鄒迦得

（華東理工大學(xué)，上海 200237）

一、問題的提出

生態(tài)虛無主義將生產(chǎn)力落后歸為生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，并據(jù)此拋出包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家應(yīng)為生態(tài)問題負(fù)責(zé)的荒謬言論，質(zhì)疑和解構(gòu)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)。社會主義首先在東方落后國家展開實踐是不爭的歷史事實，生態(tài)虛無主義形而上學(xué)地將貧窮和社會主義鏈接在一起，鼓吹社會主義要為生態(tài)環(huán)境問題負(fù)責(zé)甚至社會主義無法擁有良好的生態(tài)，連“歷史終結(jié)論”作者福山也直接指出“健康的環(huán)境是一種奢侈，只有那些擁有財富和經(jīng)濟(jì)活力的國家才能負(fù)擔(dān)得起?！?/p>

生態(tài)虛無主義本質(zhì)上是一種價值扭曲、異化的生態(tài)觀，其在思想層面的蔓延，對新時代生態(tài)文明教育和生態(tài)觀的培育造成了巨大沖擊，不利于對新時代中國特色生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)虛無主義遮蔽生態(tài)問題產(chǎn)生的根源、弱化乃至美化生態(tài)環(huán)境問題、顛倒生態(tài)問題治理的路徑，解構(gòu)生態(tài)文明建設(shè)理念，誤導(dǎo)大眾對生態(tài)問題的認(rèn)識，沖擊乃至危害了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的有序開展。為此馬克思主義理論工作者要從理論和實踐角度，深入剖析生態(tài)虛無主義的異化理論，揭示出生態(tài)虛無主義的現(xiàn)實危害，進(jìn)而有針對性的提出應(yīng)對生態(tài)虛無主義、加強新時代中國特色社會主義生態(tài)建設(shè)的策略。

二、生態(tài)虛無主義的異化理論邏輯

生態(tài)虛無主義作為一種極具蠱惑性的社會思潮，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化等社會發(fā)展潮流中迅速傳播，對人們認(rèn)識和處理生態(tài)問題產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。作為價值觀的生態(tài)虛無主義，其危害是不言而喻。批判生態(tài)虛無主義的異化理論邏輯的基礎(chǔ)前提是厘清生態(tài)虛無主義的基本內(nèi)涵。

（一）生態(tài)虛無主義的基本內(nèi)涵

生態(tài)虛無主義是一種產(chǎn)生于西方資本主義國家的社會思潮，它有意識的回避資本對生態(tài)環(huán)境的破壞，在不斷美化和修飾西方資本主義在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面功績的同時，還不斷指責(zé)社會主義國家在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的不足，意圖讓社會主義國家為生態(tài)環(huán)境治理“背鍋”。這一社會思潮的產(chǎn)生與全球化進(jìn)程中發(fā)達(dá)資本主義的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移存在一定吻合，即全球化進(jìn)程中發(fā)達(dá)資本將高成本、高污染、高能耗的生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到了包括社會主義國家在內(nèi)的發(fā)展中國家，由此造成了發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境問題。事實上西方發(fā)達(dá)國家依靠產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移將生態(tài)環(huán)境問題轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，其呈現(xiàn)出來的生態(tài)文明是一種“幻象”，一旦發(fā)展中國家加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，西方國家就會失去生態(tài)轉(zhuǎn)移的空間。也正是近年來廣大發(fā)展中國家和地區(qū)人民對美好生活的需求，使得西方國家的生態(tài)轉(zhuǎn)移空間不斷縮小、生態(tài)負(fù)擔(dān)不斷加重，在這種歷史和現(xiàn)實背景下生態(tài)虛無主義生成并不斷傳播。概言之，生態(tài)虛無主義是一種為回應(yīng)生態(tài)環(huán)境問題而產(chǎn)生的，具有經(jīng)濟(jì)利益訴求的社會思潮，這種社會思潮不斷為資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行辯護(hù)，意圖通過美化資本邏輯生產(chǎn)中的生態(tài)環(huán)境問題，逃避生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任。

（二）生態(tài)虛無主義的異化理論批判

1.在本體論層面遮蔽生態(tài)問題產(chǎn)生的根源。生態(tài)虛無主義對生態(tài)問題產(chǎn)生的根源避而不談，片面化的、孤立式的為生態(tài)問題簡單線性歸因。一是將貧窮和落后的生產(chǎn)力歸為導(dǎo)致全球生態(tài)問題的根源，意圖讓發(fā)展中國家的人民為生態(tài)問題負(fù)責(zé)。二是過度突出個體在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的作用和社會責(zé)任，忽視了導(dǎo)致生態(tài)問題的制度性因素。簡單線性地將生態(tài)責(zé)任歸到現(xiàn)代人的消費行為和環(huán)保理念方面，不具有理論說服力和穿透力。據(jù)此可以毫不夸張地說生態(tài)虛無主義立論的依據(jù)是主觀的，本體論中存在前后矛盾的地方，無法達(dá)到理論邏輯的自洽。

不可否認(rèn)，人類歷史上產(chǎn)生的生態(tài)問題主要有兩種類型：一是古代社會人們主要對局部生態(tài)環(huán)境造成破壞，并且這種破壞與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，具有典型的地方性特征，從產(chǎn)生原因和影響結(jié)果來看都存在異質(zhì)性；二是現(xiàn)代社會人們對全局全鏈生態(tài)環(huán)境造成破壞，在時間和空間層面呈現(xiàn)出了無休無盡的傾向，具有典型的全球性特征，從產(chǎn)生原因和影響結(jié)果來看都存在相似性，即產(chǎn)生根源在資本及資本主義生產(chǎn)方式。生態(tài)虛無主義簡單的將生態(tài)問題歸因為生產(chǎn)力和個體，混淆了古代和現(xiàn)代社會的差異性，遮蔽了導(dǎo)致現(xiàn)代社會生態(tài)問題產(chǎn)生根源的資本和資本主義生產(chǎn)方式。

2.在認(rèn)識論層面有意美化生態(tài)問題的認(rèn)知。資本是一種以占有剩余價值實現(xiàn)自身擴(kuò)張為根本目的的社會關(guān)系，并且這種關(guān)系為實現(xiàn)自身增殖全面建立起了維系生產(chǎn)運轉(zhuǎn)的資本主義意識形態(tài)體系。資本具有一定的逆生態(tài)性，為實現(xiàn)自身增殖，它需要源源不斷的將自然力、人力和社會組織力投入到生產(chǎn)擴(kuò)張系統(tǒng)中去。由于這種生產(chǎn)方式以自身增殖擴(kuò)張為唯一目的，絲毫不會顧及生態(tài)環(huán)境的自我凈化，由此它不斷突破生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)和凈化的底線，徹底成為了生態(tài)環(huán)境的對立面。資本及資本主義生產(chǎn)方式是現(xiàn)代社會生態(tài)問題的根源所在，但生態(tài)虛無主義有意識地遮蔽了根源，別有目的和用心的弱化乃至美化生態(tài)問題，表現(xiàn)在混淆古代社會和現(xiàn)代社會的生態(tài)問題，強調(diào)生態(tài)問題自人類誕生以來就存在，這種主張的目的就在于以生態(tài)問題的自然化來掩蓋生態(tài)問題的社會制度性。表現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)保主義者的駁斥方面，他們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展建立在自然資源和環(huán)境基礎(chǔ)上，不可避免的會造成一定生態(tài)問題，據(jù)此來指責(zé)或攻擊環(huán)保主義者關(guān)注的生態(tài)問題是反科學(xué)的。不論是以古亂今還是高擎科學(xué)大旗，生態(tài)虛無主義的目的在美化生態(tài)環(huán)境問題，為資本生產(chǎn)做意識形態(tài)辯護(hù)。

3.在實踐論層面顛倒生態(tài)問題治理的路徑。今天全球生態(tài)問題越演越烈，正在日益成為威脅人類可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實因素，為此世界各國都在從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面采取措施促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)問題要達(dá)致治本的目標(biāo)，需要以制度舉措來破局。生態(tài)虛無主義從維系資本邏輯生產(chǎn)的角度出發(fā)，不斷弱化乃至美化日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。它一貫強調(diào)個體要在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中發(fā)揮能動作用，一方面普通個體需要在日常生活中踐行生態(tài)理念，社會生態(tài)環(huán)境就會不斷優(yōu)化；另一方面精英個體需要對普通個體環(huán)保行為進(jìn)行研究從而制定出生態(tài)環(huán)境治理的有效方案，兩方面結(jié)合起來生態(tài)環(huán)境就可以獲得有效改善。除此之外，生態(tài)虛無主義認(rèn)為市場是治愈生態(tài)環(huán)境問題的良策，引入萬能的市場機制可以有效改善生態(tài)環(huán)境問題。

總而言之，生態(tài)虛無主義對生態(tài)問題產(chǎn)生的根源、認(rèn)識的程度以及治理的路徑方面存在著主次顛倒、本末倒置的主張，存在嚴(yán)重的理論缺陷。現(xiàn)代社會的生態(tài)問題與資本和資本主義生產(chǎn)方式緊密相關(guān)，指責(zé)生產(chǎn)力水平落后、個體行為為生態(tài)問題負(fù)責(zé)的主張是荒謬的。

三、生態(tài)虛無主義異化理論邏輯的主要危害

在厘清生態(tài)虛無主義內(nèi)涵、揭示生態(tài)虛無主義異化理論邏輯基礎(chǔ)上，還必須要全面澄清生態(tài)虛無主義在本體論、認(rèn)識論和實踐論層面帶來的消極影響，為有針對性的采取措施回應(yīng)和消解生態(tài)虛無主義，為新時代生態(tài)文明建設(shè)提供價值引領(lǐng)做前提鋪墊。

（一）在本體論層面誤解馬克思主義生態(tài)思想

生態(tài)虛無主義顛倒主次、遮蔽生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，表現(xiàn)出了一種碎片化的、形而上學(xué)式的認(rèn)知，在本體論層面對馬克思主義生態(tài)文明思想存在著嚴(yán)重誤解。與歷史虛無主義的隱喻、暗喻等表述手法截然不同，生態(tài)虛無主義以馬克思沒有論及生態(tài)為依據(jù)，直接懷疑和解構(gòu)馬克思主義生態(tài)思想。

（2）生殖器單純皰疹：阿昔洛韋 400 mg，3 次/d，口服，或泛昔洛韋 500 mg，2 次/d，口服，療程 5～14 d。

1.否認(rèn)馬克思主義生態(tài)思想，影響社會大眾對馬克思主義生態(tài)思想的全面把握。在馬克思的著作中存在諸多關(guān)于自然的論述，但沒有專門對生態(tài)問題的論著，也沒有直接關(guān)于生態(tài)的論述。生態(tài)虛無主義據(jù)此否認(rèn)存在馬克思主義生態(tài)思想。從馬克思沒有生態(tài)的論述推導(dǎo)出馬克思沒有生態(tài)思想，這種形式主義邏輯指認(rèn)能夠獲得一定傳播市場的原因有：一是生態(tài)虛無主義在其特定論述目的指導(dǎo)下，利用馬克思關(guān)于生態(tài)論述不完全和公眾馬克思主義理論知識不足的雙重機制，獲得了一定的傳播市場；二是社會公眾一般處于初步學(xué)習(xí)馬克思主義理論的階段，無法系統(tǒng)深入的研究過馬克思主義論著，極容易受到外部簡單形式邏輯推演的影響，誤認(rèn)為馬克思主義理論在生態(tài)思想方面存在“空場”。

2.臆斷人類中心主義和生態(tài)問題的內(nèi)在勾連，指認(rèn)馬克思為反生態(tài)主義者。馬克思窮其一生都在為無產(chǎn)階級和人類解放事業(yè)奮斗，由此帶來了被污蔑、被驅(qū)逐的境況，但馬克思并不是人類中心主義者。生態(tài)虛無主義者將馬克思定義為人類中心主義，目的在推卸生態(tài)問題的理論責(zé)任。在人類中心主義看來自然是被征服和掠奪的對象，而生態(tài)虛無主義將馬克思定義為人類中心主義目的就在于找到為生態(tài)問題“背鍋”的理論家。這種簡單而又荒謬的邏輯最容易俘獲對理論理解并不深入的社會群體。并且為了達(dá)致這一目的生態(tài)虛無主義者做出了進(jìn)一步的辯護(hù)：一是根據(jù)馬克思在博士論文中對普羅米修斯的崇拜，指認(rèn)馬克思與普羅米修斯一樣是人類中心主義者；二是將馬克思作為人類啟蒙思想者，形式化的理解人類理性為自然立法，將馬克思定義為改造自然、征服自然的人類思想啟蒙主義。

3.生態(tài)虛無主義從實踐本體出發(fā)認(rèn)為馬克思思想具有反生態(tài)性。關(guān)注馬克思實踐研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)肇始于西方馬克思主義葛蘭西等，后繼者逐步強化并認(rèn)為馬克思主義思想建立在實踐本體基礎(chǔ)上。生態(tài)虛無主義抓住西方馬克思主義的實踐解讀路徑不放，有意識的隱藏馬克思關(guān)于自然的論述，過度強調(diào)實踐第一位的觀點，營造出馬克思將自然排除在實踐范疇之外的理論氛圍。生態(tài)虛無主義混同馬克思關(guān)于第一自然和第二自然關(guān)系的主張，將馬克思主義引向了反自然、反生態(tài)的方向，并邏輯的推演出以此為指導(dǎo)思想的社會主義國家也是反生態(tài)的，這種極具迷惑性的論述極容易造成思想混亂和理論誤導(dǎo)。

（二）在認(rèn)識論層面誤導(dǎo)生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)知

生態(tài)虛無主義在本體論層面誤解馬克思主義生態(tài)思想，必然會在認(rèn)識論層面造成誤導(dǎo)，特別是其在生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生根源以及對生態(tài)環(huán)境問題認(rèn)識方面存在的理論缺陷，對社會公眾歷史的、辯證的認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題造成了一定程度的認(rèn)知障礙。

1.誤導(dǎo)社會公眾對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生根源的認(rèn)識。生態(tài)虛無主義通過形而上學(xué)的理論表達(dá)和無法自洽的邏輯論證，將生態(tài)環(huán)境問題成因歸結(jié)到生產(chǎn)力和個體方面，有意識的回避了現(xiàn)代社會作為生態(tài)問題產(chǎn)生根源的資本邏輯。資本邏輯是現(xiàn)代社會生產(chǎn)機制的中軸，資本生產(chǎn)需要源源不斷的吮吸自然力來實現(xiàn)自身增殖，并且為達(dá)致這一目的會最大程度逃避在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的職責(zé)。因此毫不夸張的說，資本邏輯作為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)機制，是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源所在。生態(tài)虛無主義遮蔽這一根源，指出要生產(chǎn)力和個體來為生態(tài)環(huán)境問題負(fù)責(zé)，目的在為資本生產(chǎn)作意識形態(tài)辯護(hù)。這種違背歷史唯物主義理論的論調(diào)，嚴(yán)重誤導(dǎo)了社會公眾對生態(tài)問題產(chǎn)生根源的認(rèn)識。

2.目的地弱化和美化日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。日益嚴(yán)重的生態(tài)問題是全人類需要共同攜手面對的問題，而生態(tài)虛無主義為回避治理責(zé)任，有目的地弱化和美化日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，這對全面把握和認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題造成了嚴(yán)重思想干擾。生態(tài)虛無主義從人類社會發(fā)展角度弱化生態(tài)環(huán)境破壞程度問題，不僅與當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)實存在偏差，而且與背離國家對生態(tài)環(huán)境問題的重視程度。資本邏輯才是現(xiàn)代社會生態(tài)問題的根源所在，生產(chǎn)力和個體在生態(tài)環(huán)境問題中負(fù)有一定責(zé)任，但絕不是根本性、決定性因素。同理生態(tài)虛無主義指責(zé)環(huán)保主義“反科學(xué)”的主張，目的和意圖都在美化生態(tài)環(huán)境問題，這對社會公眾認(rèn)識生態(tài)問題造成了嚴(yán)重的思想干擾。

3.模糊誰該為生態(tài)環(huán)境問題負(fù)責(zé)的問題。生態(tài)虛無主義通過理論論證和宣傳，誤導(dǎo)公眾認(rèn)知生態(tài)問題產(chǎn)生根源和嚴(yán)重程度，目的在于模糊誰為生態(tài)環(huán)境治理負(fù)責(zé)的問題，明顯表達(dá)出了為資本生產(chǎn)解脫治理責(zé)任的現(xiàn)實訴求。盡管全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，但隨著全球化、資本化、市場化等多重歷史趨勢的交融發(fā)展，氣候變暖等諸多跨越國界的生態(tài)環(huán)境問題無法找到直接關(guān)聯(lián)主體負(fù)責(zé)，生態(tài)虛無主義正是抓住這一點不斷向有利于自身發(fā)展的方向牽引。生態(tài)虛無主義表面上指責(zé)個體生活習(xí)慣和落后生產(chǎn)力，實際上直接指責(zé)社會主義、指責(zé)中國要為全球生態(tài)環(huán)境問題負(fù)責(zé)，其根本目的在擺脫發(fā)達(dá)資本的生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任。這種以表象遮蔽根源、顛倒本末的理論論述具有迷惑性，極易誤導(dǎo)社會公眾對生態(tài)環(huán)境治理責(zé)任的認(rèn)識。

（三）在實踐論層面誤擇生態(tài)環(huán)境治理路徑

生態(tài)虛無主義罔顧現(xiàn)實，以感性直觀將生態(tài)問題簡單歸因為生產(chǎn)力和個人問題，這種脫離現(xiàn)代社會運行機制的歸因，簡單偏激、無法有效觸及生態(tài)問題產(chǎn)生的根基，是一種錯誤的生態(tài)環(huán)境治理方向。

1.生產(chǎn)力落后并不是現(xiàn)代社會生態(tài)問題的本質(zhì)原因。生態(tài)虛無主義將生態(tài)環(huán)境問題歸結(jié)到落后生產(chǎn)力，目的在把責(zé)任推卸給包括社會主義國家在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家。發(fā)達(dá)國家資本在國內(nèi)生產(chǎn)的環(huán)境成本不斷提高，利用廣大發(fā)展中國家的發(fā)展需求和體制機制漏洞，將高能耗、高污染的加工環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家是資本維系利潤率的重要手段，生態(tài)虛無主義指責(zé)發(fā)展中國家目的在為發(fā)達(dá)資本洗脫生態(tài)治理責(zé)任。為此，生態(tài)環(huán)境治理必須要統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩方面，建立起全面規(guī)制資本生產(chǎn)、治理生態(tài)環(huán)境問題的制度體系。

2.個體行為問題只是生態(tài)環(huán)境問題的表象。資本為實現(xiàn)自身增殖，需要不斷通過占有人的時間和空間來實現(xiàn)擴(kuò)張。為達(dá)致這一目的，資本會盡最大程度的把一切都納入了生產(chǎn)環(huán)節(jié)，因而表面看起來是人的行為在一定程度、一定范圍內(nèi)造成了生態(tài)環(huán)境問題，但實質(zhì)上與日常生活高度相關(guān)的生產(chǎn)、流通、消費等環(huán)節(jié)都是資本生產(chǎn)的組成部分，換言之，個體的消費生活等行為是資本生產(chǎn)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)，西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者正是意識到了這一點，才不斷對資本致使“生活殖民化”展開了批判。生態(tài)虛無主義只關(guān)注有助于撇清資本生態(tài)治理責(zé)任的個體瑣碎行為，是一種典型的形而上學(xué)思維。

四、應(yīng)對生態(tài)虛無主義異化理論邏輯的策略

十九大報告指出“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”生態(tài)虛無主義是一種在生態(tài)領(lǐng)域侵蝕主流意識形態(tài)的思潮，要破解其理論的消極影響，需要全面加強馬克思主義生態(tài)文明思想的挖掘力度并全面推進(jìn)生態(tài)文明教育。

（一）加大馬克思主義生態(tài)思想的研究力度，與時俱進(jìn)地豐富馬克思主義生態(tài)思想內(nèi)容和話語體系

長期以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界缺少對馬克思主義生態(tài)思想的研究和關(guān)注度，直到生態(tài)馬克思主義代表人物福斯特的作品在國內(nèi)翻譯出版，馬克思主義生態(tài)思想才成為國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的熱點。加大馬克思主義生態(tài)思想的研究力度，深入挖掘馬克思主義生態(tài)文明思想的價值，與時俱進(jìn)地豐富馬克思主義生態(tài)思想內(nèi)容和話語體系。

1.站在人類文明發(fā)展歷史角度，加大對馬克思主義生態(tài)思想的挖掘和研究力度。馬克主義理論體系是一座巨大的思想寶庫，其中蘊含的豐富生態(tài)建設(shè)思想資源亟待當(dāng)代馬克思主義理論工作者加強挖掘和研究力度。進(jìn)入新世紀(jì)以來，日用嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，擊碎了西方資本主義國家營造的“生態(tài)神化”，概言之西方采取的生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁等手段，并沒有在本源層面上解決生態(tài)環(huán)境問題。近代以來西方涌現(xiàn)出了一大批意圖解決文明發(fā)展危機的學(xué)者和學(xué)術(shù)主張，遺憾的是他們都沒有提出實質(zhì)性解決方案。不觸動資本主義制度就不可能在本質(zhì)層面解決西方文明走向虛無的發(fā)展問題。人類社會要徹底解決生態(tài)環(huán)境問題，就必須從人類文明發(fā)展高度出發(fā)，回歸到馬克思主義理論的原初語境，深入挖掘馬克思關(guān)于生態(tài)建設(shè)的思想資源來尋求生態(tài)環(huán)境問題的破解之策。

2.結(jié)合社會實踐發(fā)展來豐富和完善馬克思主義生態(tài)文明思想內(nèi)容。馬克思不是一個反生態(tài)的思想者，馬克思主義思想理論中也不缺少生態(tài)致思。全球化浪潮中西方發(fā)達(dá)資本主義國家將產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到了廣大發(fā)展中國家和地區(qū)，使得發(fā)達(dá)資本主義與發(fā)展中國家在生態(tài)建設(shè)中呈現(xiàn)出了對立的現(xiàn)實場域。生態(tài)虛無主義顛倒導(dǎo)致生態(tài)問題的根源和表象，指責(zé)要生產(chǎn)力發(fā)展相對落后的發(fā)展中國家和地區(qū)為生態(tài)環(huán)境問題負(fù)責(zé)。為此，馬克思主義理論工作者必須要揭露其本質(zhì)并對其開展批判，從而進(jìn)一步豐富馬克思主義生態(tài)文明思想內(nèi)容。全球生態(tài)環(huán)境問題背后凸顯的是全球正義問題，馬克思主義生態(tài)文明思想要立足全球不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實，及時拓展研究內(nèi)容，有效落實全球生態(tài)環(huán)境理論和現(xiàn)實問題的“在場”。

3.在回應(yīng)生態(tài)環(huán)境問題過程中，與時俱進(jìn)地建構(gòu)起馬克思主義生態(tài)話語體系。在馬克思身后人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，人類開始從對自然的關(guān)注轉(zhuǎn)移到了對生態(tài)的關(guān)注方面，并且在21世紀(jì)將生態(tài)建設(shè)上升到生態(tài)文明建設(shè)角度。從理論發(fā)展視角看，在生態(tài)馬克思主義傳播到中國之前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界較少的關(guān)注到了馬克思主義生態(tài)思想，因而在馬克思主義生態(tài)話語體系建構(gòu)方面存在明顯不足。生態(tài)虛無主義是一種兼具理論誘惑和實踐欺騙的社會思潮，站在全面開展新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的視角下，與時俱進(jìn)的建構(gòu)馬克思主義生態(tài)話語體系，不僅需要厘清理論發(fā)展脈絡(luò)，而且還要關(guān)注并有效回應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展問題，從而實現(xiàn)全方位的話語體系建構(gòu)。

（二）堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，全面建立健全新時代生態(tài)教育體系

1.在宏觀層面要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)社會全面樹立生態(tài)文明建設(shè)理念。隨著人們對美好生活需要的轉(zhuǎn)型升級，我國生態(tài)文明發(fā)展理念也在不斷實現(xiàn)進(jìn)階發(fā)展，生態(tài)教育關(guān)注的焦點逐步從自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)延展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。作為思想先導(dǎo)層面的生態(tài)文明建設(shè)理念，是以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，全面闡明人與自然和諧共生的思想主張，是新時代生態(tài)文明建設(shè)方案的中國表達(dá)。從生態(tài)教育層面來講，祛除不利于新時代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的滯后思想理念，全面樹立生態(tài)文明建設(shè)理念是最為基礎(chǔ)、最為根本和最為首要的前提舉措。

2.在中觀層面要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，全面建立新時代生態(tài)教育層次體系。有效開展新時代生態(tài)教育離不開國家、社會、學(xué)校、家庭等多元主體的協(xié)同推進(jìn)，為此必須全面建立起新時代生態(tài)教育層次體系。生態(tài)教育是一項系統(tǒng)性工程，國家行政部門在生態(tài)教育中處于領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的位置，要出臺相關(guān)制度來保障教育落實。社會是生態(tài)教育的外部環(huán)境，有效的生態(tài)教育離不開社會創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化有利于其開展的整體性環(huán)境。學(xué)校是生態(tài)教育的實施主體，為此需要學(xué)校不斷拓展生態(tài)教育內(nèi)容，與時俱進(jìn)的開展生態(tài)文明理念和實踐教育。家庭是生態(tài)教育的重要實踐場所，需要家庭全面配合從上到下開展的生態(tài)教育。如此一來國家、社會、學(xué)校、家庭“四位一體”的生態(tài)教育層次體系形成閉環(huán)，以完備的多層次生態(tài)教育體系有效推進(jìn)新時代生態(tài)教育開展。

3.在微觀層面要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，全面完善認(rèn)知、參與和體驗相結(jié)合的生態(tài)教育內(nèi)容。對生態(tài)理念的全面認(rèn)知是開展生態(tài)教育的基礎(chǔ)，在生態(tài)理念認(rèn)知基礎(chǔ)上還要推進(jìn)參與和體驗式活動的開展。體驗和參與式生態(tài)教學(xué)可以有效拓展社會公眾對生態(tài)文明建設(shè)的閱歷，全面實現(xiàn)生態(tài)教育從理論到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變。體驗和參與式教育內(nèi)容，是從現(xiàn)實角度引導(dǎo)認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題的方向，只有在對生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重性的現(xiàn)實認(rèn)知基礎(chǔ)上，才會更加有效的將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生態(tài)保護(hù)行動。