引本地觀眾的欣賞興趣。

三

據(jù)《仙游縣志》記載，佛教于隋大業(yè)年間傳入仙游境內(nèi)，至唐宋間日益昌盛。宋《仙溪志》載：“盛唐之際，邑加仙游之名，晚唐以來(lái)，地有佛國(guó)之號(hào)?！盵7]11元明清時(shí)期，“元代新建24座，明代又發(fā)展25座，《八閩通志》載，至明成化二十年(1484 年)，全縣曾建有寺、院、庵266座(含歷代荒廢)。清代是仙游佛教鼎盛時(shí)期，興建有‘天馬寺’等計(jì)179座寺院”[8]1040，足見(jiàn)當(dāng)?shù)胤鸾讨?。莆仙戲的演出活?dòng)總是與民俗活動(dòng)結(jié)合在一起，仙游民間逢年過(guò)節(jié)、婚喪喜慶或迎神賽會(huì)均有聘請(qǐng)戲班演戲之習(xí)俗，借以招祥納吉或消災(zāi)滅戾。清乾隆重修的《仙游縣志》載：“今之所習(xí)，去古未遙。第牙角相持，而天水之占不已，豪華相尚，而俳優(yōu)之逐時(shí)聞?！盵9]佛教及地方民俗活動(dòng)的興盛無(wú)疑為莆仙戲的發(fā)展與繁榮提供肥沃的文化土壤。

仙游本《西游記》開場(chǎng)戲?yàn)椤袄缮袷壮觥?，以仙佛依次出?chǎng)來(lái)敷演二郎神同八仙為古佛慶壽的情景，與許多傳統(tǒng)地方戲常演的《八仙慶壽》相似。該出中“古佛”應(yīng)是機(jī)動(dòng)對(duì)象，針對(duì)不同的佛誕慶典適時(shí)調(diào)整。這樣的吉祥戲演出熱鬧喜慶，早已成為當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)的重要組成部分之一?！段饔斡洝返难莩霾恢乖黾託夥眨瑐鬟_(dá)人們美好的愿望，還宣揚(yáng)因果輪回、善惡有報(bào)的佛教觀念。

在仙游本眾多故事中，烏雞國(guó)故事篇幅最長(zhǎng)、內(nèi)容最豐富。第五本整本戲只演這個(gè)故事，共計(jì)12出。該故事以順敘的方式，敷演文殊菩薩前往烏雞國(guó)祈雨救良民并渡國(guó)王回天臺(tái)的故事。對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王受難一事，小說(shuō)在故事結(jié)束時(shí)，采用人物敘述的方式交代國(guó)王受三年水厄是文殊造成的，原因是文殊當(dāng)初以言語(yǔ)相難，被國(guó)王送至御水河中浸了三日三夜。仙游本則在第一出“文殊受命”中就點(diǎn)出受難之因，文殊菩薩受命如來(lái)，“他該受三年水厄，脫了凡體，后修正果，方能歸回西天”[1]148。所以，在收服青獅后，文殊囑咐那王：“汝原是西天金霞童子下凡出世，汝造寺修行，候夙緣已滿，慈悲自然度汝歸回西天嚇?！盵1]178唐僧臨行前也勸誡國(guó)王、太子“世人輪回死又生，不如參佛歸西天，長(zhǎng)受極樂(lè)可安然”[1]179，直接宣揚(yáng)佛天因果、報(bào)應(yīng)不爽的宗教教義，宗教教化意義凸顯。在其他故事中，仙游本還充斥著大量勸善弘佛的語(yǔ)言。

(地唱)【江頭金桂】論世界似水浮沉，業(yè)債未滿慮憂?？此兹撕陂挷幻鳉猓恢蕹?，圖眼前富貴榮顯氣。都不思正道長(zhǎng)久，造惡業(yè)墜落地獄，難免輪回苦萬(wàn)千氣。(本三第一出“付旨送行”[1]75)

(唱)叩拜我佛大慈悲，救苦救難弟子心氣。五蘊(yùn)皆空舍利子現(xiàn)，諸法相不增不減。彌陀佛，阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。(本三第五出“游東海伏降”[1]88)

(唱)真心修行 ,若修道傳事佛德登天。修心養(yǎng)性不生不滅,何思妻房俗世家庭。(本七第一出“雙蝶出洞”[1]231)

仙游本唐僧師徒取經(jīng)路上所遇魔怪有白骨精、金奎星、青獅怪、火孩兒、三圣、金魚精、蝴蝶精、蝎子精、六耳獼猴、鐵扇公主、牛魔王、黃眉怪、蜘蛛精，他們的結(jié)局無(wú)一例外皈依佛教。而仙游本被收服的妖魔也總是自愿 “皈依佛教”并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，如本八第三出“小雷音受難”：

(眉)弟子知錯(cuò),望我佛赦佑,從此皈依佛教。

(勒)既知錯(cuò),隨吾歸回天竺國(guó)。

(眉)嚇。

(勒唱)【一江風(fēng)】歸極樂(lè)氣，只緣共就冷寶剎與蓮帆。

(眉唱)領(lǐng)師尊氣法旨，氤氳乞皈依佛教,永脫凡門。

(勒唱)履登極樂(lè)國(guó),逍遙快樂(lè)天。莊嚴(yán)凈土空五蘊(yùn)氣。[1]300

在仙游地區(qū)，《西游記》一般與宗教儀禮劇《目連》搭配演出，“夜里演《目連》，白天演《西游記》。演《西游記》的時(shí)候，還特別要選擇三藏誦經(jīng)、仙佛出場(chǎng)等內(nèi)容的場(chǎng)次，俗稱‘抓折’”[1]538。莆仙目連戲一般在中元時(shí)節(jié)演出，這一習(xí)俗自古有之。清施鴻保的《閩雜記》就有明確記載：“吾鄉(xiāng)于七月祀孤，謂之蘭盆會(huì)，承盂蘭盆之稱也。閩俗謂之普渡，各郡皆然……興化等處，則于空廣地方搭戲臺(tái)，兩旁皆架看棚上，演目連。”(1)施鴻保《閩雜記》(據(jù)郭白陽(yáng)抄本“補(bǔ)遺”)，轉(zhuǎn)引自《福建戲史錄》[M].福州:福建人民出版杜,1983年第114頁(yè)?？梢?jiàn)，莆仙目連戲參與“普渡”活動(dòng)，這與許多地方目連戲相似。但莆仙目連戲又有獨(dú)特之處，“不同之處在于‘戲中超度’，即演到《三殿告訴》一出，目連將血湖池中的眾女魂全部超度出去。至此，戲暫停演出，群眾參與超度親屬亡魂。超度結(jié)束之后，目連戲繼續(xù)再演。簡(jiǎn)言之，‘戲中超度’分為情節(jié)超度與現(xiàn)實(shí)超度。”[10]152。也就是說(shuō)，目連戲中的超度儀式既是目連超度血盆池中的婦女及亡母的情節(jié)，又是現(xiàn)實(shí)中福首為非正常死亡的亡親操辦的超度儀式。在仙游本中也有類似情況。唐僧取經(jīng)是為超度亡魂，取經(jīng)歸來(lái)，唐王請(qǐng)?zhí)粕皳袢盏窖闼麻_壇，普濟(jì)業(yè)魂超升，冤鬼脫離苦?！盵1]321。這一情節(jié)在小說(shuō)中是這么描述的，“太宗與多官拜畢，即選高僧，就于雁塔寺里，修建水陸大會(huì)，看誦大藏真經(jīng)，超脫幽冥孽鬼，普施善慶，將謄錄過(guò)經(jīng)文，傳播天下不題”[2]2543。仙游本則以本八第十出“普施聚餓鬼”多加渲染，著重鋪排經(jīng)筵場(chǎng)面：千錠香花瓜果敬佛，唐王進(jìn)香稽首，蕭瑀、魏征點(diǎn)名陣亡將士，唐僧誦經(jīng)超度陣亡軍將及親王建成、元吉，此為情節(jié)超度。而后，仙游本還增添小說(shuō)中所沒(méi)有的“普施”儀式：

(宗)凡有民間男婦不善而終，可超脫出冤魂，免受重重地獄之苦。

(藏)凡有婦女不孝大，淫心好邪惹禍災(zāi)，致有終于產(chǎn)亡，落血池受苦淚哀哀。

(唱)【破陣子】前生被誤不了時(shí)，惡業(yè)太重罪難移。懷胎遭遇產(chǎn)亡死，血池受苦多傷悲，似杜鵑泣血淚淋漓。

(白)無(wú)家路鬼，枉道獄囚，破陣院裹身亡，漏澤園被凍死。蛇傷虎咬，肩擔(dān)背負(fù)自傷身，馬踏牛蹂，毒藥投河自縊死。如是傷亡橫死之類，冥場(chǎng)中長(zhǎng)夜更無(wú)鷂報(bào)曉，孤魂空與月馬鄰。

(唱)【雙步蝶】非命之死真慘傷，皆由不修惡業(yè)重。枉死城千辛共萬(wàn)苦，我佛功德氣無(wú)疆之量。經(jīng)法超異天毫鏡，免墜地獄淚汪洋。金童引去逍遙路，玉女迎接快樂(lè)人。

(白)邁祭禮普施陣亡軍將十方佛子非命冤魂。[1]324(本八第十出“普施聚餓鬼”)

這時(shí)超度的亦是戲外非正常死亡的亡魂，在科儀、經(jīng)咒和規(guī)制上均與目連戲如出一轍，同樣具備超度亡魂的宗教功能，呈現(xiàn)出儀式戲劇的狀態(tài)。但說(shuō)到底，超度孤魂、普施餓鬼不過(guò)是持善念積功德，最終仍是為了消業(yè)障得善果。

仙游本還吸收了不少佛曲作為曲牌。如本一第一出“郎神首出”、本七第九出“孫滅六耳猴”，以【海會(huì)】作為如來(lái)佛祖出場(chǎng)時(shí)使用的唱腔，本八第十出“普施救餓鬼”以【嘆佛】【目連花】作為戲中超度儀式的唱腔，佛教音樂(lè)的加持使宗教的儀式感被強(qiáng)化，所宣揚(yáng)的宗教觀念更加深入人心。

仙游本《西游記》在當(dāng)?shù)孛袼着c宗教的文化環(huán)境中進(jìn)行改編，大大發(fā)揮地方戲曲娛神的功能，但其主體意蘊(yùn)也因此發(fā)生轉(zhuǎn)變，神魔傳奇在不知不覺(jué)中儼然變成弘佛之作。

余論

像仙游本《西游記》這樣經(jīng)歷代傳播積累而成的民間戲本普遍存在，幾乎無(wú)法準(zhǔn)確判定其產(chǎn)生的年代。值得肯定的是，它對(duì)小說(shuō)《西游記》的改編是在本區(qū)域的民間土壤中產(chǎn)生的，不是小說(shuō)的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是編創(chuàng)者將其對(duì)原著的接受與時(shí)代語(yǔ)境、地域文化背景相結(jié)合，并遵循地方戲曲的藝術(shù)傳統(tǒng)和表現(xiàn)成規(guī)而重構(gòu)故事的結(jié)果，是審美再創(chuàng)造的產(chǎn)物。