趙宜聰

（開(kāi)封市博物館，河南 開(kāi)封 475000）

自白鹿洞書(shū)院起，歷代書(shū)院都把自己學(xué)規(guī)和治學(xué)要求，以明確的形式撰寫(xiě)出來(lái)用來(lái)宣教書(shū)院學(xué)子。中國(guó)古代四大著名書(shū)院為培育人才都有對(duì)應(yīng)的學(xué)規(guī)章程，教學(xué)制度建設(shè)相當(dāng)完備，學(xué)規(guī)被書(shū)院視為規(guī)范應(yīng)試思想和提升學(xué)習(xí)動(dòng)力過(guò)程中的主要要求。古代書(shū)院為使應(yīng)試的貢生長(zhǎng)期受到文化熏陶，常把門楹作為宣傳自身教學(xué)規(guī)范的重要窗口，楹聯(lián)就逐漸成為規(guī)范應(yīng)試者品行、操守的重要載體，起著監(jiān)督和警示的作用。

書(shū)院楹聯(lián)所撰內(nèi)容豐富多樣，常辭藻華美且內(nèi)涵韻味，以駢文為主要對(duì)仗特色，注重利用典章典故，記述風(fēng)景大川、名勝古跡、賢者雅趣、勸學(xué)克欲等內(nèi)容。各種楹聯(lián)為體現(xiàn)出書(shū)院學(xué)風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)性，題寫(xiě)時(shí)多使用楷書(shū)或篆書(shū)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，特別是明清時(shí)期，科舉選官對(duì)應(yīng)試者書(shū)寫(xiě)字體工整程度的要求甚為嚴(yán)格，恩科進(jìn)士及第者多為書(shū)法家，進(jìn)士及第者字體書(shū)寫(xiě)更為工整且文辭優(yōu)美[1]。最為典型的門檻楹聯(lián)就是岳麓書(shū)院大門前的八字楹聯(lián)，所書(shū)“惟楚有材，于斯為盛”[2]31。用短短的八個(gè)字，表達(dá)出對(duì)于兩湖地區(qū)人杰地靈的贊美之情?！拔┏胁摹背鲎浴蹲髠鳌分小半m楚有材”句，本是勸服楚國(guó)令尹歸楚的一句奉勸之話，卻被湖南岳麓書(shū)院千年以來(lái)作為院門楹聯(lián)所用，此楹聯(lián)突顯出岳麓書(shū)院在運(yùn)用典章詞句的雅致中又含有贊美兩湖地區(qū)人杰地靈之意。

一、彝山書(shū)院楹聯(lián)淵源

彝山書(shū)院始建于清道光年間，是開(kāi)封府出資興建的官辦書(shū)院，不同于明清時(shí)期的其它書(shū)院，彝山書(shū)院作為河南地方官辦書(shū)院自修建伊始就是為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治而選拔士紳的重要場(chǎng)所。彝山書(shū)院授課講學(xué)也并非以培養(yǎng)人的個(gè)性發(fā)展和技術(shù)人才為目標(biāo)，而是以參加科舉應(yīng)試為主要任務(wù)培養(yǎng)忠君孝悌之士，辦學(xué)方式類似于現(xiàn)在的培訓(xùn)班或者應(yīng)試機(jī)構(gòu)。彝山書(shū)院楹聯(lián)抄錄在《彝山書(shū)院志》中的共有二十多條，鐫刻位置包含書(shū)院主要門樓、房間、考棚、小景、涼亭等多種門楹之上[3]4。楹聯(lián)撰寫(xiě)和題寫(xiě)者多為河南地方的鄉(xiāng)紳官吏和文化名人，這也與彝山書(shū)院創(chuàng)建的背景和主要贊助者不無(wú)關(guān)系。

彝山書(shū)院地處城西，開(kāi)封府府衙北部，宋代是我國(guó)文化和科技高度發(fā)達(dá)時(shí)期，北宋定都開(kāi)封，開(kāi)封府為全國(guó)政治中樞。彝山書(shū)院的命名原取自“汴京富麗天下無(wú)，夷門自古帝王州”的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)信陵君曾在魏都大梁夷門招賢納士，廣濟(jì)天下英才[3]1。在古都開(kāi)封至今流傳著戰(zhàn)國(guó)四君子信陵君禮賢下士、急人之困的品德為后世所頌揚(yáng)，以夷門為背景所命名的彝山書(shū)院更是將禮賢下士、仁愛(ài)寬厚的精神在書(shū)院楹聯(lián)中得以充分彰顯。北宋時(shí)期開(kāi)封府作為天下第一府，府尹多為達(dá)官顯貴，留名千古之文人，例如寇準(zhǔn)、包拯、歐陽(yáng)修、范仲淹、蘇軾、司馬光等，北宋一大批杰出的政治家都先后在開(kāi)封府任職。彝山書(shū)院為清代官辦書(shū)院的代表，由歷任開(kāi)封府府尹出資建造和維護(hù)，是具有地域特色的府辦書(shū)院，彝山書(shū)院在辦學(xué)宣傳上以自身府衙文化，體現(xiàn)出為國(guó)育人的特殊價(jià)值[4]24。

彝山書(shū)院楹聯(lián)主要以勉勵(lì)后學(xué)、激勵(lì)科舉應(yīng)試為目的，清代統(tǒng)治者注重宋明理學(xué)，尤以程朱理學(xué)為考察重點(diǎn)，北宋時(shí)期的開(kāi)封府是二程早年教學(xué)和游歷的重要場(chǎng)所，也是其理學(xué)思想形成的地方[5]。開(kāi)封書(shū)院楹聯(lián)大多以伊洛文化的二程理學(xué)為主，宣揚(yáng)所提倡的程門立雪、二程修身治國(guó)思想。儒家在北宋實(shí)現(xiàn)儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的高度融合，二程思想重視倫理本位，強(qiáng)調(diào)君、父、夫三者為中心的思想傳統(tǒng)，彝山書(shū)院在宣傳程朱理學(xué)上，依靠擁有洛學(xué)的地緣優(yōu)勢(shì)，注重禮樂(lè)教化之本意。清代科舉考試以宋明理學(xué)作為主要考察內(nèi)容又是封建倫理道德的重要載體。

彝山書(shū)院楹聯(lián)內(nèi)容的另一個(gè)淵源來(lái)自道光庚子年間黃河水患，書(shū)院重建于道光二十二年，重修后的書(shū)院庭院建筑構(gòu)造出不同于其它書(shū)院的特色遺跡，保留了宋徽宗所修建艮岳的遺石，此遺石為北宋東京城萬(wàn)歲山的太湖石，也是無(wú)數(shù)小說(shuō)、戲劇中所提到的生辰綱。艮岳遺石雖是普通太湖石，但因宋金交替靖難之役的家國(guó)悲劇，徽宗在亡國(guó)之際把太湖石大量運(yùn)往開(kāi)封修建艮岳，使得艮岳萬(wàn)歲山在北宋滅亡后成為警示世人的遺跡。彝山書(shū)院取艮岳遺石修建風(fēng)景園林一處取名留云峰，是對(duì)北宋亡國(guó)之痛的紀(jì)念，《彝山書(shū)院志》所錄的楹聯(lián)多有論述書(shū)院艮岳遺石之說(shuō)。

二、彝山書(shū)院景致楹聯(lián)

彝山書(shū)院建筑布局按照傳統(tǒng)三座院落平行分布，中院和東院是五進(jìn)院格局，考棚、廟堂、園林等設(shè)施一應(yīng)俱全，使得撰刻在彝山書(shū)院各建筑之上的楹聯(lián)包含有豐富的文化內(nèi)涵，彰顯出教書(shū)育人的特色。

在彝山書(shū)院大門兩旁撰寫(xiě)有八字楹聯(lián)“仁規(guī)義矩，秋實(shí)春華”[6]31。

清道光年間彝山書(shū)院初建，河南巡撫栗毓美所書(shū)寫(xiě)八字，修建該書(shū)院主要是為預(yù)防大梁書(shū)院童生相互作弊，專為貢生或秀才集中讀書(shū)、考試的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。提寫(xiě)“仁規(guī)義矩”是同開(kāi)封城另外一處明清建筑山陜甘會(huì)館相呼應(yīng)，會(huì)館門口上聯(lián)為“仁規(guī)義矩崇圣德”，開(kāi)封山陜甘會(huì)館與彝山書(shū)院都是清代中期建筑，選用“仁義”二字是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家提倡儒家思想即“仁義”學(xué)說(shuō)，書(shū)院是儒家學(xué)說(shuō)重要的宣傳場(chǎng)所，科舉考試是為選擇才能和品德高尚的英才而舉辦的教育場(chǎng)所?！傲x矩”二字表現(xiàn)出彝山書(shū)院注重禮法，強(qiáng)調(diào)遵章守則，按照書(shū)院章程辦事，從國(guó)家制度和禮法行事?！扒飳?shí)春華”用來(lái)比喻德行和才華，采取這種比喻形式包含有褒義性質(zhì)，是對(duì)年輕學(xué)子的一種褒獎(jiǎng)。彝山書(shū)院招錄人員為秀才和貢生，是通過(guò)基層科舉考試已經(jīng)取得一定社會(huì)地位的階層。按封建社會(huì)秩序來(lái)看，彝山書(shū)院的生源多是古代“士農(nóng)工商”當(dāng)中“士”的階層，因童生所習(xí)書(shū)院為開(kāi)封府修建，所收也多為官宦子弟或其近親友朋，用“秋實(shí)春華”來(lái)比喻進(jìn)出書(shū)院的學(xué)子合適且恰當(dāng)。

彝山書(shū)院設(shè)有考棚，用來(lái)模擬古代科舉考試的考場(chǎng)，共有楹聯(lián)兩幅。

其一“此日不得再，所游必有?！盵6]19。此十字為彝山書(shū)院山長(zhǎng)史致昌所出，由淳化閣字?！按巳詹坏迷佟背鲎悦鞔笕尻惈I(xiàn)章的一首詩(shī)名，寓意是說(shuō)從今天開(kāi)始將有真正的儒者出世，復(fù)出居于廟堂之上?！瓣惈I(xiàn)章是吳與弼的學(xué)生，其思想和學(xué)問(wèn)影響到王陽(yáng)明心學(xué)思想的構(gòu)建?！盵7]以陳獻(xiàn)章受學(xué)于吳與弼，后出世成為明代大儒臣為事例，彝山書(shū)院山長(zhǎng)史致昌目的是想提醒前來(lái)考試的學(xué)子，參加科舉根本目的是出世，出世就是居于廟堂之上，解君王之憂慮。“所游必有?！闭浴抖Y記·曲禮》篇中：“為人子之禮，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)?！盵8]簡(jiǎn)單來(lái)看這是一種家庭禮儀規(guī)范，是為人子的一種責(zé)任，作為人子最基本的一些道理，父在不遠(yuǎn)游，所游必有常，既是對(duì)封建禮法的一種尊重，同時(shí)也暗含君、父、夫三權(quán)中心地位，明確參加科舉考試既是為了出人頭地，也是為了自己的父母家庭，一旦科舉中第不應(yīng)忘記對(duì)自己有養(yǎng)育之恩的父母雙親。彝山書(shū)院的考棚早期僅供書(shū)院自己的生源備考所用，后成為祥符縣鄉(xiāng)試的考場(chǎng)，這十字楹聯(lián)是對(duì)科舉考生一種敦促，讓其明白科舉目的為何。

其二“文無(wú)定價(jià)唯求是，理得真詮始見(jiàn)精”[6]27。此聯(lián)為王懷玉所撰，王懷玉是清末監(jiān)考院祥符縣儒學(xué)教諭，晚年辦理河南地區(qū)團(tuán)辦、團(tuán)務(wù)，是當(dāng)?shù)赜型墓賳T。“文無(wú)定價(jià)”道出撰寫(xiě)之人的作品從鑒賞論的角度來(lái)看是體現(xiàn)主體的風(fēng)格，提升創(chuàng)作豐富度為目的，實(shí)則是指在考試期間答卷的內(nèi)容，重點(diǎn)在闡釋好惡而非寫(xiě)文來(lái)賺錢?！扒笫恰本褪恰扒笳妗保磉_(dá)出一絲不茍的治學(xué)態(tài)度通過(guò)異于常人的堅(jiān)持不懈努力精神獲得的?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉?！弊⒅乩韺W(xué)真諦的學(xué)習(xí)才能掌握真理和價(jià)值，學(xué)業(yè)不斷精進(jìn)最重要的方式是勤奮學(xué)習(xí)。程朱理學(xué)在清代得到復(fù)興，至道光時(shí)期民族之間思想意識(shí)的對(duì)抗逐漸減弱，逐步彌補(bǔ)了明末清初民族思想復(fù)雜階段的社會(huì)矛盾。

彝山書(shū)院東亭位于中間院落正業(yè)堂后的假山之上，亭中有楹聯(lián)“一亭臨水地幽極，群山在目情欣然”[6]40。

東亭為彝山書(shū)院最美賞觀風(fēng)景之處，亭下有小蓬池，假山上的石頭由宋代宮苑艮岳遺石所造。此句出自道光三年應(yīng)試狀元林召棠所撰寫(xiě)的《心亭居詩(shī)存》[9]，作為癸未（1823年）科狀元廣州吳川林召棠的名號(hào)在當(dāng)時(shí)讀書(shū)人之中廣為傳頌。在林召棠的金蓮庵楹聯(lián)里就有與彝山書(shū)院一樣句子的楹聯(lián)呈現(xiàn)。此聯(lián)撰寫(xiě)風(fēng)景把一亭、一水、一山、一院有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，仿佛能看到群山景色了然于眼前。

三、彝山書(shū)院理學(xué)楹聯(lián)

彝山書(shū)院魁星閣上共掛出三聯(lián)，第一聯(lián)“東壁圖書(shū)在掌握，中州文物羅心胸”[6]36。

此聯(lián)為錢梠叔所撰，東壁指代皇宮藏書(shū)之所，自漢代開(kāi)始為模仿天上宮殿相傳圖書(shū)之秘府藏于皇宮東壁，唐人有詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”。東壁圖書(shū)完全在魁星閣里可以得到，古人講求格物致知之道，既要明理又要懂得格物之學(xué)。中州文物囊括乾坤，中原物華天寶資產(chǎn)豐富，古有得中原者得天下的說(shuō)法，把中原地區(qū)文化與器物全部攬絡(luò)于內(nèi)心上，形容獲取知識(shí)和道路全部都在此魁星閣之中。

第二聯(lián)“圣神教同，文炳千古，天人理貫，筆燦一枝?！盵6]28

魁星指北斗七星中第四顆星，在古代是道教神話里智慧的代表，宋代以后儒學(xué)吸收道家思想逐漸在書(shū)院建造魁星樓，既是用以宣傳文圣教化也反映出儒學(xué)逐漸宗教化色彩的體現(xiàn)。此聯(lián)應(yīng)是供奉魁星的楹聯(lián)，是具有中華文化風(fēng)格的代表，讀書(shū)人拜魁星目的是希望文章能夠千古傳頌。古代強(qiáng)調(diào)天地人相通，理學(xué)注重宣傳等級(jí)秩序思想，科舉考試是應(yīng)試貢生進(jìn)入仕途的重要門徑，“筆燦一支”表達(dá)出依靠發(fā)奮刻苦的鉆研加上魁星的保佑才能夠高中進(jìn)士及第。

第三聯(lián)為“近北闕之輝光，人占星聚。煥中州之文物，歲紀(jì)河清?！盵6]30

此聯(lián)為史致昌所書(shū)，包含歌頌魁星之意，“北闕”本為臣子等候朝見(jiàn)或上書(shū)奏事之處。用楹聯(lián)來(lái)形容此處靠近天子朝見(jiàn)之所，能夠得到圣上的光輝，人才匯聚群星閃耀，如能煥發(fā)中原的文華和財(cái)物使圣明廣布，河水也能清澈。聯(lián)中包含歌頌魁星為北斗七星中最閃耀的一顆，作為主宰文章興衰的神，在廣大科舉儒生內(nèi)心，魁星有至高無(wú)上的地位。

書(shū)院正業(yè)堂門聯(lián)“講院秋高文境辟，梁園雪滿賦才多?！盵6]51

由張祥河所書(shū)，梁園雪滿是南朝宋的文人謝惠連曾以兔園（梁園）為背景撰寫(xiě)《雪賦》，聲名大振一時(shí)。講院在古語(yǔ)中常指代儒家書(shū)院，聯(lián)中寺院也代指彝山書(shū)院，全聯(lián)都是在稱頌彝山書(shū)院人才眾多、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、善緣作文寫(xiě)賦。張祥河為道光年間工部尚書(shū)，題寫(xiě)楹聯(lián)應(yīng)為道光二十二年，祥符縣黃河張灣決口合攏后，張祥河深受開(kāi)封百姓擁戴，在文人中皆知文祥優(yōu)于文事，治尚安靜，應(yīng)是史致昌邀請(qǐng)張祥河所提此聯(lián)。

正業(yè)堂內(nèi)聯(lián)“篤行在明倫，列弟子之班，愿吾徒敦崇實(shí)學(xué)。讀書(shū)期致用，為廟堂之器，從此地立定根基?！盵6]23

此楹聯(lián)應(yīng)為正業(yè)堂內(nèi)的一副勉聯(lián)，認(rèn)真學(xué)習(xí)目的在于明白人倫天理，羅列弟子于高堂上希望自己的學(xué)生們能夠敦敏好學(xué)崇尚實(shí)學(xué)，學(xué)徒能居廟堂之班列上。在讀書(shū)期間強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之學(xué)，如何為國(guó)為民在君王面前成為利器，必須在此地即正業(yè)堂內(nèi)勤奮學(xué)習(xí)立定根基。彝山書(shū)院中軸線建筑正業(yè)堂是書(shū)院教學(xué)和會(huì)講的場(chǎng)所，依照《禮記》云：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”[8]44依《學(xué)記》所說(shuō)，學(xué)者學(xué)習(xí)應(yīng)與游學(xué)娛樂(lè)相互交替進(jìn)行，即提出課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合的原則，正業(yè)即課內(nèi)學(xué)習(xí)，居學(xué)即課外學(xué)習(xí)。道光二十二年祥符張灣決口修復(fù)后，黃河水退城內(nèi)得以復(fù)建彝山書(shū)院，“增修彝山書(shū)院，落成，見(jiàn)諸生肄業(yè)之所舊無(wú)匾額，叔平院長(zhǎng)屬顏其堂，爰取此意，書(shū)之以勵(lì)多士?！盵6]40栗毓美創(chuàng)建彝山書(shū)院時(shí)撰寫(xiě)有楹聯(lián)多幅，正業(yè)堂楹聯(lián)應(yīng)是史致昌院長(zhǎng)在栗毓美卸任后僅保留的一幅。

彝山書(shū)院講堂楹聯(lián)共有四幅，均為書(shū)院督學(xué)和使者所書(shū)，題寫(xiě)的時(shí)間都為道光二十二年，楹聯(lián)內(nèi)容涉及風(fēng)景、學(xué)風(fēng)、文脈、教法等多種內(nèi)容。此四幅楹聯(lián)皆題寫(xiě)于書(shū)院的講堂之上，句式多以駢文為主，注重對(duì)仗工整且辭藻華麗，賦予眾多典故趣事。

其一“藏修息游須念賢公卿之締造，文章道義勉循古濂洛之淵源?！盵6]41楹聯(lián)由院長(zhǎng)史致昌撰并書(shū)寫(xiě)于講堂上?！抖Y記·學(xué)記》：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”[8]71鄭玄曰：“藏謂懷抱之；修，習(xí)也；息謂作勞休止之為息；游謂閑暇無(wú)事之為游?！薄百t公卿”取自《游萬(wàn)柳堂記》載：“夫賢公卿勤勞王事，固將無(wú)暇于此?！盵10]“賢公卿”在朱熹所著《四書(shū)章句集注》記：“賢公卿、明有司，方是之禁，子不知變，而是之述，何所見(jiàn)之左乎？”[11]下聯(lián)的“古濂洛”指北宋理學(xué)大師張載和程顥、程頤兄弟。淵源指理學(xué)家所傳記匯編的內(nèi)容，楹聯(lián)用以考訂宋代理學(xué)思想的源頭。

其二“風(fēng)氣會(huì)八方認(rèn)定指歸端在濂源洛委，學(xué)人展初步拓開(kāi)眼界還從岳色河聲?！盵6]29此聯(lián)由河南督學(xué)錢塘許乃釗撰，聯(lián)中所提“岳色河聲”“濂源洛委”指代河南文脈和學(xué)脈淵源。許乃釗撰寫(xiě)時(shí)把父親山與母親河聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)中華文明是“山河”陰陽(yáng)相互柔和的集合，注重山河景色的重要性不言而喻。華夏文化長(zhǎng)期以來(lái)，常忽略嵩山的歷史地位，當(dāng)時(shí)文人只知“母親河”，卻不知“父親山”，因此這嵩山和洛河是中華文化的發(fā)源地，可從許乃釗的文辭中覓其蹤跡。

其三“勵(lì)志肇童蒙溯彝山挺秀汴水流芳中土英賢歸手授，儲(chǔ)才先士習(xí)況孟氏遺風(fēng)程門立雪千秋正學(xué)著心傳。”[6]51浣錫山鄒鳴鶴書(shū)。習(xí)況，指荀子為稷下學(xué)宮的最后一位大師，荀子曾三出三進(jìn)于齊國(guó)稷下，思想融匯禮法，創(chuàng)立自己的新學(xué)派。孟氏遺風(fēng)指孟軻曾游大梁城，留下“國(guó)人之于國(guó)也”篇，流傳出民貴君輕、水能載舟亦能覆舟君民關(guān)系的“仁政”學(xué)說(shuō)，程門立雪的典故是比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問(wèn)長(zhǎng)者敬稱。

其四“留伊洛之典型道脈綿須共體傳心于往哲，鐘河嵩之靈秀人才振起要在端進(jìn)步于初基?！盵6]41此聯(lián)由吉林邑王懷玉題寫(xiě)。理學(xué)自宋初至朱熹集大成，形成典型的道脈綿延的學(xué)脈，以周敦頤、張載、程灝、程頤及其門下弟子言行傳授為代表，宋代學(xué)者談?wù)摰缹W(xué)者常分為兩派，門戶分明，水火相爭(zhēng)。尤其以二程、邵雍為北宋理學(xué)的代表，此楹聯(lián)編排理學(xué)學(xué)脈啟發(fā)哲思。

四、結(jié)論

彝山書(shū)院楹聯(lián)主要涉及學(xué)術(shù)、教化、風(fēng)俗等領(lǐng)域，意在張揚(yáng)圣賢功德，啟迪生徒，化育人生，培養(yǎng)學(xué)士風(fēng)尚，向社會(huì)宣傳彝山書(shū)院的辦學(xué)宗旨，倡導(dǎo)忠君為民的價(jià)值觀念。彝山之說(shuō)本就有襯托山水勝景、描畫(huà)自然風(fēng)光，濃筆淡墨總適宜，更使書(shū)院增光添彩。書(shū)院學(xué)子在長(zhǎng)期教書(shū)育人環(huán)境下，以楹聯(lián)所耳濡目染之功，而達(dá)到潛移默化之效。彝山書(shū)院楹聯(lián)所宣傳的書(shū)院辦學(xué)理念，使處于程朱理學(xué)思想宣揚(yáng)核心區(qū)域的開(kāi)封，在注重實(shí)學(xué)的清代積極宣揚(yáng)了一種因材施教、勤政愛(ài)生的思想。