郭妍淇

（太原理工大學(xué)，山西 晉中 030024）

一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大成功，重要的原因就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有的內(nèi)在契合性，這種契合性使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為馬克思主義在中國(guó)大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的良田沃土，也使馬克思主義理論成為激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能量的密碼，賦予了中華文化“新活力”“新生命”“新價(jià)值”。

一、民本思想與人民主體思想的契合

“民本”一詞來(lái)源于《尚書(shū)》：“民為邦本，本固邦寧”。民本思想作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心理念在政治思想和實(shí)踐當(dāng)中不斷發(fā)展，逐漸形成相對(duì)完整的民本思想體系。中國(guó)的民本觀念早在堯舜時(shí)期便開(kāi)始萌芽，作為這個(gè)時(shí)期的社會(huì)主要人物已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到要安民、順民、養(yǎng)民、征求民眾的意見(jiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家各派思想家也提出了自己的民本思想，其中儒家民本思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展有著重要的影響?？鬃犹岢觥梆B(yǎng)民”“信民”“寬民”的民本思想，并將“德治”作為治國(guó)的核心原則。孟子則提出“性善”的觀點(diǎn)，推行“仁政”，強(qiáng)調(diào)要重視“民”的作用，堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的主張。荀子也堅(jiān)持“民為貴”的思想，提出“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君主有為民眾服務(wù)的責(zé)任和義務(wù)，并對(duì)“禮不下庶人”的觀點(diǎn)提出了反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”（《荀子·王制》），從而進(jìn)一步提高了民眾的地位。此后，歷年歷代的思想家均對(duì)民本思想展開(kāi)論述，并形成了以儒家思想為主、其他各家學(xué)派為輔的傳統(tǒng)民本思想體系。雖然各家學(xué)派的民本思想各有不同，但它們有一個(gè)共同特征——重視人民的力量，都希望通過(guò)采取一系列以民為中心的措施和主張，實(shí)現(xiàn)安民、惠民、養(yǎng)民的目的，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的長(zhǎng)治久安。

歷史唯物主義基本原理的核心內(nèi)容是堅(jiān)持人民的歷史主體地位。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中起決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人民群眾還是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)革命當(dāng)中的直接參與者和決定性力量，直接推動(dòng)著歷史的發(fā)展。我們要從人民群眾的實(shí)際生活狀況和對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的分析，而非只從抽象的意識(shí)觀念出發(fā)理解歷史的運(yùn)動(dòng)。馬克思主義傳入中國(guó)以后能夠迅速的得到大眾的接受和認(rèn)可，這與其人民主體理論有著密切的關(guān)系。

馬克思主義與傳統(tǒng)民本思想有一個(gè)共通價(jià)值理念，它們都十分強(qiáng)調(diào)和重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要地位，在根本價(jià)值上有著高度的內(nèi)在契合性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，不論是在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人都十分重視人民群眾問(wèn)題，并在不斷的探索與發(fā)展中將馬克思主義與傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。毛澤東同志對(duì)傳統(tǒng)民本思想的研究極為深刻，他把民本思想的精華與馬克思主義唯物史觀中的人民群眾觀點(diǎn)相結(jié)合，豐富并發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，形成了適合中國(guó)革命實(shí)際、具有中國(guó)特色的群眾路線和群眾觀點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志堅(jiān)持把馬克思主義人民主體理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人文本、富民養(yǎng)民、惠民等民本思想相結(jié)合，不斷探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出“以人民為中心”的思想，既是對(duì)馬克思主義人民主體理論的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。

二、天下大同與共產(chǎn)主義理想的契合

先秦時(shí)期孔子提出“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均”（《論語(yǔ)·季氏》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為公正的財(cái)富分配是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的主要因素。孟子主張社會(huì)財(cái)富資源應(yīng)該由民眾共享，輕徭薄賦也是為了實(shí)現(xiàn)藏富于民，可以使得各個(gè)階層的社會(huì)成員都可以享受到社會(huì)發(fā)展的紅利。墨子主張?zhí)煜聭?yīng)該“兼相愛(ài)，交相利”。漢代賈誼認(rèn)為做臣子的應(yīng)將民眾的富?？鞓?lè)作為功績(jī)，民眾的貧窮困苦作為罪過(guò)，將民眾的富裕作為治國(guó)理政的重要根據(jù)。再到近代康有為《大同書(shū)》中“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人平等，天下為公”的主張，孫中山先生的“三民主義”等思想體現(xiàn)出了人類對(duì)美好社會(huì)理想的愿景?！抖Y記·禮運(yùn)·大同篇》中所描述的“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的“大同”社會(huì)就是中華文明關(guān)于美好社會(huì)暢想的代表性概括。

馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想和“天下大同”的社會(huì)理想有許多相通之處。馬克思主義深刻地剖析了資本主義社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的秘密，揭示了社會(huì)化生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，指出了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。馬克思和恩格斯把共同富裕作為共產(chǎn)主義的基本特征，在未來(lái)社會(huì)中“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，“給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的全面自由發(fā)展。

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)新民主主義革命時(shí)期對(duì)共同富裕思想火種的萌發(fā)和社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期對(duì)中國(guó)走向共同富裕的初步探索積累了理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為形成中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕系統(tǒng)理論打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在新時(shí)代背景下，以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)一步豐富和發(fā)展了共同富裕理論，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕理論，為中國(guó)人民走向共同富裕的發(fā)展道路提供了重要指導(dǎo)。歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民已經(jīng)找到到達(dá)“大同”的正確道路并進(jìn)行了成功實(shí)踐。而馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之所以能夠進(jìn)行充分的結(jié)合，一方面由于馬克思主義為中國(guó)提供了實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的科學(xué)方法和有效途徑，而不只是讓人民停留在美好的幻想之中。另一方面，由于“天下大同”理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想有著高度的一致性，對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)具有天然的親和力，都體現(xiàn)了人類對(duì)美好生活的向往，二者有著人性層面的深度契合。

三、日新觀念與改革創(chuàng)新理念的契合

中華傳統(tǒng)文化具有與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，日新觀念是中華傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新理念中的具體體現(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，秉承天地自然運(yùn)行的本質(zhì)特征就是新事物的不斷出現(xiàn)，在看似循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，每時(shí)每刻都在發(fā)生新的變化、產(chǎn)生新事物。正如荀子所述“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”（《荀子·禮論篇》）。在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為天道對(duì)人道起規(guī)定性作用，那么天道是日新，則人道也是日新?！抖Y記·大學(xué)》中提出“茍日新，日日新，又日新”，《尚書(shū)》中提出“德日新，萬(wàn)邦惟懷”。不難發(fā)現(xiàn)，這些表述旨在強(qiáng)調(diào)人們要注重日新，要在德行方面不斷的完善與進(jìn)取。中國(guó)傳統(tǒng)的日新觀念不僅有關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)提升和人格完善的論述，還有關(guān)于政治革新方面的內(nèi)容，譬如：《詩(shī)經(jīng)》就認(rèn)為“周雖舊邦，其命維新”。在《周易·革卦》中提出“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，認(rèn)為革命是順乎自然規(guī)則的應(yīng)然之事，如此一來(lái)就為革命的正當(dāng)性提供了依據(jù)。除此以外，《周易·雜卦傳》中還對(duì)《革》《鼎》兩卦的抽象意義進(jìn)行闡釋：“《革》，去故也；《鼎》，取新也?！贝撕?，革故鼎新逐漸成為社會(huì)政治改革中經(jīng)常引用的經(jīng)典理論?？v觀歷史長(zhǎng)河，眾多改革構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的變法傳統(tǒng)，其中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法、孝文帝改革、張居正改革、王安石變法等這些著名的改革都推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的變革。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的武力入侵和資本主義經(jīng)濟(jì)入侵，中國(guó)淪為半封建半殖民社會(huì)，各個(gè)階級(jí)階層紛紛進(jìn)行改革維新、救亡圖存的探索，譬如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，他們都試圖通過(guò)改革的方式將中國(guó)人民從水深火熱中解救出來(lái)。

馬克思主義始終堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論原則，并反對(duì)脫離實(shí)際、教條主義和保守僵化的做法。馬克思和恩格斯指出：“對(duì)于他們所提出的基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。恩格斯認(rèn)為：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！闭沁@種根據(jù)實(shí)際情況變化不斷更新理論發(fā)展的思想，才能使馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)，永葆思想活力。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義理論踐行于中國(guó)具體實(shí)際當(dāng)中，開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

中華文化的日新觀念和馬克思主義科學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合起來(lái)的改革創(chuàng)新精神是中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中的重要精神理念和價(jià)值追求。改革創(chuàng)新精神是中國(guó)精神的時(shí)代特征，它蘊(yùn)含著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)著中華民族開(kāi)拓進(jìn)取、知常達(dá)變的精神品格。中國(guó)共產(chǎn)黨將“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”確立為黨的思想路線，實(shí)踐了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理念，同時(shí)也繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)日新觀念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_(kāi)放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量?！卑倌陙?lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中的日新觀念，堅(jiān)持從改革和創(chuàng)新中尋找發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為依據(jù)，在改造舊世界中創(chuàng)造新世界，不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以生機(jī)和活力。

四、小結(jié)

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時(shí)代背景下繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的必然要求。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我們必須處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。首先，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，掌握馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論去發(fā)掘中華優(yōu)秀文化中的寶藏。其次，“方向明、路子清”，我們要始終把握“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的根本方向，堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”的基本方針，走出一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。最后，我們要堅(jiān)持把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想本質(zhì)和精髓。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！薄拔覀円貏e重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”