趙鳳遠(yuǎn)，趙 勇

(1.臨沂大學(xué)沂蒙文化研究院，山東 臨沂 276000；2.臨沂大學(xué)教育學(xué)院，山東 臨沂 276000)

隨著20世紀(jì)80年代我國(guó)當(dāng)代第二次美學(xué)大討論的深入開展，美學(xué)不再像以前那樣局限于基礎(chǔ)理論的研究和探討，而是走上了與各個(gè)學(xué)科相結(jié)合的方向，形成了與各個(gè)專門學(xué)科相結(jié)合的局面，一些新興的交叉邊緣學(xué)科出現(xiàn)，新聞美學(xué)就是在這個(gè)宏觀的時(shí)代背景下出現(xiàn)的一門新興邊緣學(xué)科。時(shí)至今日，盡管出現(xiàn)了一批從審美的角度研究新聞傳播現(xiàn)象的論文和論著，但是新聞美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科在新聞傳播學(xué)界依然引不起足夠的重視。新時(shí)代的新聞美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在總結(jié)和反思已有研究成果的基礎(chǔ)上，首先就新聞美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生、定位、研究對(duì)象、研究方法等方面做出一些思考。

一、新聞美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生

新聞美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科名稱出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，具體是由誰最先提出至今尚無定論，從中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)中能夠檢索到最早發(fā)表的涉及新聞美學(xué)的論文是張永琭于1984年發(fā)表于《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》第2期的《新聞美學(xué)小議》，而從林帆于1985年發(fā)表于《新聞大學(xué)》第9期的反對(duì)性論文《關(guān)于“新聞美學(xué)”與“散文化”》中能夠看出關(guān)于“新聞美學(xué)”的提法應(yīng)該是火了一陣子：“‘新聞美學(xué)’的提法能成時(shí)髦，我以為多少有點(diǎn)‘一廂情愿’的味道?！盵1]即便新聞美學(xué)的研究引起了許多非議，研究者們?nèi)匀粌A注了心血展開了探討，到1992年，出版了多本新聞美學(xué)專著，如張志勇的《新聞美學(xué)初論》、蒙南生的《新聞美學(xué)論》等。

新聞美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是人類的審美文化活動(dòng)與美學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。

首先，新聞美學(xué)的產(chǎn)生是人類審美文化活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。審美文化活動(dòng)是人類一種特殊的生存實(shí)踐活動(dòng)。自人類社會(huì)存在以來，人生存于世間，不僅需要通過物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)直接獲取生產(chǎn)資料和基本的生活資料，而且往往需要通過精神性實(shí)踐活動(dòng)獲取具有超越顯在功利性追求的審美心理體驗(yàn)。正如高爾基所說：“人們愛聽悅耳而有旋律的聲音，愛看鮮明的色彩，愛把自己的環(huán)境改變得比原來的更好、更美?！盵2]對(duì)此，馬克思指出：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵3]德國(guó)古典美學(xué)家康德和席勒等人都曾分析過，“自由”是人類審美活動(dòng)的標(biāo)志。新聞傳播活動(dòng)同樣是人類的實(shí)踐活動(dòng)，盡管其最為根本的目的是將現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件采取某種手段通過某種渠道迅速傳播開來，單純從使用的角度看，信息的準(zhǔn)確性和傳播的通暢性無疑是處于首要地位的，但是通觀新聞傳播活動(dòng)的發(fā)展歷程，人們不難發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域中存在著越來越多的審美文化現(xiàn)象，因此，新聞傳播活動(dòng)中的眾多審美文化現(xiàn)象的存在促使了新聞美學(xué)的產(chǎn)生。

其次，新聞美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。自1750年鮑姆加通將美學(xué)帶向獨(dú)立之路以來，純理論研究在美學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，以致引起現(xiàn)代美學(xué)研究者們的感慨，例如美國(guó)美學(xué)家托馬斯·門羅在1928年就曾經(jīng)指出：“美學(xué)可能是最沒有影響和最缺乏生氣的了，雖然美學(xué)研究的課題——藝術(shù)及與之有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)類型——是最容易產(chǎn)生影響和最富有生氣的。”[4]由于美學(xué)學(xué)科來自西方，所以在美學(xué)東漸的過程中，1949年前的美學(xué)研究及其后的兩次美學(xué)大討論中我國(guó)學(xué)術(shù)界仍然偏重于從純理論角度探討美學(xué)的傳統(tǒng)研究思路就成為一種歷史的必然。這種傳統(tǒng)的美學(xué)研究思路在學(xué)理上有其必要性，但是距離人們現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)較遠(yuǎn)，所以出現(xiàn)了一些反對(duì)的聲音或說法，比如“美學(xué)不美”“無美之學(xué)”等等。田桑也曾經(jīng)在他的詩(shī)歌《美學(xué)的黃昏，1990年冬天》中抱怨道：“美學(xué)糟透了！從概念直到概念……致命的理論使人頭疼，喘不過氣?！盵5]從中外美學(xué)界共同存在的反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)研究思路的角度看，美學(xué)自身要發(fā)展并具有活潑的生命力，必須要與現(xiàn)實(shí)生活和各門具體學(xué)科聯(lián)系起來，關(guān)注在各門學(xué)科中存在的人們的具體審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)。只有如此，美學(xué)才能不斷發(fā)展自己，完善自己，重新贏得人們的喜愛和歡迎。

再次，新聞美學(xué)的產(chǎn)生是新聞傳播事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。新聞傳播成為一種事業(yè)，始自西方17世紀(jì)的現(xiàn)代報(bào)紙，成熟于西方19世紀(jì)早期的大眾化報(bào)紙，壯大于20世紀(jì)的電子媒介。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，新聞傳播事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。新聞傳播事業(yè)的發(fā)展，需要進(jìn)行理論的總結(jié)并接受理論的指導(dǎo)。于是理論新聞學(xué)、歷史新聞學(xué)、實(shí)務(wù)新聞學(xué)等所包含的話題率先成為學(xué)科研究的重點(diǎn)。經(jīng)過一段時(shí)間的研究，新聞學(xué)難免要碰到學(xué)科研究的瓶頸或難題。新聞學(xué)和新聞傳播事業(yè)要發(fā)展，不能局限于在狹窄的視野內(nèi)進(jìn)行封閉式研究，而要能夠大膽借鑒其他學(xué)科的成熟理論和經(jīng)驗(yàn)。鑒于人們用審美的眼光看待一切成為歷史的必然，美學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，新聞傳播事業(yè)和新聞學(xué)研究也需要用美學(xué)的思維方式來不斷充實(shí)和發(fā)展自身。

二、新聞美學(xué)學(xué)科的定位

新聞美學(xué)的學(xué)科定位，有大小之分。從大的學(xué)科劃分看，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大門類之中，新聞美學(xué)既不可歸入自然科學(xué)，也不可歸入社會(huì)科學(xué)，而只能歸入人文科學(xué)。新聞美學(xué)所面對(duì)的是新聞傳播領(lǐng)域中的審美現(xiàn)象，不同于自然科學(xué)所面對(duì)的自然現(xiàn)象，因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象總是呈現(xiàn)為實(shí)存的物質(zhì)、呈現(xiàn)為各種各樣的物理形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和規(guī)律，自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)追求的是自然事物的客觀性和精確性。新聞美學(xué)所面對(duì)的是新聞傳播領(lǐng)域中的審美現(xiàn)象，也不同于社會(huì)科學(xué)所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象總是呈現(xiàn)為客觀物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)及規(guī)律等，社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)追求的客觀性和公正性，不需要主體采取靜觀的、對(duì)話交流的、忘我的投入狀態(tài)。新聞美學(xué)研究則不同，它要求審美主體采取一種典型的人文科學(xué)的反思方式，大膽地參與、卷入到對(duì)現(xiàn)實(shí)新聞傳播情境中存在的審美對(duì)象的把握和體驗(yàn)之中，因而無須、也無法進(jìn)行精確地掌握和描述，但是要遵守新聞傳播領(lǐng)域所要求的真實(shí)、客觀、準(zhǔn)確與公正等原則。

從小的學(xué)科劃分看，有的認(rèn)為新聞美學(xué)是個(gè)偏正詞組，新聞是修飾、限定美學(xué)的，所以將其看成美學(xué)的分支學(xué)科；有的則認(rèn)為新聞美學(xué)是個(gè)聯(lián)合詞組，新聞+美學(xué)=新聞美學(xué)，所以將其看成新聞學(xué)與美學(xué)的中介學(xué)科；另外有人認(rèn)為新聞美學(xué)是新聞學(xué)與美學(xué)之間的邊緣學(xué)科，當(dāng)然也有學(xué)者完全否定新聞美學(xué)學(xué)科存在的合理性與必要性。

但是我們認(rèn)為，新聞美學(xué)是20世紀(jì)80年代中期以來產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。它既不是新聞學(xué)與美學(xué)的分支，也不是新聞學(xué)與美學(xué)的中介，而是既與新聞學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等密切相關(guān)，又與它們有本質(zhì)區(qū)別的一門新興學(xué)科。這門學(xué)科應(yīng)該具有一系列嶄新的內(nèi)涵。

首先，新聞美學(xué)學(xué)科研究應(yīng)注重采取更加多元化的視角。以前新聞美學(xué)研究在美學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的指導(dǎo)下，側(cè)重于從寫作美學(xué)的角度出發(fā)來進(jìn)行研究，這種角度往往以新聞?dòng)浾邉?chuàng)作的作品為中心，采取內(nèi)容與形式的二分法從不同方面來分析新聞作品的美學(xué)意味。如此以來，盡管抓住了問題的關(guān)鍵，取得了較好的效果，但是往往遺漏許多應(yīng)該研究的內(nèi)容。因此，為了建設(shè)更加完善的新聞美學(xué)研究，我們?cè)诒Ａ糇髌访缹W(xué)視角研究的前提下，應(yīng)該大力借鑒傳播學(xué)和接受美學(xué)的理論來思考新聞美學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

其次，新聞美學(xué)學(xué)科研究應(yīng)包含一種“以人為本”的時(shí)代精神。盡管進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類社會(huì)已經(jīng)取得了巨大進(jìn)步，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、地震、環(huán)境惡化、精神疾患、民族種族沖突、傳染性疾病等仍然威脅著人類的生存，而且這些事件都是新聞報(bào)道的重要題材，因此，在新聞報(bào)道和傳播的過程中新聞人應(yīng)該遵循“以人為本”的原則，用充滿著人文關(guān)懷的精神去傳播真善美的事實(shí)，同時(shí)去批評(píng)和揭露假惡丑的事實(shí)。例如，汶川大地震中新聞?dòng)浾邆兿蛭鞣叫侣勅藢W(xué)習(xí)，經(jīng)常不再將鏡頭轉(zhuǎn)向遺體和悲慘的場(chǎng)面，而是以報(bào)道遺物為主；不再以挖掘和搶新聞為主，而是為傷者考慮放棄進(jìn)一步深入采訪；不再僅僅集中報(bào)道奮戰(zhàn)在抗震救災(zāi)前線的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大官兵，而是報(bào)道了大量的志愿者和進(jìn)行自救的災(zāi)區(qū)人民等等。上述種種“以人為本”的報(bào)道風(fēng)格的轉(zhuǎn)變受到了人們的廣泛理解和贊同。

再次，新聞美學(xué)學(xué)科研究應(yīng)重視把握或借鑒最新的理論探討成果。例如，盡管德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)者烏爾里?！へ惪嗽缭?986年就出版了其學(xué)術(shù)專著《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，但是二十多年間，我們認(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這個(gè)術(shù)語只適用于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，幾乎很難與我們這個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，然而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速向縱深發(fā)展，我國(guó)各地產(chǎn)生了許多社會(huì)問題，這些問題累積到一定程度就會(huì)在一定的時(shí)間爆發(fā)出來，所以今天我們的社會(huì)在某些領(lǐng)域已經(jīng)處于一種高度風(fēng)險(xiǎn)之中的觀點(diǎn)越來越引起學(xué)者和公眾的關(guān)注。學(xué)者們近年來經(jīng)常以“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論為指導(dǎo)，研究我們社會(huì)中存在的突發(fā)事件，探究其發(fā)生的深層社會(huì)原因。新聞美學(xué)的探討也只有廣泛借鑒新的理論成果，正視新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下人們的生存狀況以及媒體人與公眾的情感趨向，才能客觀而又準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)并為新聞美學(xué)學(xué)科的完善打下基礎(chǔ)。

三、新聞美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象

對(duì)于新聞美學(xué)的研究對(duì)象究竟是什么這一問題，學(xué)者們從各自的角度做出了思考。

例如，季水河認(rèn)為“研究新聞審美的基本規(guī)律，必須研究新聞審美活動(dòng)的三個(gè)基本構(gòu)成要素：新聞活動(dòng)主體、新聞活動(dòng)客體、新聞活動(dòng)的主客體關(guān)系。新聞活動(dòng)主體即在新聞活動(dòng)中處于核心地位的人——新聞作者，具體地說，就是研究新聞作者的審美創(chuàng)造能力及其寫作的美學(xué)原則。新聞活動(dòng)客體包括兩個(gè)部分，一是新聞寫作所涉及的對(duì)象，即新聞的素材和題材；二是指新聞作品所影響的對(duì)象，即新聞的受眾。新聞活動(dòng)的主客體關(guān)系，主要指新聞作者與報(bào)道對(duì)象和讀者之間的關(guān)系，這是一種雙向交流，相互影響的關(guān)系。”[6]這里，他將新聞的受眾看成是新聞活動(dòng)的客體之一，新聞活動(dòng)主體只是指新聞作者，這種觀點(diǎn)顯然是在受到強(qiáng)調(diào)“以作者為中心”理論的影響下提出來的。

又如，盧焱認(rèn)為“新聞美學(xué)的研究對(duì)象是審美對(duì)象和審美主體兩個(gè)方面”“新聞工作者和新聞受眾是新聞美學(xué)的主體”，而“現(xiàn)實(shí)生活中的新聞事實(shí)所包含的美和新是新聞美的客體”。通過分析，他指出，“作為研究新聞美學(xué)的《新聞美學(xué)初論》，它主要的研究對(duì)象就是美的新聞作品及其創(chuàng)造。這就是包括新聞傳播的內(nèi)容美及其審美選擇，新聞傳播的形式美及其審美創(chuàng)造，新聞傳播中的審美觀等?！盵7]這種研究視角顯然從構(gòu)成審美關(guān)系的主客體兩個(gè)方面出發(fā)，揭示新聞作品內(nèi)容與形式的審美表現(xiàn)，應(yīng)該說是抓住了新聞美學(xué)研究對(duì)象的關(guān)鍵，但是這種理論觀點(diǎn)明顯地留下了“以作品為中心”理論的痕跡。

前人提出各自的觀點(diǎn)都是與特定時(shí)代的思想背景緊密聯(lián)系在一起的，改革開放的新時(shí)期我國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展就像過山車一樣大致復(fù)制了西方上百年文藝?yán)碚摰陌l(fā)展過程，那就是先后經(jīng)歷了由以作家為中心到以作品為中心、再由以作品為中心到以讀者為中心的發(fā)展歷程，當(dāng)然，三十多年來的新聞美學(xué)研究也大致經(jīng)歷了相似過程。綜觀新聞美學(xué)的前期研究成果，學(xué)界主要是強(qiáng)調(diào)了“以新聞作品為中心”，突出了新聞的本體地位及寫作原則、技巧等。究其原因，無外乎有以下兩點(diǎn)：一是與當(dāng)時(shí)對(duì)新聞本身的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。二十世紀(jì)八九十年代，相對(duì)于以前片面強(qiáng)調(diào)新聞的宣傳價(jià)值，究竟什么是新聞引起學(xué)界的普遍關(guān)注。在眾多的分析中，有的學(xué)者單就新聞的指稱意義就歸納說：“‘新聞’是個(gè)多義詞。有時(shí)指新鮮事……；有時(shí)指新聞文體……；有時(shí)指新聞作品……；有時(shí)指新聞信息……；有時(shí)指新聞事業(yè)、新聞工作……；有時(shí)指新聞學(xué)……”。[8]從新聞的這些意義指稱中，新聞作品的存在無疑處于主要地位。二是與從事新聞美學(xué)的研究者的背景有關(guān)。研究者們大都是由業(yè)界從事新聞寫作工作和學(xué)界從事寫作教學(xué)工作的人員組成，這就必然導(dǎo)致特定時(shí)代背景下，從寫作學(xué)或?qū)懽髅缹W(xué)角度以新聞作品為中心成為新聞美學(xué)研究的特定對(duì)象。

我們認(rèn)為，新聞美學(xué)研究不應(yīng)單純以靜態(tài)的新聞作品為中心，而應(yīng)將研究視角拓展到新聞傳播的整個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，因?yàn)樾侣勲x不開傳播，離開傳播新聞將不復(fù)存在。1949年陸定一在《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文中說過：“唯物論者認(rèn)為，新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實(shí)，就是人類在與自然斗爭(zhēng)中和在社會(huì)斗爭(zhēng)中所發(fā)生的事實(shí)。因此，新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道?！盵9]盡管這里對(duì)新聞內(nèi)涵的界定不夠準(zhǔn)確，但是這個(gè)定義揭示出新聞與傳播之間的內(nèi)在聯(lián)系，正如黃旦分析道：“新聞離不開報(bào)道(傳布)，因?yàn)槭郎喜淮嬖诓唤?jīng)報(bào)道(傳布)的新聞，報(bào)道又不等于新聞，因?yàn)樗皇切侣劗a(chǎn)生的必要條件，新聞則是它所產(chǎn)生的結(jié)果。”[10]從新聞與傳播二者的緊密關(guān)系來看，新聞美學(xué)也應(yīng)該將其研究對(duì)象擴(kuò)大到整個(gè)新聞傳播過程中的各個(gè)要素，因此，鄧?yán)綄?duì)新聞美學(xué)的界定就顯得更應(yīng)引起關(guān)注：“所謂新聞美學(xué)，也就是以審美的眼光研究新聞傳播的內(nèi)容和形式，探討新聞的美學(xué)價(jià)值、新聞美的創(chuàng)造以及新聞與受眾之間的審美關(guān)系。從廣義上來講，所有新聞傳播活動(dòng)現(xiàn)象，都應(yīng)當(dāng)是它所涉及的研究范疇?！盵11]

總之，新聞美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象就是人們?cè)谡麄€(gè)新聞傳播領(lǐng)域中所獲得的審美經(jīng)驗(yàn)，它包括主體的審美需要、審美感受、審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)造和審美鑒賞等，是由審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、主客體之間的一種精神性關(guān)系，一種人如何通過主體知覺達(dá)到對(duì)新聞傳播媒介、文本、符號(hào)等形式的體驗(yàn)而發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)涵的人生意義，以最終實(shí)現(xiàn)人與物、人與人以及人與自我之間的審美溝通。另外，從傳播媒介上看，那種以報(bào)紙新聞美學(xué)為主的傳統(tǒng)新聞美學(xué)研究范圍過于狹窄，新聞美學(xué)應(yīng)將其研究的范圍擴(kuò)大到除報(bào)紙之外的其他承載傳播新聞的媒介，如電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。

四、新聞美學(xué)學(xué)科的研究方法

新聞美學(xué)的研究方法，除了從美學(xué)的視角外，應(yīng)該關(guān)注新聞學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究方法的變化和發(fā)展。

新聞學(xué)的研究方法，有其時(shí)代和社會(huì)的特征。改革開放前，新聞學(xué)理論基本上采取了政治學(xué)角度，把新聞媒介機(jī)構(gòu)作為主要的研究和分析對(duì)象，新聞理論基本上是黨的新聞機(jī)構(gòu)理論。改革開放后，對(duì)新聞本身的關(guān)注超越新聞機(jī)構(gòu)占據(jù)了首要地位，于是學(xué)者們贊同新聞學(xué)是事學(xué)，社會(huì)學(xué)的研究視角成為主流。西方的新聞學(xué)研究，起初也是從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)的角度切入，但隨著研究的深入，特別是當(dāng)代傳播學(xué)的興起，從傳播學(xué)的角度研究新聞學(xué)成為了主流，正如韋弗和格瑞在《美國(guó)新聞學(xué)與大眾傳播研究——過去、現(xiàn)在和將來》一文中說，到了20世紀(jì)80年代，除了“對(duì)受眾的效果和使用媒介的關(guān)注，在這個(gè)國(guó)家里幾乎沒有什么正在進(jìn)行的新聞研究課題?！雹儆捎趥鞑W(xué)注重各種實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等微觀上的研究，所以其對(duì)傳播過程中涉及到媒介、效果、受眾等要素的特點(diǎn)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于歷來在各方面都講究宏大敘事做法的我們從事新聞學(xué)和新聞美學(xué)研究，就顯得尤為可貴。

新聞學(xué)不僅是機(jī)構(gòu)學(xué)、事學(xué)，而且還是人學(xué)，而新聞美學(xué)則是一門更加富有人文色彩的學(xué)科，因而從學(xué)科建設(shè)上看，新聞美學(xué)更應(yīng)該在廣泛借鑒其他學(xué)科方法的基礎(chǔ)之上，選擇適合自身的研究方法。

對(duì)于新聞美學(xué)的研究方法是什么，有的學(xué)者同樣也做出了思考。例如，盧焱指出新聞美學(xué)應(yīng)采用馬克思主義的研究方法，具體說來，包括理論與實(shí)際相結(jié)合的方法、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法[12]。應(yīng)該說，這種說法是正確的，因?yàn)轳R克思主義是我們研究一切學(xué)問的根本指導(dǎo)思想，新聞美學(xué)領(lǐng)域中的許多問題，只有堅(jiān)持馬克思主義的方法論，才能得到科學(xué)合理的解釋。但是，我們知道，馬克思主義不是僵化的，而是不斷發(fā)展、創(chuàng)新的，而且這樣籠統(tǒng)地談新聞美學(xué)學(xué)科的研究方法顯得有些簡(jiǎn)單、概括、抽象，因此，我們不妨思考一下，作為一門具體的新聞美學(xué)學(xué)科的建設(shè)，其研究方法能否更加具體一些。

既然前面講過新聞美學(xué)學(xué)科是以人們?cè)谡麄€(gè)新聞傳播領(lǐng)域中所獲得的審美經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究對(duì)象，那么它所采用的研究方法應(yīng)該是在馬克思主義的指導(dǎo)下主要采取審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的研究方法。這是一種由具體的審美現(xiàn)象出發(fā)的研究方法，迥異于從抽象的本質(zhì)或定義出發(fā)的研究方法。由于它既要注重對(duì)個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)的研究，即注重主體對(duì)信息、文本、符號(hào)、媒介等的體驗(yàn)、鑒賞和評(píng)價(jià)，也要注重對(duì)其中所包含的具有人類共通性的理論規(guī)范的研究，即對(duì)在場(chǎng)的某種超越性追求以及對(duì)人類前途命運(yùn)的終極關(guān)懷，所以說它是自上而下的研究方法與自下而上的研究方法的統(tǒng)一。

審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的研究方法主要是由波蘭的羅曼·英伽登、法國(guó)的杜夫海納所開創(chuàng)，他們創(chuàng)造性地借鑒了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法之“回到事物本身”“本質(zhì)還原”“意向性”與“懸隔”等基本原則，并將其具體運(yùn)用到美學(xué)的研究領(lǐng)域而得來的。在胡塞爾那里，所謂“回到事物本身”中的“事物”，并不是指客觀存在的事物，而是指呈現(xiàn)于人的意識(shí)中的東西，他稱這些東西為“現(xiàn)象”，所以“回到事物本身”就是指回到現(xiàn)象、回到意識(shí)領(lǐng)域。而要“回到事物本身”就要拋棄傳統(tǒng)的主客二元分離的思維方式，采取現(xiàn)象學(xué)的“還原法”，也就是將通常有關(guān)客體和主體的判斷“懸隔”起來，加上括號(hào)，存而不論。他認(rèn)為通過現(xiàn)象學(xué)的還原就能直覺到純意識(shí)的“意向性”本質(zhì)，而所謂的“意向性”即指意識(shí)總是指向某個(gè)對(duì)象，世界離不開意識(shí)，如果離開人和意識(shí)，世界就沒有什么價(jià)值和意義。盡管胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法中主觀唯心主義的色彩非常濃厚，但是只要我們以馬克思主義的唯物實(shí)踐觀加以改造，就能夠?qū)⑵涞於ㄔ趫?jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。杜夫海納通過批判繼承前人的思想所開創(chuàng)的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法，更加強(qiáng)調(diào)了主體的體驗(yàn)、主體間性、審美知覺以及建立在審美知覺基礎(chǔ)上的審美經(jīng)驗(yàn)，例如，他對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析就相當(dāng)深刻，他說：“我們敢說，審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原。對(duì)世界的信念被暫時(shí)中止了，同時(shí)任何實(shí)踐的或智力的興趣都停止了。說得更確切一些，對(duì)主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對(duì)象的或在對(duì)象后面的世界，而是……屬于審美對(duì)象的世界?！盵13]

20世紀(jì)80年代之后，特別是90年代我國(guó)進(jìn)入了審美文化的大眾化時(shí)期以來，新聞傳播領(lǐng)域的審美現(xiàn)象存在比較廣泛。比如，新聞?dòng)浾邥r(shí)刻注意選擇合適的新聞報(bào)道主題，并適當(dāng)借鑒文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法、恰當(dāng)運(yùn)用語言和音像等符號(hào)去創(chuàng)造美的新聞作品，然后編輯等新聞把關(guān)人盡量發(fā)揮各自所掌控媒體的優(yōu)勢(shì)將新聞信息傳遞出去，最后處于新聞傳播的接收者地位的廣大主體根據(jù)自己的審美需要和審美趣味選擇接受不同的信息，并轉(zhuǎn)而將自己的意見傳播開來或反饋給傳播者一方等等。審美文化的大眾化也導(dǎo)致了新聞傳播語境的變化，雖然審美走向生活和生活走向?qū)徝朗菚r(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的必然，但是審美文化由精英化走向大眾化的同時(shí)也帶來了一個(gè)顯著后果，就是審美文化的平面化、無深度、庸俗化，甚至是鄙俗化，表現(xiàn)在新聞傳播領(lǐng)域中就是由起先的報(bào)紙的副刊和周末版的推廣現(xiàn)象，到后來的娛樂報(bào)、娛樂專欄和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體娛樂節(jié)目的火爆現(xiàn)象，各種炒作、爆料、緋聞等充斥了各種媒介，于是娛樂化新聞和新聞的娛樂化、娛樂還是愚樂等話題也就進(jìn)入了理論探討的視野?？傊?，面對(duì)這個(gè)喧囂和多元的世界，如何辨別真假優(yōu)劣、如何提倡正確的、批判鄙俗的價(jià)值觀，采取審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法將是一種行之有效的途徑。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自黃旦1995年杭州大學(xué)出版社出版的圖書《新聞傳播學(xué)》的前言第3頁(yè)。