程 錦，羅偉文

(集美大學(xué)海洋文化與法律學(xué)院，福建 廈門 361000)

動畫大師宮崎駿是有著濃厚生態(tài)意識的藝術(shù)家，他的動畫作品表達了對生態(tài)問題的持續(xù)關(guān)注，對解決現(xiàn)代性困境有一定啟示意義?！豆柕囊苿映潜ぁ肥菍m崎駿本人自認為迄今為止最滿意的作品，相較于宮崎駿以往作品對人與自然關(guān)系的單一思考，宮崎駿在這部作品中第一次從人與人、人與自然、人與自我三方面闡述了其共生理念。作品講述了普通少女蘇菲因被詛咒異化成90歲老婆婆，在冒險中回歸自然、重拾自我，救贖他人的歷程，描繪了人類中心主義所導(dǎo)致的生態(tài)失衡現(xiàn)象，呼吁人類要與自然平等、和諧共生，展現(xiàn)了宮崎駿的深層生態(tài)思想。本文擬運用深層生態(tài)學(xué)思想對該作品進行解讀，以此加深人們對宮崎駿作品內(nèi)涵的理解。

面對人類遭逢的各種生態(tài)危機，宮崎駿認為“共生”是走出生態(tài)危機的唯一方法。“共生”一詞本是生物學(xué)概念，指不同種類的生物之間互惠互利、共同生活的一種相處模式。日本學(xué)者尾關(guān)周二等人將這一理念引申到政治、社會、哲學(xué)領(lǐng)域，意指人與人、人與自然協(xié)同共存的理想形態(tài)[1]。共生是深層生態(tài)學(xué)的核心觀念，深層生態(tài)學(xué)由挪威學(xué)者阿爾內(nèi)·納斯首次提出，深層生態(tài)學(xué)反對人類中心主義，認為人類與自然的地位平等，人類只是自然的參與者而不是操縱者，他倡導(dǎo)重建人類文明的當(dāng)前秩序，并使之成為自然和諧的組成部分，而這一秩序重建的過程，便是人類最終走向和諧共生的生態(tài)化過程。

許多研究者在研究解讀宮崎駿作品的過程中，都不約而同地認為“共生”理念在宮崎駿生態(tài)思想中占據(jù)著一席之地。學(xué)者張海欣通過對宮崎駿電影中森林信仰的解讀指出，宮崎駿電影中體現(xiàn)的人與自然相處之道是人類與自然為友和諧共生[2]；學(xué)者鐘義、陳達通過生態(tài)批評的影視新思維指出宮崎駿作品中體現(xiàn)了人與自然共生之道[3]。這些研究成果具有一定的深度，都是宮崎駿生態(tài)思想研究的寶貴資料，但同時也存在著一些不足。首先是選取的研究文本存在局限，宮崎駿本人因《幽靈公主》《千與千尋》和《懸崖上的金魚公主》這三部作品而名聲不斷提高，所以人們對宮崎駿作品的文本解讀也主要集中于這三部作品，而其他優(yōu)秀的作品卻鮮有人提及。其次是研究理論碎片化，盡管研究者在不同程度上都運用了生態(tài)思想對宮崎駿的作品進行解讀，但是基本上都以文本分析為主，沒有運用系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)理論對文本深度挖掘。因此，本文針對其研究的不足，以宮崎駿《哈爾的移動城堡》為例，運用深層生態(tài)學(xué)的理論對其系統(tǒng)性解讀，挖掘作品蘊含的深層生態(tài)思想。

一、對生態(tài)失衡的深沉反思

宮崎駿是一位具有自覺生態(tài)意識的創(chuàng)作者，其生態(tài)意識建立在他對現(xiàn)代化引發(fā)的生態(tài)失衡問題反思的基礎(chǔ)之上。他曾說：“我希望能夠再次借助具有一定深度的作品，拯救人類墮落的靈魂?！盵4]科技的發(fā)展帶來了聲勢浩大的現(xiàn)代化進程，在這個氣勢磅礴的時代進程中，高度的機械化、商業(yè)化、物質(zhì)化使人類中心主義急劇膨脹。如今，開發(fā)自然已經(jīng)無法滿足人類發(fā)展的野心，人類對發(fā)展的追求已經(jīng)從“自然為我所用”的狂妄上升為“一切乃至他人為我所用”的病態(tài)。因此在現(xiàn)代社會中，生態(tài)危機已經(jīng)從自然生態(tài)失衡擴大到社會生態(tài)失衡，人際關(guān)系中的淳樸和諧被爾虞我詐、勾心斗角所取代，人將自我，甚至他人都視為發(fā)展的工具，這也最終導(dǎo)致了人類自身的異化。

對20世紀(jì)人類社會危機根源的人文思考交織在宮崎駿的創(chuàng)作中。面對現(xiàn)代社會中人的異化，宮崎駿在作品《哈爾的移動城堡》中呈現(xiàn)著嚴厲的批判態(tài)度。宮崎駿通過現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了現(xiàn)代社會生態(tài)失衡的動畫影像，在刻畫了以國王為首的“主戰(zhàn)派”丑惡嘴臉的同時，也通過神奇的想象虛構(gòu)了一個魔法世界以間接地隱喻現(xiàn)代社會，宮崎駿將兩個國家之間的“魔法戰(zhàn)爭”事件作為故事發(fā)生的背景，在劇情結(jié)構(gòu)層面展現(xiàn)了生態(tài)失衡給人類造成的沉痛災(zāi)難，并基于此創(chuàng)造了兩類異化的人的形象——主動沉淪的異化者和被動受害的異化者，反映了人類的自然人性因人類中心主義的病態(tài)發(fā)展而被異化的現(xiàn)象，體現(xiàn)了其對人類社會生態(tài)失衡的深刻反思。在作品中，這一反思主要表現(xiàn)為物對人的異化和人對人的異化兩方面。

(一)物對人的異化

物對人的統(tǒng)治產(chǎn)生了社會中病態(tài)追求物質(zhì)力量而墮落的異化者。工業(yè)時代伴隨著技術(shù)的提升，人類的野心也不斷地在膨脹、擴張，而“魔法”正是一種發(fā)展到頂點的技術(shù)的隱喻。在《哈爾的移動城堡》中，魔法是一種人為創(chuàng)造的力量，被創(chuàng)造的初衷是服務(wù)于人類的生活，讓人類的生活更加美好。然而人類卻因自身的貪婪，迷失在魔法的強大力量中。作為工具的魔法反過來奴役了人類，人類被魔法異化成非人。對魔法的畸形追求隱喻著現(xiàn)代人對工具的追求，而人類最后卻被魔法控制、奴役的過程便隱喻了人類被異化的過程。影片中，哈爾、荒地魔女和宮廷魔法師薩麗曼便是被魔法“異化”的人，薩麗曼和國王不擇手段地追求強大的魔法去贏得現(xiàn)代戰(zhàn)爭；荒野女巫與魔鬼簽訂契約，以獲取強大的魔法維持自己的容顏；哈爾幼年時和火魔卡爾西法簽訂了契約，獻出了自己的心臟。作品用夸張的手法刻畫人們在欲望的驅(qū)使下不斷地追求魔法，獲得魔法，甚至為了魔法出賣自己靈魂的行為，這些行為投射了現(xiàn)實社會中人類在欲望支配下對非自我力量的病態(tài)追尋。作品同時刻畫了異化的后果為現(xiàn)代人敲響警鐘：為擴張野心而發(fā)動的魔法戰(zhàn)爭最終使百姓流離失所；荒地魔女的魔法被回收后她變成了她自己最害怕的丑陋衰老的模樣。宮崎駿在作品中重新審視著人類中心主義下的發(fā)展誤區(qū)，如果任由人類中心主義大行其道，現(xiàn)實中的人類也將走向迷失自我、被物質(zhì)工具所奴役最終異化為“非人”的歧路。

(二)人對他人的異化

人對他人的異化指的是主體不把與之交往的另一個主體視作主體,而是視作手段、客體或物。當(dāng)人將對待物品的態(tài)度應(yīng)用于他人身上，將他人視為手段、物品與之交往，便會產(chǎn)生人的異化，被異化的一方便是人類中心主義導(dǎo)致的“被動的受害者”。在《哈爾的移動城堡》中，大頭菜稻草人和女主角蘇菲便是異化的受害者形象。大頭菜稻草人本是戰(zhàn)爭的另一方國家的王子，因受到了詛咒變成了稻草人，如果詛咒得不到解除便會死去；蘇菲是小鎮(zhèn)帽子店的一位普通少女，因被愛慕哈爾、嫉恨纏身的荒地魔女降下魔咒變成了一個外表90歲的老婆婆。這二者的異化便是人與人交往中的異化。人與人之間的交往本該是平等友好的，但在病態(tài)的交往中，擁有魔法的強者對手無寸鐵的弱者滋生了控制和奴役的想法，故此弱者不僅喪失了平等的交流地位，而且還被當(dāng)成一種手段以供驅(qū)使：鄰國王子“莫名的失蹤”成為了兩國之間交戰(zhàn)的借口；蘇菲變成了老婆婆，被當(dāng)成魔女對哈爾的傳話筒。

人類中心主義下的工業(yè)文明蠶食著人們內(nèi)心最原始的自然人性，面對生態(tài)失衡的生存環(huán)境，人們逐漸變得焦慮、自卑，甚至患上了許多難以治愈的現(xiàn)代病，而大頭菜稻草人的有口難言，蘇菲身上的變老魔咒正是現(xiàn)代社會人們所患的現(xiàn)代病之隱喻。更需重視的是，現(xiàn)實社會中絕大多數(shù)人都是平凡的，如果不警惕社會失衡所帶來的異化危機，那么人人都可能成為這種病態(tài)、異化的社會關(guān)系的受害者，正如影片中的國王為了追求自己的欲望，不惜一切代價也要贏得戰(zhàn)爭，不遺余力地加大軍備投入，甚至將普通平民異化為戰(zhàn)爭機器?，F(xiàn)實社會中，世界大戰(zhàn)，兩伊戰(zhàn)爭同樣侵犯著人們的生命權(quán)利和美好生活，將人異化為“非人”。因此，重拾純粹的良善人際關(guān)系，拯救異化的“非人”們，重建新的和諧生態(tài)關(guān)系已刻不容緩。

宮崎駿通過對生態(tài)失衡的深層反思，認為只有“愛”才能夠?qū)F(xiàn)代人從異化中拯救出來,宮崎駿在影片中著力刻畫了愛的情感，異化為巨鳥的哈爾因為蘇菲的愛而得到救贖；大頭菜稻草人解除詛咒恢復(fù)真身的秘訣是喜歡的人的“真愛之吻”。雖然蘇菲并沒有對大頭菜稻草人產(chǎn)生愛慕之心，但是大頭菜稻草人卻因為她的吻得到拯救，其原因在于這種“愛”是一種基于“共生”生態(tài)觀的大愛，共生是人類社會性得以存在的重要組成部分?！叭说纳鐣员憩F(xiàn)在人類共生關(guān)系中的相互依存性，人際關(guān)系中的相互交往性和倫理關(guān)系中的道德性上?！盵5]當(dāng)人類失去了與他人共生的包容心態(tài)，不顧人際交往中的倫理道德，人的社會性便也岌岌可危。只有在共生之愛的燭照下，人類才能認識到他人的價值，走出異化，恢復(fù)和諧的社會生態(tài)關(guān)系。

通過對生態(tài)失衡現(xiàn)象的深刻反思，作品表達了走出人類中心主義歧路需要認識到人與人之間平等共生的思想，以共生的愛拯救異化的人。

二、對復(fù)魅自然的詩意書寫

在現(xiàn)代化的進程中，人類對世界的探索過程被馬克思·韋伯稱之為“世界的祛魅”。然而隨著自然之魅的祛除，自然也被黑格爾等哲學(xué)家排除在審美的對象之外，人們在某種程度上放棄了對自然生命的重視?！办铟取笔谷祟惛冻隽藨K重的代價，在這樣的危機之下，“復(fù)魅”的呼聲也應(yīng)運而生，其“切實目的在于把人與自然重新整合起來，把自然放到一個與人血脈相關(guān)的位置上去”[6]。宮崎駿基于生態(tài)平等主義，為自然重新蒙上了一層“魅”之面紗。他通過電影藝術(shù)這一表現(xiàn)形式，以栩栩如生的形象刻畫，奇幻精致的色彩筆觸，天馬行空的想象將自然的神秘和神性轉(zhuǎn)化為一個萬物有靈的世界，使人們重新認識到大自然的獨特“魅”力。

(一)詩意的自然審美世界

自然美是日本審美的核心，自然崇拜是日本民族審美意識的基礎(chǔ)和源泉。宮崎駿深受日本傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)審美觀的影響，他在鏡頭語言和畫面層次上致力于展現(xiàn)大自然的美好。在《哈爾的移動城堡》中，覆蓋著皚皚白雪的遠山、綠意盎然的森林、寧靜悠長的田間小路，這些都是日本傳統(tǒng)自然審美觀的現(xiàn)代表達，宮崎駿將目光凝聚在自然景色中，意圖通過自然美景喚醒人們內(nèi)心對自然本身的審美體驗。

自然環(huán)境在作品中也是不可缺少的敘事元素。通過自然場景的設(shè)置，作品對人與自然關(guān)系的表達也更加趨于完整。宮崎駿刻畫的自然場景不僅具有視覺享受效果，同時也具有敘事含義。作品中最具典型性的自然場景便是一片花田，花田作為自然的象征，具有三重含義：就故事層面來說，花田是魔法師哈爾用魔法傾心保護起來的心靈治愈所，是哈爾與蘇菲情感得到升華的小世界；就審美層面而言，花田是宮崎駿創(chuàng)作的具象化自然，其中的一花一葉都得到細致展現(xiàn)，當(dāng)人們看久了城市的粗糙風(fēng)景與冷硬的鋼鐵建筑后，將目光放置于大自然，領(lǐng)略自然之美時，這無疑是一種放松和治愈；從符號學(xué)的角度來看，花田這一意象背后蘊含著對自然的崇敬和向往。

動畫作品是視聽系統(tǒng)的集合，有著數(shù)量極其多的能指與所指符號。能指是符號的一種聲音形象，而所指則是符號中的內(nèi)涵表現(xiàn)。隨著作品情節(jié)的推進，這片被魔法保護的自然花田成為了戰(zhàn)爭矛盾沖突的焦點。侵略花田的一方與保護花田的一方在花田中展開了激烈的戰(zhàn)斗，最后的結(jié)果是兩敗俱傷?；ㄌ锬苤赋休d的是人們對自然的崇敬與向往，而槍炮與艦艇承載的則是人類戰(zhàn)爭對生態(tài)自然美的破壞性所指。

作品將自然這一具有內(nèi)在價值的審美對象重新帶回到現(xiàn)代人的視野之中，塑造了一個充滿詩意的自然世界，表達了對人類中心主義下的工業(yè)文明的批評和對自然生態(tài)和諧的向往。

(二)靈性的童話世界

宮崎駿說:“我之所以珍惜自然，并非是為了人類著想，而是因為不想破壞自然，與其說我是基于心中的宗教信仰，倒不如說是一種萬物皆有靈的想法使然。”[7]得益于動畫電影這一表現(xiàn)形式，宮崎駿在作品中創(chuàng)造了一個萬物有靈的童話世界。動畫電影因其表現(xiàn)形式的特殊性，在創(chuàng)作過程中不受現(xiàn)實空間等客觀現(xiàn)實條件的拘束，作者天馬行空的想象力得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。而這也是宮崎駿點石成“精”的魔法：在宮崎駿的電影中，連一團火也自有其性情。火是人們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ姷降囊环N元素，在《哈爾的移動城堡》中，火焰被賦予了生命，因其具有能夠吞噬一切的特點被稱為“火之惡魔”。在以往的文藝創(chuàng)作中，惡魔一詞給人帶來的是丑陋恐怖的感覺，但宮崎駿卻一反常態(tài)創(chuàng)造出了性格活潑、內(nèi)心熱忱、外表可愛的新型小惡魔“火魔卡爾西法”。在電影中，卡爾西法是一團可愛的小火焰，被稱為“多么可愛的小伙(火)兒”，他具有和人一樣的性情，被夸獎時會害羞，受到鼓勵也會充滿干勁。作品以“復(fù)魅”的理念創(chuàng)造了諸多如卡爾西法一般“靈性可愛”形象，讓人們直觀地感受到自然界其他生靈的生命力和內(nèi)在價值。因此宮崎駿電影鏡頭下呈現(xiàn)的靈性世界不僅是美麗的自然世界，而且是生機盎然、充滿活力的童話世界。

宮崎駿以天真爛漫的想象力，將曾經(jīng)令人恐懼的自然魔魅轉(zhuǎn)化為充滿魅力的人類之友。在這個充滿自然之魅的世界里，人們用親近代替疏離、以友好代替恐懼。當(dāng)作品中火之惡魔卡爾西法獲得解放，不必再囿于城堡之后，卡爾西法還是決定回到人類身邊。這一情節(jié)意味著自然在友好交互的過程中也接納了人類。人和復(fù)魅后的自然精靈共同生活，構(gòu)成了萬物有靈的童話世界。作品通過“復(fù)魅”的手段重新賦予了大自然詩意之美與靈性的童話之美，喚起了人們對自然詩意美與靈性童話美的雙重審美體驗，構(gòu)建了人與自然間親密和諧的關(guān)系，為現(xiàn)代人生態(tài)自我的重建提供了重要的條件。

三、生態(tài)自我的重建

深層生態(tài)學(xué)的終極目標(biāo)是生態(tài)自我的實現(xiàn)，而生態(tài)自我的實現(xiàn)植根于人類、自然共同體的共生關(guān)系中。在《哈爾的移動城堡》中，面對破敗的生存環(huán)境，人類終于意識到人類中心主義下工業(yè)文明的弊端和被異化之人的丑態(tài)，從而踏上回歸自然、重建生態(tài)自我的精神救贖之旅。蘇菲重建生態(tài)自我的過程分為兩個部分：一是重拾對自然的熱愛；二是承擔(dān)作為人類的生態(tài)責(zé)任。通過生態(tài)自我的重建，最終抵達生態(tài)共生的彼岸。

(一)對自然熱愛的重拾

重建生態(tài)自我的關(guān)鍵是重拾對自然美的重視與熱愛。蘇菲雖然生活在工業(yè)化的小鎮(zhèn)之中，但從她的制帽工作室抬眼向窗外望去，卻是一幅頗具生態(tài)意趣的自然美景，她的作品也以自然花草、果實作為點綴，充滿自然意趣。蘇菲眼中蘊滿自然之美，因此她與自然天然親近。然而在生態(tài)失衡的社會中，即使是親近自然的蘇菲，在容貌焦慮等一系列現(xiàn)代畸形文化的陰影下，也逐漸封閉了自己的內(nèi)心，變得愈發(fā)自卑。正如比利時生態(tài)學(xué)家迪維諾指出，在惡劣的生態(tài)環(huán)境中，現(xiàn)代人精神已經(jīng)被污染，人類制造了一系列生存與精神上的危機，把自己關(guān)進了樊籠之中。也正因如此，女巫的魔咒才會在容貌焦慮的蘇菲身上顯示出如此大的威力——她變成了一個外表90歲的老人。然而當(dāng)深陷魔咒的她乘著移動城堡來到一處平靜的湖泊時，大自然的力量不僅能夠治愈心靈，讓蘇菲流露出“平靜祥和”的別樣心緒，而且內(nèi)心的治愈又使蘇菲恢復(fù)了年輕的容顏。

(二)對生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)

在重建生態(tài)自我的過程中，蘇菲不僅重建了與自然之間的親密聯(lián)系，同時也在積極發(fā)揮著自我的力量承擔(dān)著人類的生態(tài)責(zé)任，照顧其他自然生命，探索著人與自然相處的新出路。

作品中，蘇菲對大自然生命價值的認識與熱愛彰顯了其“生態(tài)平等主義”的理念。生態(tài)平等主義是對“人類中心主義”的突破和超越，是人類的價值在大自然這個生態(tài)系統(tǒng)的最終實現(xiàn)。在現(xiàn)代化進程中，一味地放大人的主體性力量已經(jīng)使人落入了人類中心主義的泥淖，但一味地夸大自然的力量，貶低人類則會落入了自然中心主義的窠臼。宮崎駿認為：“珍惜自然雖然是正確的,但是單純地認為只要自然能夠恢復(fù)原貌,人類便可以得到幸福這種說法是個偽命題?！盵8]在他的眼中，人與自然、人與自我走向和諧共生，獲得幸福，其重點在于人如何發(fā)揮自己的主體性力量。蘇菲關(guān)愛自然界的生靈，愿意幫助爬不上樓梯的小狗賓，呵護小火焰卡爾西法，雖然彼此物種不同，但是蘇菲積極地發(fā)揮著自己作為人類的主體力量，打造著城堡中詩一般溫暖和諧的家園生活。

重建生態(tài)自我的旨歸是構(gòu)建人與自然和諧共生的家園，“無論是人類、野獸、樹木、水，自然萬物所擁有的生存價值一律平等。因此人類不應(yīng)該只想到自己的生存，而應(yīng)該給與野獸、樹木、水相同的生存空間、希望能和所有的生物和諧共生?！盵9]人類同其他的生物一樣，都依賴著自然而生存。在影片結(jié)尾，城堡不再是一堆破銅爛鐵噴著蒸汽與濃煙在曠野之中游走，而是另一番光景——城堡曾經(jīng)的蒸汽能源已經(jīng)被可持續(xù)的風(fēng)力能源所替代，城堡的銅墻鐵壁之間，長著樹木與綠草，老人、小孩、和小狗在草坪上嬉戲玩耍，在藍天白云間，城堡搭載著眾人的幸福在天際翱翔。在這和諧共生的美好結(jié)局中，深層生態(tài)學(xué)的思想得到了進一步升華，人類走出了人類中心主義的歧路，走上了與自然萬物和諧共生的正途，重新建立了生態(tài)自我。

日本學(xué)界有評論者解讀宮崎駿電影認為：“其實這就是一個關(guān)于人類的正確活法的問題?！盵10]在作品《哈爾的移動城堡》中，宮崎駿通過刻畫蘇菲等人的精神救贖之旅，為深陷人類中心主義困境的現(xiàn)代人指明了新的道路：人類應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心主義思想，重新賦予自然詩意美和靈性美的面紗，建立更為平等的生態(tài)平等觀，重塑生態(tài)自我，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。只有這樣，人類才能化解生態(tài)危機，重建人類、自然命運共同體，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。