董仲舒與儒學(xué)研究

《董仲舒與儒學(xué)研究》專欄特約主持人按語(yǔ)

成中英教授是擁有自己思想體系的海內(nèi)外著名哲學(xué)家，也長(zhǎng)期關(guān)注董學(xué)、支持董學(xué)，多次親臨衡水參加董學(xué)會(huì)議。他在文章中注重探討董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)與《易傳》“天人合德”的淵源關(guān)系，以為其反映了《乾卦·文言》“先天而天弗為，后天而奉天時(shí)”的不變定律。董仲舒肯定以氣為主的自然天道哲學(xué)，再轉(zhuǎn)換天道為天的威權(quán)，因而把道德強(qiáng)加于自然，以至于其五行關(guān)系也是倫理關(guān)系?！耙栽?，正天之端”中，元可能比天更為根本，并有意結(jié)合兩個(gè)層次而“形成一個(gè)辯證的轉(zhuǎn)換”，以天說(shuō)人，又以人說(shuō)天，最后做出一套天人感應(yīng)。這些都很有見(jiàn)地，富有啟發(fā)。但既然說(shuō)中國(guó)哲學(xué)從“天人合德”到“天人合一”的發(fā)展體現(xiàn)出“中國(guó)的哲學(xué)是天人本體一元、生生不息、創(chuàng)造不已的主流思想”，在世界哲學(xué)中獨(dú)一無(wú)二，兼具文化、宗教、道德與美學(xué)等心靈功能，為人類樹(shù)立了一個(gè)整體性、共同性的思想格局，但又說(shuō)其天人感應(yīng)論“并不能代表中國(guó)哲學(xué)的主流”，則有自相抵牾之嫌；至于其“只是一個(gè)偏倚的早期有神論的遺留”的判斷，則更為唐突。

作為中國(guó)董學(xué)界的中堅(jiān)力量，劉國(guó)民教授近年來(lái)著述不斷，成果喜人。他長(zhǎng)期致力于開(kāi)辟董學(xué)研究的文學(xué)面向，基于董仲舒“文本于天”和“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”說(shuō)而揭示文本解釋的共性特征，強(qiáng)調(diào)文本意義的多元性和開(kāi)放性，解釋者可以創(chuàng)造性地解釋文本。這也構(gòu)成了董學(xué)最基本的解釋方法。《春秋》文本的“微言大義”也揭示出辭字面義與深層義的間距性，“見(jiàn)其指者，不任其辭”則要求解釋者突破字面義而把握深層義?！洞呵铩贰八浿屡c事實(shí)真相背離”，微其言、諱其辭的書(shū)法則要求解釋者推見(jiàn)至隱，以把握事實(shí)真相及其隱含大義。這些論述都把中國(guó)的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)落到了實(shí)處，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

對(duì)于大陸董學(xué)界而言，港臺(tái)新儒家的董學(xué)研究一直是有待開(kāi)發(fā)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，陳迎年教授的論文則具有填補(bǔ)空白的性質(zhì)，因而意義非凡，值得深讀。錢穆、牟宗三對(duì)董仲舒的“大一統(tǒng)”都予以高度肯定，皆以之為“普遍性”的文化理想、社會(huì)理想，因而“天經(jīng)地義”。儒以學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，學(xué)術(shù)“大一統(tǒng)”與社會(huì)“大一統(tǒng)”相互激蕩，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)自由、永久和平之條件。但錢是“由天達(dá)人”，即“由自然推論人生”，對(duì)國(guó)史“有一種溫情與敬意”；而牟則“由人達(dá)天”，即“由人生推論自然”。錢以“學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治，政治轉(zhuǎn)移社會(huì)”而詮釋董仲舒和中國(guó)的政治、歷史。牟則以“一元”“大一統(tǒng)”為國(guó)教或“文統(tǒng)”，是“最高的普遍性”，其“不維不礙于自由的實(shí)現(xiàn)”，反而“是維持自由的條件，有凝聚中華民族而防其墜失的意義和作用”。牟率先區(qū)分“治權(quán)”“政權(quán)”和“政道”“治道”兩組概念，并以為，秦漢之后政權(quán)在私家，一姓而已，別人不敢覬覦；但治權(quán)則在天下，宰相出自州郡。這種格局下，君王無(wú)為、無(wú)能都沒(méi)有妨礙；但若有為、有志則往往統(tǒng)攝政權(quán)、治權(quán)，合而為一，極可能導(dǎo)致專制，這便構(gòu)成中國(guó)兩千年歷史“無(wú)法擺脫的打天下的歷史周期律之夢(mèng)魘”。董子“大一統(tǒng)”的文化理想本身必須以“政治格局之充分客觀化”為前提和基礎(chǔ)，但其在中國(guó)歷史上卻從未實(shí)現(xiàn)過(guò)，所以，“大一統(tǒng)”理論是超越了它的時(shí)代的。中國(guó)以往知識(shí)分子只向治道用心，而始終不涉足政道探究?！按笠唤y(tǒng)”在今天則必須真正解決“重視普遍性但卻對(duì)個(gè)體性無(wú)法兼顧”的問(wèn)題，才能獲得嶄新的生命力?？胺Q真知灼見(jiàn)，論述精當(dāng)，評(píng)議公允、有力！另外，錢穆1959年對(duì)董仲舒思想的四個(gè)點(diǎn)評(píng)意見(jiàn)，則是非常重要的董學(xué)史資料。

董學(xué)的后起之秀，也值得關(guān)注和鼓勵(lì)。高一品博士生基于前輩對(duì)董子仁學(xué)的研究史而揭示董仲舒以天對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的“生”表達(dá)出的喜悅之情與仁愛(ài)之心，進(jìn)而論證仁政的合法性。董子天的“仁”體現(xiàn)于它對(duì)人民的愛(ài)護(hù)，要求君主施行仁政，以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，不能僅局限于一家一姓的小愛(ài)，還要推恩至遠(yuǎn)。董仲舒的仁說(shuō)對(duì)先秦仁學(xué)的超越不在于明確區(qū)分仁、義，而在于賦予仁更加豐富的內(nèi)涵，跳出親疏等級(jí)秩序的限制而實(shí)現(xiàn)泛愛(ài)與博愛(ài)，也走向現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域，而不再限于倫理道德世界；也影響了后世《白虎通》仁學(xué)理論的建立。青年學(xué)者能夠具有自己獨(dú)到的思考，是很欣喜的事情。傳世文獻(xiàn)《春秋繁露》中的《三代改制質(zhì)文》篇，歷來(lái)難啃，劉禹彤博士生敢于攻堅(jiān)，無(wú)疑是具有一定學(xué)術(shù)勇氣的。她以為，在家天下時(shí)代，“通三統(tǒng)”是受命之君得天下的依據(jù)，又是繼體之君失天下的預(yù)言。從西漢到東漢，經(jīng)學(xué)思想的關(guān)注焦點(diǎn)從革命性的三統(tǒng)轉(zhuǎn)向保守性的三綱。其稱董仲舒的三統(tǒng)“只朝向后世新王的循環(huán)”，但又說(shuō)“三王三統(tǒng)論”“極具革命性”，似難自圓。董子“三統(tǒng)”與《白虎通·號(hào)》“三皇”之間的意義關(guān)聯(lián)則待進(jìn)一步交代。因?yàn)槿狈?duì)《三代改制質(zhì)文》篇文本自身真?zhèn)蔚目急婧驼f(shuō)明，也有礙于把問(wèn)題闡述清楚。無(wú)數(shù)前賢前輩對(duì)董子“三統(tǒng)三正”“三皇”說(shuō)所積累下來(lái)的學(xué)術(shù)成果，應(yīng)該成為本文繼續(xù)探索的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

研究董仲舒，必須治《春秋》。同時(shí)身為德國(guó)柏林自由大學(xué)哲學(xué)博士生、上海交通大學(xué)哲學(xué)碩士生的Paul Napier自始至終參加了我們的“公羊讀書(shū)班”，并且還是十分認(rèn)真勤奮的一位，說(shuō)漢語(yǔ)普通話，讀漢語(yǔ)古籍書(shū)，足以窺得“洋學(xué)霸”之一斑。能夠與中國(guó)師生一樣輪值領(lǐng)讀、講解，下功夫撰寫講稿。歷時(shí)三年，皇皇220萬(wàn)字的《講讀記》（二修稿）中，他的文字?jǐn)?shù)也達(dá)22萬(wàn)之多。作為一名英國(guó)學(xué)者，Paul的存在其實(shí)就已經(jīng)破了春秋學(xué)史的一項(xiàng)紀(jì)錄，在他之前還沒(méi)有老外敢涉足《公羊》一步?；谇f公二十五、二十七年魯大夫公子友兩次“如陳”的經(jīng)學(xué)敘事，Paul揭示出《春秋》表彰公子友匡扶莊公、整飭慶父和公子牙、拯救魯國(guó)于危難之重要貢獻(xiàn)，其堪作國(guó)君之忠臣、國(guó)家之棟梁。尤其凸顯季友在親親、尊尊對(duì)沖過(guò)程中所產(chǎn)生的心理壓力和倫理張力，錯(cuò)綜復(fù)雜的兄弟關(guān)系又交織著君臣關(guān)系，如何在“尊尊”“門外之治”與“親親”“門內(nèi)之治”之間做出艱難抉擇。還能夠聯(lián)系桓二年《解詁》所曰“質(zhì)家右宗廟，上親親；文家右社稷，尚尊尊”而引申出“文質(zhì)之道”，進(jìn)而大肆闡發(fā)親親、尊尊之間更多的意義關(guān)聯(lián)?？v觀全文，立足季友事件而又能夠跳出文本上升到親親尊尊之道的高度，經(jīng)學(xué)詮釋并有形上發(fā)揮，《春秋》書(shū)法兼顧義理推演，工夫扎實(shí)，論述周詳，雖還有欠缺不足，但大體可觀，故仍須褒獎(jiǎng)一下。

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1673-2065(2022)03-0001-02

2022-05-10

中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)

上海交通大學(xué)長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師

董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng) 余治平 博士

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家

董子學(xué)院、董仲舒國(guó)際研究院、董子講壇首席專家