侯勝川

(鄭州大學(xué) 體育學(xué)院，鄭州 450044)

2005年5月18日，在福州市地方拳種香店拳第五代宗師房利貴去世24年后，在其家鄉(xiāng)登云上山村召開(kāi)了規(guī)?？涨暗?00名弟子大會(huì)[1]，商討門(mén)派的未來(lái)發(fā)展事宜，大家一致認(rèn)為有必要選舉出本門(mén)派的掌門(mén)人。基于民間組織發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，香店拳的師兄弟們明白必須推選出門(mén)派意義上的“頭人”，形成新的權(quán)威，以繼承師父的技藝和凝聚集體意識(shí)。武術(shù)社會(huì)中如何確立下代掌門(mén)人，新任掌門(mén)人如何確立自己的權(quán)威，進(jìn)而保障門(mén)派秩序的正常運(yùn)行？作為省級(jí)非遺拳種，香店拳掌門(mén)人選舉事件和常見(jiàn)的武術(shù)社會(huì)中的“頭人”傳承存在哪些區(qū)別，其現(xiàn)實(shí)意義又是什么？這些看似瑣碎的民間武術(shù)發(fā)展事件，折射的是當(dāng)代我國(guó)民間武術(shù)發(fā)展的文化自覺(jué)，掌門(mén)人選舉不失為一種突破的路徑。

1 武術(shù)社會(huì)中常見(jiàn)的掌門(mén)人傳承機(jī)制

在武術(shù)社會(huì)中，作為民間武術(shù)門(mén)派權(quán)威，“掌門(mén)人”一詞頗具玩味。一方面，人們迫切需要構(gòu)建一種專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)來(lái)描述現(xiàn)實(shí)中的武林，并且極力建構(gòu)出傳統(tǒng)宗法結(jié)構(gòu)中的家族社會(huì)來(lái)管理門(mén)戶(hù)[2]、門(mén)派等類(lèi)似共同體的日常運(yùn)作；另一方面，武術(shù)門(mén)派又需要特定的“頭人”作為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間的中介，來(lái)促進(jìn)各自之間的聯(lián)系。從武術(shù)歷史脈絡(luò)來(lái)看，門(mén)派的“頭人”權(quán)威構(gòu)建問(wèn)題基本經(jīng)歷了三種模式：兒子的血緣繼承、弟子的德才繼承、綜合因素考量。

1.1 血緣傳承

以楊式太極拳為例，第一代宗師楊露禪傳藝凌山、全佑、萬(wàn)春及自己的兒子(長(zhǎng)子早亡，次子班侯，三子建侯)，從技藝上看，凌山、全佑、萬(wàn)春三人在武林中分別有得其“筋、骨、皮”之美譽(yù)，但是，為了確保第二代掌門(mén)人的“兒子中心”[3]地位，“楊露禪不僅讓三人拜其子班侯為師，而且還在臨終前當(dāng)著眾弟子面上演了向其子秘授心法以確認(rèn)其子掌門(mén)人地位的儀式?！盵3]楊露禪以血統(tǒng)確立了其子班侯的正統(tǒng)。哈布瓦赫指出，“在貴族當(dāng)中，通過(guò)代際傳承，從整體上維續(xù)了一個(gè)世代綿延的傳統(tǒng)和記憶?！盵4]這也是為什么民間武術(shù)門(mén)派的權(quán)威、掌門(mén)人的傳承中，多數(shù)沿用上代權(quán)威、掌門(mén)人直系后裔繼任的原因。

1.2 弟子傳承

在孫氏太極拳第二代向第三代的過(guò)渡中，我國(guó)古代的王權(quán)禪讓制度再次出現(xiàn)。在第二代傳人孫劍云先生看來(lái)，“孫家拳掌門(mén)，惟有德者居之?！盵5]“近來(lái)，孫老師考慮自己年事已高，決心在自己健在的情況下確立第三代掌門(mén)人。她打破封建的家族傳承舊習(xí)，推薦了一位經(jīng)過(guò)一定時(shí)期考察且得到同門(mén)弟子贊同的品學(xué)兼優(yōu)的非孫氏家族的入門(mén)弟子、47歲的孫永田為蒲陽(yáng)孫門(mén)第三代掌門(mén)人?！盵6]中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)前主席張耀庭認(rèn)為，“這一舉動(dòng)不僅一反過(guò)去武術(shù)界封建保守的傳承方式，而且體現(xiàn)了擇優(yōu)選拔人才的先進(jìn)性，是符合當(dāng)今時(shí)代要求的，值得武術(shù)界效法。孫老師在健康狀況良好的情況下，主動(dòng)交班的氣魄與行動(dòng)更是值得提倡和宣傳的。”[6]然而，弟子中心的傳承畢竟要直面血統(tǒng)的問(wèn)題。戴國(guó)斌認(rèn)為這種“弟子中心”的德技傳承，一方面有利于門(mén)戶(hù)的進(jìn)一步發(fā)展以及提升門(mén)戶(hù)在武林的影響力，另一方面也會(huì)因破壞西周形成的嫡長(zhǎng)子繼承制傳統(tǒng)，而帶來(lái)門(mén)戶(hù)社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。”[3]

1.3 權(quán)力技術(shù)綜合考量

在血緣正統(tǒng)和門(mén)派發(fā)展之間，如何保持二者之間合理的張力，既能傳位于血緣的合法繼承者又利于本門(mén)派的發(fā)展壯大，一直以來(lái)是個(gè)難題。戴國(guó)斌[3]認(rèn)為武術(shù)門(mén)派掌門(mén)的世襲具有一定的合理性，一方面因其具備了英雄基因，從而在天賦上更能接近祖?zhèn)?；另一方面，其后天的生活?xí)慣更能在“武術(shù)理解與成就”上受到上代英雄的影響。但是在我國(guó)商周以降的朝代更替中，哪家、哪國(guó)的家族血緣傳承經(jīng)歷了千秋萬(wàn)代？同樣的問(wèn)題也存在于武術(shù)門(mén)派的掌門(mén)人傳承中。在上代掌門(mén)人后裔無(wú)才無(wú)德或放棄承擔(dān)門(mén)派發(fā)展的重?fù)?dān)后，其他弟子必然站出來(lái)?yè)?dān)起發(fā)展的責(zé)任?；蛘?，在上代權(quán)威、掌門(mén)人因故去世卻未指定下代傳人的前提下，眾弟子各執(zhí)己見(jiàn)，掌門(mén)人后裔又不愿參與其中，如何推出令各方滿(mǎn)意的掌門(mén)人尤為困難。在現(xiàn)代社會(huì)中，掌門(mén)人的選舉是多方角力、綜合考量的結(jié)果。當(dāng)選的掌門(mén)人如何團(tuán)結(jié)有異議的門(mén)人弟子繼而成為真正的門(mén)派權(quán)威是其不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2 現(xiàn)代民間武術(shù)門(mén)派發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

香店拳為福州市地方拳種，屬南少林拳系，相傳為清乾隆年間傳入福州。目前，香店拳主要由第五代宗師房利貴門(mén)戶(hù)弟子在福州傳播。房利貴去世后，為了更好地傳播和發(fā)展香店拳，其弟子大膽革新，進(jìn)行了系列“傳統(tǒng)的發(fā)明”，選舉掌門(mén)人則是其中最為重要的一環(huán)。但是在失去了傳統(tǒng)宗法社會(huì)權(quán)威的當(dāng)代社會(huì)，掌門(mén)人的頭銜更多的是一種象征，是某一拳種、門(mén)派、門(mén)戶(hù)存世的、被構(gòu)想出來(lái)的象征，這一象征如何才能具備真正的權(quán)威是關(guān)鍵[7]。在上代宗師故去已久，人們?cè)谛聲r(shí)期亟需重建昔日的精神家園，對(duì)掌門(mén)人的選舉與確立，是地方武術(shù)門(mén)派在現(xiàn)代社會(huì)中再造權(quán)威、重拾祖先榮耀的必要路徑。

2.1 式微的傳統(tǒng)亟需“頭人”的象征

米歇爾·沃爾澤指出，“國(guó)家是看不見(jiàn)的；在它能被看見(jiàn)之前必須對(duì)之人格化，在它能被愛(ài)戴之前必須對(duì)之象征化，在它能被認(rèn)知之前必須對(duì)之形象化?！盵8]如對(duì)總統(tǒng)的選舉，人們選擇是“國(guó)家的首席象征制造者”[9]。同樣，掌門(mén)人的產(chǎn)生是現(xiàn)代民間武術(shù)門(mén)派在傳統(tǒng)式微背景下的自我救贖。

2.1.1 現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)的式微

人口流動(dòng)加劇、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加速了部分鄉(xiāng)村的消失，費(fèi)孝通認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層?！盵10]當(dāng)師父房利貴的家鄉(xiāng)上山村整體遷往山下市郊的城市社區(qū)“登云新村”后，費(fèi)孝通所說(shuō)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也解體了。林婷認(rèn)為：“宗族秩序和社會(huì)秩序、宗族權(quán)威和公共權(quán)威在歷史發(fā)展上是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)社會(huì)秩序與公共權(quán)威以強(qiáng)勢(shì)長(zhǎng)驅(qū)直入的時(shí)候，宗族秩序及權(quán)威就弱化，甚至被消解，反之，就有所恢復(fù)和抬頭?！盵11]在房利貴1981年去世直至2005年的24年間，香店拳師兄弟們四散他處，沒(méi)有形成新的凝聚力和集體意識(shí)，主要原因在于傳統(tǒng)權(quán)威故去后，在“鄉(xiāng)土社會(huì)”解體的背景下，新的公共權(quán)威和社會(huì)秩序并沒(méi)有形成。根據(jù)香店拳第六代弟子吳孔談的口述，原本在宗師房利貴去世后，大師兄徐心波的威望最高，應(yīng)該繼承師父的衣缽，但可惜其英年早逝。

徐心波為何具有僅次于師父房利貴的權(quán)威？其一，少部分人因?yàn)橛H眼目睹了祖先的各種經(jīng)歷，在某種意義上承擔(dān)了溝通先人和后人的中介。哈布瓦赫認(rèn)為，“他們?cè)谒麄兯O(jiān)護(hù)和養(yǎng)育的這一代人中間，享有著不可比擬的威望?！盵12]在訪(fǎng)談中，吳孔談?wù)f“徐心波他是正宗的很小跟著師父，師父教徒弟，都是他在協(xié)助師父?！鄙踔撂娲鷰煾附處煹苌⑹郑髱熜殖袚?dān)了乃師乃兄的角色。其二，大師兄的第二重身份是香店拳第四代掌門(mén)人林慶桐的外甥，林慶桐在去世前將徐心波托付給自己的徒弟房利貴，這種頗有托孤意味的代際傳承暗含了第四代對(duì)第六代的贊許與內(nèi)定，換言之，徐心波的權(quán)威有宗法結(jié)構(gòu)的隔代認(rèn)證與加持。即使如此，大師兄徐心波的權(quán)威也無(wú)法避免其差序格局的傳統(tǒng)式微結(jié)果，從其喪葬儀式亦可感受到。吳孔談?wù)f：“師父的葬禮大家都去了，他的徒弟基本上都來(lái)了。”而大師兄的葬禮則相對(duì)簡(jiǎn)單，師兄弟去的較少。大師兄去世后，其余師兄弟更加無(wú)法承續(xù)師父和大師兄的權(quán)威。

2.1.2 武術(shù)門(mén)派發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

香店拳權(quán)威相繼故去，新的核心集體沒(méi)有形成，香店拳面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。青城派掌門(mén)人劉綏濱在接受采訪(fǎng)時(shí)指出，“現(xiàn)在差不多有50來(lái)個(gè)(門(mén)派)因?yàn)椤崎T(mén)人’故去，手下徒弟不再習(xí)練，而逐漸銷(xiāo)聲匿跡了?！盵13]所以，選舉新的“頭人”，再造現(xiàn)實(shí)權(quán)威，重新凝聚集體意識(shí)，成為香店拳發(fā)展不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

福州市香店拳委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)吳孔談?wù)J為，“社會(huì)上，政府不承認(rèn)我們掌門(mén)人，在我們本派中大家承認(rèn)就好了?！闭崎T(mén)人一詞的實(shí)際意義在于民間武術(shù)門(mén)派將上代掌門(mén)人、師父的前世傳統(tǒng)權(quán)威象征化以應(yīng)對(duì)現(xiàn)世社會(huì)現(xiàn)實(shí)權(quán)威的衰落，這既是自我救贖也是文化自覺(jué)[14]。但是，“中國(guó)的民間權(quán)威，不只是一種‘自然圣者’，而是離不開(kāi)官僚體制的，他們或?yàn)楣俸蟊怀姓J(rèn)為民間權(quán)威，或成為民間權(quán)威后被官方接受?！盵15]在香店拳內(nèi)部，王華南、吳孔談均有官方或者半官方的背景，使他們更容易將科層權(quán)威轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)權(quán)威。這一結(jié)果也印證了殷瓊所指出的“新中國(guó)成立后，政治權(quán)威憑借人們公認(rèn)的威望和影響而形成的一種支配和整合力量，禮治的主體——傳統(tǒng)的宗族道德權(quán)威逐漸淡出政治舞臺(tái)的中心?！盵16]香店拳的武術(shù)精英正是以掌門(mén)人選舉的權(quán)威再造手段，完成了師父去世后組織成員的團(tuán)結(jié)凝聚和發(fā)展轉(zhuǎn)型。

2.2 權(quán)威再造的困境

在阿倫特看來(lái)，“權(quán)威者的最明顯特征是他們沒(méi)有權(quán)力?！盵17]在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民間武術(shù)門(mén)派掌門(mén)人稱(chēng)謂的“詭異”之處在于，它塑造出民間非正式組織意義的“首席象征制造者”，甚至是一種權(quán)威，但卻沒(méi)有任何權(quán)力。所以孫氏太極拳掌門(mén)人孫永田才會(huì)發(fā)出“我這個(gè)掌門(mén)人又能掌誰(shuí)的門(mén)”“他們承認(rèn)我是掌門(mén)我就是，不承認(rèn)就不是”的無(wú)奈。在沒(méi)有權(quán)力的背景下，“權(quán)威的內(nèi)涵或本質(zhì)就是一種合法性的自我確證?！盵18]掌門(mén)人成為這一權(quán)威的合法稱(chēng)呼，他沒(méi)有權(quán)力，只有付出，卻在現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺，也印證了阿倫特“任何社會(huì)在缺乏一個(gè)權(quán)威主義架構(gòu)的情況下都無(wú)法存在”[17]的觀點(diǎn)。孫永田的無(wú)奈在于他在失去傳統(tǒng)權(quán)威支持后，難以引領(lǐng)新的集體前行，換言之，新的集體沒(méi)有形成新的權(quán)威和新的集體意識(shí)。

3 民間武術(shù)門(mén)派“頭人”的生產(chǎn)機(jī)制

不同于楊氏太極拳“頭人”的血族傳承，房利貴的兒子房貞義沒(méi)能成為第六代香店拳核心，除了個(gè)人性格、意愿等原因，也有其現(xiàn)實(shí)考慮。在一定程度上，城鎮(zhèn)化造成的鄉(xiāng)村社會(huì)解體導(dǎo)致 “我們都處在一個(gè)不知權(quán)威真正為何的處境下?！盵17]在哈布瓦赫看來(lái)，一個(gè)貴族家庭不在了的時(shí)候，就意味著一個(gè)傳統(tǒng)的煙消云散，其中的一部分歷史也會(huì)消逝。因?yàn)檫@部分歷史“不可能像一個(gè)官僚被另一個(gè)官僚頂替那樣，為另外的歷史所取代?！盵4]最終香店拳第六代掌門(mén)人為王華南，從新“頭人”的生產(chǎn)背后可以窺見(jiàn)其如何轉(zhuǎn)嫁宗師傳統(tǒng)權(quán)威，以及如何平衡兼顧科層權(quán)威和宗師后裔傳統(tǒng)權(quán)威之間的關(guān)系等，而這些對(duì)香店拳的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。

3.1 香店拳第六代掌門(mén)人產(chǎn)生的合法性

鄭杭生、帕森斯等國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為，雖然在現(xiàn)代社會(huì)中集體意識(shí)趨于衰微，卻并沒(méi)有瓦解和消失，而是發(fā)生了演化，“這并不意味現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有集體意識(shí)，只是集體意識(shí)的內(nèi)容變得與傳統(tǒng)社會(huì)不同而已。”[19]沒(méi)有新集體意識(shí)就沒(méi)有香店拳的再生，而新的集體意識(shí)必然要由新的權(quán)威——掌門(mén)人來(lái)凝聚。香店拳的精英通過(guò)確立掌門(mén)人的合法地位，進(jìn)而塑造新的權(quán)威和集體意識(shí)，完成了香店拳的權(quán)威再造。其一，宗師嫡宗的讓渡。師父兒子房貞義的提名推薦，為王華南轉(zhuǎn)嫁了部分血族傳承的傳統(tǒng)權(quán)威。房貞義的堅(jiān)定擁護(hù)代表了房氏血脈的正統(tǒng)承認(rèn)。其二，選舉的儀式性?！按蠹遗e手表決，大家全體通過(guò)”的現(xiàn)代選舉方式使王華南的掌門(mén)人具備了民間組織“頭人”的合法性。選舉過(guò)程使每個(gè)人參與其中，具有舉手表決權(quán)，既照顧了個(gè)人意識(shí)又完成了集體團(tuán)結(jié)，“儀式和象征既可以表達(dá)權(quán)威，又可以創(chuàng)造和再造權(quán)威，他們與權(quán)力關(guān)系相互依存、互為因果?！盵20]盡管在香店拳掌門(mén)人選舉的過(guò)程中，部分師兄弟存有異議，但還是會(huì)尊重多數(shù)人的意志和選舉結(jié)果。

3.2 民間武術(shù)門(mén)派“頭人”當(dāng)選的綜合考量

景軍認(rèn)為在宗法結(jié)構(gòu)的組織中要取得較高位置需要4個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“道德權(quán)威、政治影響、儀式專(zhuān)長(zhǎng)、個(gè)人魅力”[21]。是否擁有較高的社會(huì)地位或者一定的財(cái)力背景，能否公正處理門(mén)派公共事務(wù)，性格、技術(shù)能否獨(dú)當(dāng)一面，能否操辦組織內(nèi)的重大儀式，能否處理組織外部事宜，這些均是對(duì)香店拳侯選掌門(mén)人考量的因素。顯而易見(jiàn)，香店拳的掌門(mén)人傳承既不是兒子中心，也不是弟子中心，而是綜合技術(shù)考量的結(jié)果。

其一，王華南退休前曾在多個(gè)政府行政部門(mén)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這有利于香店拳和政府間的溝通。其二，王華南極具親和力，擁有良好的群眾基礎(chǔ)，深受香店拳師兄弟的擁戴，具備一定的傳統(tǒng)權(quán)威基礎(chǔ)。其三，王華南在師父房利貴的5位義子中排行第二(大師兄徐心波為第一)，這使宗法形式的類(lèi)血緣關(guān)系更加牢固，從而比一般意義上的徒弟更深入香店拳權(quán)威核心。在后續(xù)的訪(fǎng)談中，吳孔談?wù)J為：“徐心波過(guò)世后他(王華南)也算大師兄了，理所當(dāng)然就要他出來(lái)?yè)螆?chǎng)面了?！逼渌?，“功夫不錯(cuò)”是王華南的硬實(shí)力。吳孔談?wù)f：“練武之人都是三教九流，一要靠人緣關(guān)系，一個(gè)要靠功夫鎮(zhèn)得住，不然不行的?！薄八?王華南)是我?guī)熜郑摴Ψ蛞部梢粤?，我都跟別人說(shuō)我的功夫有的還是王華南教的?！狈控懥x也指出“他群眾基礎(chǔ)好，技術(shù)也比較好?！睆亩?，軟硬實(shí)力不俗的王華南以現(xiàn)代秩序的選舉方式當(dāng)選為新一代香店拳掌門(mén)人。

3.3 民間武術(shù)門(mén)派“頭人”科層權(quán)威向傳統(tǒng)權(quán)威的轉(zhuǎn)化

2006年6月，王華南順利成為掌門(mén)人，之后在其帶領(lǐng)下香店拳于2007年順利獲批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會(huì)上具有了一定名氣。從香店拳“申遺”事件可以看出，中國(guó)的民間權(quán)威離不開(kāi)官僚體制的支撐，即福柯眼中的“權(quán)力關(guān)系植根于整個(gè)社會(huì)之網(wǎng)?！盵22]從吳孔談“他功不可沒(méi)”和房貞義“他貢獻(xiàn)最大”的評(píng)價(jià)來(lái)看，王華南成功實(shí)現(xiàn)了科層權(quán)威向傳統(tǒng)權(quán)威的轉(zhuǎn)化，提升了香店拳弟子的集體意識(shí)和凝聚力，以此奠定了其香店拳掌門(mén)人的合法性和權(quán)威性，為形成新的集體意識(shí)創(chuàng)造了條件。

4 現(xiàn)代民間武術(shù)門(mén)派發(fā)展中的社會(huì)分工

涂爾干在《社會(huì)分工論》中詳細(xì)論述了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的概念，用以解釋個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的維系，和亞當(dāng)·斯密等學(xué)者不同的是，涂爾干確認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)中分工的真正意義不是經(jīng)濟(jì)作用，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合?！胺止ぜ仁巧鐣?huì)團(tuán)結(jié)的源泉，又是道德秩序的基礎(chǔ)。”[23]對(duì)掌門(mén)人的選舉與確認(rèn)，本身就是香店拳在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的分工機(jī)制。

4.1 機(jī)械團(tuán)結(jié)的衰落

從第五代掌門(mén)人房利貴到第六代掌門(mén)人王華南，香店拳的運(yùn)行有著明顯的傳統(tǒng)與現(xiàn)代秩序的差別。房利貴在其60余名弟子中擁有絕對(duì)的權(quán)威，作為現(xiàn)實(shí)和精神的偶像，他將一眾弟子凝聚在一起，形成集體意識(shí)，使弟子們?cè)谛叛?、情感、目?biāo)上具備相似性，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中的機(jī)械團(tuán)結(jié)。在房利貴去世后，香店拳弟子們懷有的共同情感和信仰日漸衰弱，房利貴所構(gòu)筑的機(jī)械團(tuán)結(jié)微弱地延續(xù)下來(lái)，作為一種低級(jí)分工方式為香店拳在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了精神基礎(chǔ)。

4.2 有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成

有機(jī)團(tuán)結(jié)是隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，與機(jī)械團(tuán)結(jié)相對(duì)，它是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系。每個(gè)人都按照社會(huì)的分工執(zhí)行某種特定的或?qū)ｉT(mén)化的職能，社會(huì)分工不僅使得每個(gè)人的個(gè)性得以存在，而且還成為與其他人相互依賴(lài)的基礎(chǔ)與條件，由此形成社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體。香店拳需要在城市文明的現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)新型的分工形式來(lái)適應(yīng)新的發(fā)展，因?yàn)椤捌鸪鯔C(jī)械團(tuán)結(jié)還能夠，或幾乎能夠獨(dú)當(dāng)一面，后來(lái)則逐漸失勢(shì)了，有機(jī)團(tuán)結(jié)漸漸躍升到了顯著的位置。”[12]傳統(tǒng)社會(huì)以集體意識(shí)為維系的主要方式，而現(xiàn)代社會(huì)中分工是個(gè)人與社會(huì)的紐帶。從涂爾干的社會(huì)分工來(lái)看，香店拳的掌門(mén)人選舉機(jī)制意味著民間武術(shù)門(mén)派逐漸擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)中的宗法家長(zhǎng)制管理模式，開(kāi)始邁進(jìn)現(xiàn)代意義的民間組織管理。

在接下來(lái)的香店拳發(fā)展運(yùn)作中，各成員均利用其資源為集體做貢獻(xiàn)，如在拳譜《香店拳》編纂、出版過(guò)程中，大家各司其職，“有錢(qián)出錢(qián)，有力出力”，完成了香店拳門(mén)派從未有過(guò)的壯舉。香店拳現(xiàn)代分工的初具規(guī)模印證了涂爾干所指出的“過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在基礎(chǔ)上被重新構(gòu)建出來(lái)的?！敝链?，作為門(mén)派的香店拳初步具備了有機(jī)團(tuán)結(jié)的分工機(jī)制。涂爾干認(rèn)為分工成就了現(xiàn)代社會(huì)，是現(xiàn)代社會(huì)得以可能的前提，他進(jìn)一步指出分工的真正功能并不在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益，而在于“這些功能的緊密結(jié)合”[12]。分工使香店拳獲得新生，形成了“比師父當(dāng)初更大的局面”。

4.3 社會(huì)分工中現(xiàn)代門(mén)派的意義構(gòu)建

香店拳取得了顯著的階段性成果，2005年香店拳弟子開(kāi)展了“家底普查” ，2006年完成了掌門(mén)人選舉，2007年成功申報(bào)了省級(jí)非遺，2010年成立了香店拳俱樂(lè)部，2015年出版了拳譜以及舉行了年度“廚會(huì)”[1]，等等。在社會(huì)分工意義上，掌門(mén)人選舉具有將香店拳集體由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)換的中介作用，促使眾弟子形成了有別于師父在世時(shí)的集體意識(shí)。換言之，香店拳門(mén)派以房利貴創(chuàng)造的機(jī)械團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。掌門(mén)人的產(chǎn)生就意味著一般意義的民間社會(huì)團(tuán)體成立，確立了武術(shù)社會(huì)中新的香店拳門(mén)派集體。這也意味著，作為一個(gè)民間武術(shù)門(mén)派，香店拳在日常生活實(shí)踐[24]和宗師祭祀儀式中構(gòu)建了自己的現(xiàn)代社會(huì)出場(chǎng)。

5 傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中民間武術(shù)門(mén)派“頭人”傳承

現(xiàn)代社會(huì)的民間武術(shù)門(mén)派，要想獲得更廣闊的社會(huì)生存空間，就必須溝通一系列的社會(huì)關(guān)系，如郭于華所指出的“國(guó)家與民間社會(huì)、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、上層文化與下層文化、統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)與民眾觀念之間的聯(lián)系，溝通和活動(dòng)過(guò)程才是認(rèn)識(shí)社會(huì)構(gòu)成與文化特質(zhì)及其變遷的最重要角度。”[25]通過(guò)現(xiàn)代選舉制度產(chǎn)生的掌門(mén)人的權(quán)威確認(rèn)，并不意味著傳統(tǒng)宗法血緣權(quán)威的徹底崩塌，在一定程度上，社會(huì)秩序的運(yùn)行不得不考慮傳統(tǒng)的宗法制度。所以，面對(duì)禮俗性的宗族秩序，即使合法的現(xiàn)代社會(huì)秩序也不得不做出適度妥協(xié)，它反映在香店拳第六代掌門(mén)人王華南身上，則是如何處理好對(duì)師父的個(gè)人感情以及現(xiàn)實(shí)中師父后裔的關(guān)系問(wèn)題。

盡管香店拳在2006年已經(jīng)選舉產(chǎn)生了第六代掌門(mén)人，但在法律意義上，它并不是一個(gè)合法的社會(huì)團(tuán)體。截至2010年，香店拳弟子并沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代意義的“家”——獨(dú)立法人的民間社會(huì)組織，也是因此，香店拳在2006年申報(bào)省級(jí)非遺時(shí)，不得不依托福州市群藝館作為上級(jí)保護(hù)單位進(jìn)行申報(bào)。為了今后避免此種尷尬，在香店拳精英的積極推動(dòng)下，福建省慶香林香店拳俱樂(lè)部于2010年7月由民政局批準(zhǔn)成立，第一任會(huì)長(zhǎng)是王華南，房利貴之孫為秘書(shū)長(zhǎng)。上任之初，王華南就提出最終要把“俱樂(lè)部”“還給”房氏家族，2010年下半年，王華南辭去會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，房利貴之孫接任會(huì)長(zhǎng)?！岸嗵着谱樱惶兹笋R”在我國(guó)官方和民間交叉的各類(lèi)機(jī)構(gòu)中極為常見(jiàn)，作為香店拳門(mén)派的分支機(jī)構(gòu)，俱樂(lè)部的領(lǐng)導(dǎo)由掌門(mén)人擔(dān)任未嘗不可，為何王華南主動(dòng)提出“禪讓”會(huì)長(zhǎng)？

盡管涂爾干認(rèn)為“在分工制度得以確立以后，種姓制度就逐漸趨于衰落了”[12]，但在香店拳掌門(mén)人選舉中，韋伯提出的法理型權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威之間有了結(jié)合的可能。兩者在現(xiàn)代社會(huì)中呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)，但宗法結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格規(guī)定，讓其成為一種穩(wěn)定系統(tǒng)，這是普通公共權(quán)威秩序所無(wú)法企及的。所以，新秩序的建立不可能完全無(wú)視傳統(tǒng)宗法秩序的存在和影響，在任何時(shí)候，宗法秩序都能夠起到追本溯源、凝聚共同體的作用。王華南對(duì)會(huì)長(zhǎng)的“禪讓”，既是對(duì)兒子中心血統(tǒng)的妥協(xié)，也是穩(wěn)定門(mén)派權(quán)威的技術(shù)。通過(guò)選舉產(chǎn)生的現(xiàn)代法理型權(quán)威和通過(guò)血族傳承的傳統(tǒng)權(quán)威共存于當(dāng)代民間武術(shù)門(mén)派中，構(gòu)成了民間武術(shù)門(mén)派運(yùn)行邏輯中的文化奇觀。

6 結(jié)論

考察民間武術(shù)門(mén)派掌門(mén)人的權(quán)威再造活動(dòng)，我們能夠管窺中國(guó)武術(shù)社會(huì)中常見(jiàn)的武術(shù)門(mén)派運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，如郭于華所指出的：“所謂傳統(tǒng)的復(fù)興與再造其實(shí)是國(guó)家權(quán)力、民間精英與權(quán)威、民眾生活動(dòng)力等各種因素互動(dòng)與共謀的復(fù)雜的歷史過(guò)程?！盵24]作為一種文化意義上的生產(chǎn)活動(dòng)，民間武術(shù)“頭人”的出現(xiàn)揭示了民間武術(shù)門(mén)派在當(dāng)代社會(huì)的文化自覺(jué)和自我救贖，其發(fā)展既要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的分工特點(diǎn)，也要觀照傳統(tǒng)社會(huì)的宗法秩序。在這一過(guò)程中，民間武術(shù)門(mén)派完成了傳統(tǒng)社會(huì)中的機(jī)械團(tuán)結(jié)向現(xiàn)代社會(huì)中的有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變。