陳 青,馬敏卿,田 杰,高會軍

(1．河北體育學(xué)院 武術(shù)系，石家莊 050041；2．江蘇城市職業(yè)學(xué)院 信息傳媒系，江蘇 蘇州 215100；3．鹽城師范學(xué)院 體育學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

1 問題提出

從武術(shù)具象的搏擊技術(shù)結(jié)構(gòu)功能中，人們抽象出技擊性，并視之為武術(shù)的本質(zhì)。技擊性是人類暴力的表現(xiàn)，暴力在很大程度上是人性中惡的流露。即使是發(fā)展至虛擬技擊階段，武術(shù)依然難掩所謂合理宣泄的攻擊性。武術(shù)的暴力存在似乎是毋容置疑的唯一存在形式。

隨著文明的進程，在“人性中的善良天使”的督促下，與惡有關(guān)的暴力事件逐漸減少。在此背景下，我們不禁思考，武術(shù)有沒有其他存在形式？富有善良向度的武術(shù)是否更具時代價值？對此，本文將通過身體暴力—身體力量、人性從善—自我約束、善良意志—良民追求等維度，對武術(shù)存在進行分析，旨在發(fā)現(xiàn)哪類武術(shù)向度更具時代價值，更加符合社會發(fā)展需求。

2 武術(shù)敘事中的惡與善

習(xí)武人的身體是冷兵器時代的武器，搏殺武技是作戰(zhàn)工具，這使武術(shù)與軍事戰(zhàn)爭如影隨形。有統(tǒng)計表明，中國歷史上出現(xiàn)過12 800余次戰(zhàn)爭，其中大規(guī)模戰(zhàn)爭3 791次。最殘酷的當(dāng)屬安史之亂，使得唐朝人口銳減2/3，這個人口數(shù)量相當(dāng)于當(dāng)時全球人口的1/6[1]232。頻繁的戰(zhàn)爭促進了暴力類武術(shù)的成長。而戰(zhàn)爭之外的私斗中，武術(shù)也始終是有效的搏殺工具。暴力是在沖突性緊張/恐懼中人們所實施的對他人和自身產(chǎn)生傷害或影響的行為[2]。武術(shù)在其中扮演著暴力執(zhí)行者角色，雖有掩飾、改變，但依然難祛或具象或抽象的暴力成分，冷兵器時代的武術(shù)可謂是暴力綜合體。

如德勒茲所言，習(xí)武人將自己的身體練就成身體武器，以防身自衛(wèi)、保衛(wèi)家園。這種方式并非中國人獨創(chuàng)，而是人類的共同行為。洛倫茲強調(diào)人的暴力活動主要是受攻擊性本能驅(qū)使，弗洛伊德也認(rèn)為人的行為是自私的“本我”不自覺地外溢?？梢姴珰⒓夹g(shù)沒有族群之別，是人運用身體進行暴力廝殺的通用技術(shù)。

張震發(fā)現(xiàn)，習(xí)武人的身體武器曾經(jīng)是貴族的特權(quán)和貴族教育的核心內(nèi)容，貴族們以精熟的身體武器壟斷而身居廟堂。但是隨著社會演進，習(xí)武人在秦代之后逐漸遠(yuǎn)離政治中心，后雖有武舉制的特殊通道，但他們中的大多數(shù)還是無法再登廟堂[3]。習(xí)武人的個體身體暴力逐步被軍事、政權(quán)等國家壟斷形式取代，掌握身體武器的習(xí)武人回歸其應(yīng)屬的社會序列。現(xiàn)實中，集大成的習(xí)武人，多與社會底層相連，俞大猷家境貧寒，戚繼光戎馬一生，程沖斗以武護鏢，吳殳寄人籬下。為逃避禁武之忌，集大成者巧妙地將殺人術(shù)罩上養(yǎng)生術(shù)、娛人術(shù)外衣。民間有大量的習(xí)武高手，如早先的游俠，常常會做一些大悖于人倫常情的異事[4]。在董仲舒看來，該群體屬于斗筲，當(dāng)被奴役、被壓迫。但有壓迫必有反抗，反抗將本性中隱藏的攻擊性放大，所以這類人創(chuàng)造的搏擊術(shù)自然包含著暴力成分。

暴力絕非武術(shù)的全部屬性，善存惡除是社會運行主流，是必然中的自然。在儒家文化教化下，武術(shù)的套路化讓人性之善自然流露。在流傳至今的129個拳種中，極少直白表現(xiàn)暴力的拳種，暴力多被善良遮蔽，其技擊性需通過拆招、說招的解讀才能被人理解。同時，套路化的拳種日趨表現(xiàn)出強大的健身、娛樂、競技等文明價值，成為民眾廣泛接納的身體行為，善良向度成為武術(shù)區(qū)別于始終富含暴力色彩的軍事和異域武技的重要特征之一。

3 善良人之本：善良擁有生物和社會基礎(chǔ)

人性之初，始存善惡。在孟子看來，人生來就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，所以人之初性本善。荀子卻認(rèn)為，人生而有好利、疾惡、好聲色、耳目之欲，如果順從人性，必生爭奪趨于暴亂。由此看來，人之性惡[5]。告子則堅信人之初性無善無惡。至董仲舒則通過“性比于禾，善比于米”分析認(rèn)為“善質(zhì)非善”。在等級化的人群中，只有圣人本善而斗筲性惡，對于大多數(shù)的“中民”來講，須通過“事在性外”的教化善才能顯現(xiàn)，進而得出“人性三品”[6]。朱熹也認(rèn)為“天命之性是理”“理則無有不善”，氣質(zhì)之性“一本萬殊”，須倫理教化以袪惡從善。西方文化中，蘇格拉底認(rèn)為人性本善，善就是知識、理性。柏拉圖則說人性是自私的，間接說明人是惡的。亞里士多德毫不客氣地說人更接近野獸，而遠(yuǎn)離神靈，人性就是惡。傾向于人性惡的基督教義則引導(dǎo)著西方文化，性惡觀促使契約、法律等成為西方人抑制惡的重要手段。科學(xué)家們也加入討論，心理學(xué)家菲利普·津巴多的斯坦福監(jiān)獄實驗證明，眾多的斯坦福大學(xué)生很快變成了冷酷、以施虐為樂的“獄卒”。似乎，人性為惡。

然而，如何解釋人類暴力事件逐漸減少、良行善舉廣為流行、文明進程不斷加速、套路化的武術(shù)成為主流等不爭事實。對此，阿比蓋爾·馬什給出了答案：常人看到他人恐懼時，大腦中的杏仁體活動異?；钴S，在基于撫養(yǎng)和保護后代的后葉催產(chǎn)素作用下，人會表現(xiàn)出強烈的避免、緩解他人痛苦的善良欲望和動機。此刻，后葉催產(chǎn)素瞬間完成兩項任務(wù)，一是引發(fā)強烈的“共情反應(yīng)”，二是抑制逃避和躲閃的沖動，并使人對處于恐懼中的對象產(chǎn)生親近和關(guān)愛，驅(qū)動利他的善良行為[7]265-277，可見，人性本善擁有牢固的生物學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)武人較常人會更多接觸面露恐懼的對手、弱者，激發(fā)這種生理反應(yīng)的幾率也高于常人。這樣看來，孟子的觀點是有道理的。人性之易，需要后天教化與規(guī)訓(xùn)。正如墨子認(rèn)為“人性如絲，必?fù)袼尽?、荀子判定“涂之人可成禹”一樣，踢打摔拿本無善惡之別，其善與惡完全在于習(xí)武人的持武向度和習(xí)武行為。在福柯的規(guī)訓(xùn)、埃利亞斯的公共壟斷下，惡得以抑制。在早已步入“良民宗教”公共壟斷性規(guī)訓(xùn)的中國，習(xí)武人被轄域，踢打摔拿等搏擊技法被虛擬，套路化更勝埃利亞斯的體育化，助力習(xí)武人鎖定善良向度，走向文明。

在主客合一的身體之中，有機體中的生理機制與教化、規(guī)訓(xùn)等文化規(guī)范相榫卯，向善的疊加力量使得從善的社會性逐步取代趨暴的生物性，不斷完善的理性充分發(fā)揮對人性的“染化”，凸顯善良。當(dāng)然，教化、規(guī)訓(xùn)人之生物性難如移山，需通過“知善知惡是良知，為善去惡是格物”，對善惡進行辨識和踐行。人欲祛惡“必志于仁，而后無惡?！贝较壬J(rèn)為“命日新而性富有也。君子善養(yǎng)之，則耄期而受命?！比四芨淖冏约篬8]，習(xí)武人亦能。

在本土“主體性闡釋”的性善和教化主導(dǎo)下，習(xí)武人主動進行從善的身體化，將身體暴力轉(zhuǎn)化為身體力量，以套路化進行著武術(shù)文化的再生產(chǎn)。武術(shù)生成了明顯異于重伐人、尚暴力的軍事和異域武技，具備益于人身心健康的身體和技術(shù)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出強勁的善良向度和文明屬性。

4 從善人之歸：習(xí)武人的從善身體化

善良是人性的歸屬，決定文化走向文明。成型后的武術(shù)大都為“周旋左右，滿片花草”的套子，主導(dǎo)著武術(shù)發(fā)展,這是習(xí)武人良知追求、良民形塑等系列從善身體化，使身體暴力的搏殺演變?yōu)樯眢w力量的套路演練，驅(qū)動武術(shù)文明化的結(jié)果。

4.1 習(xí)武人的良知追求

在孔子看來，德性是成圣成王的核心，欲獲德性首要修“正”——從形正到心正，步步遞進，不斷養(yǎng)成。《大學(xué)》道：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！睘閹椭癖娎斫?，君主們提出“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從?！睂⑦@個目標(biāo)榜樣化，使民眾明白如何格物致知，教導(dǎo)民眾理解“三綱八目”、內(nèi)外兼顧、由圣而王、實現(xiàn)良知的邏輯關(guān)系。這種潤物式教化更能促使民眾效仿，實現(xiàn)自我控制。

對習(xí)武人來說，內(nèi)圣外王也是他們致良知的必經(jīng)之路，其中也備受潤物式教化滋養(yǎng)。其一，孟子認(rèn)為欲達內(nèi)圣外王，須充分發(fā)揮性善作用，以仁心通仁政，將“不忍人之心”擴展為不忍人之政、之行。孟子更將“內(nèi)圣”理想人格內(nèi)涵，納入生命關(guān)注之中，為進行生命活動的習(xí)武人提供了具體可及的目標(biāo)。其二，源于搏殺的武術(shù)備受各方指責(zé)和限制。老子認(rèn)為“兵者不祥之器，非君子之器”，要“不得已而用之，恬淡為上”，決不能“兵強天下”?！蹲髠鳌穭t通過“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”對武術(shù)加以束之、化之。其三，統(tǒng)治集團通過政權(quán)和軍隊逐漸壟斷了暴力，控制著個體暴力的隨意使用。倫理道德疊加國家暴力壟斷，促使習(xí)武人的言行符合社會規(guī)范。其四，習(xí)武人通過對道德禮儀、傳統(tǒng)哲理的身體閱讀和體驗，切身理解了使用暴力獲利亦會受害的道理，進而盡量避免武力沖突，以“格拳致知”[9]進行人格修煉，彰顯具象的口德、手德、身德；改一招制敵的搏殺技術(shù)為點到即止的嫻熟技能，變利己私斗之徑為報效國家之途，智慧地創(chuàng)造出練以為戰(zhàn)、練以為健的套路，成為人類獨特的蘊含搏殺因素的善良身體文化。

暴力肆虐，文明受阻。西方的中世紀(jì)，充滿著暴力，“15世紀(jì)的城市生活中到處充滿了家族之間以及集團之間的爭斗?！盵10]中國民風(fēng)總體良善，但也有像唐朝后期持續(xù)8年的安史之亂、延綿40余載的平藩、長達10年的黃巢起義等舉國戰(zhàn)事的暴虐插曲，輝煌盛唐衰于戰(zhàn)亂，毀于暴力，文明不再?？梢韵胂螽?dāng)時民風(fēng)趨暴，習(xí)武人甚至認(rèn)為以暴制暴為治世之道。暴力武術(shù)泛化，善良難以容身，武術(shù)文明化進程步履維艱。

善良普世，文明彰顯。當(dāng)國家對暴力壟斷能力加強時，習(xí)武群體的身體暴力被抑制，并適時轉(zhuǎn)向身體力量的應(yīng)用。身體力量是一種運用身體進行符合社會文化規(guī)范的活動能力。春秋時期“以武犯禁”的武俠銷聲匿跡后，逐漸出現(xiàn)了利用身體力量營生的“尚武重義”的豪俠、“重氣任俠”的游俠、“持武重利”的鏢師等習(xí)武群體。通過身體力量，習(xí)武人拓展了致良知之路。首先，米爾格拉姆研究表明，大多數(shù)人具有天生的惻隱心[7]48-50。習(xí)武人面對無招架之功的恐懼眼神時，憐憫同情油然而生。其次，武術(shù)為血緣家族式傳承，習(xí)武群體多為家族或擬家族成員，相互間少有殘暴現(xiàn)象。最后，文明幫助人類趨于善良，在文明大環(huán)境影響下，暴力武術(shù)難覓立錐之地，趨善的套路化大行其道，太極拳入選人類非遺即為明證，更是武術(shù)文明化的曙光。

4.2 習(xí)武人的良民形塑

在辜鴻銘看來，中華民族以“良民”著稱，良民是善良與合規(guī)相融的公民。辜鴻銘分析“在這個世界上，除了自然力，還存在著一種較自然力更可怕的力量，那就是蘊藏于人心的情欲。”[11]良民之“良”源于心靈。對此，馬什也強調(diào)：“驅(qū)動行為的是欲望，而不是理性。”[7]313自然，內(nèi)生與外控缺一不可，“愛之以禮”的情欲與“做一個識禮的好人”的“良民宗教”共同作用方能育化良民。良民的社會氛圍，迫使習(xí)武人運用特有的遞進式身體化手段改良武術(shù)，變伐人為塑人，用拳種套路之筆，書寫恢弘的民族文化。

第一，技術(shù)演繹。冷兵器的身體武器攻擊力始終難以達到理想狀態(tài)，習(xí)武人在探索中不斷進行技術(shù)完善，為能夠有效實戰(zhàn)而慣勤肢體。吳殳的“一十八扎，十二倒手，攻防兼?zhèn)洹钡亩朊紭尲?，以“始如處女，后如脫兔”之靈敏和“回龍扎”“帶打扎”等“狠手”，實現(xiàn)了務(wù)實的技擊效果，欲求達到這種效果必須通過套路，以身心訓(xùn)練為先，“手足運用，莫不由心。心火不熾，四大自靜。”[12]只有這樣才能強化和延伸身體武器。萇乃周完善拳技的形氣合一，同樣格外強調(diào)將陰陽入扶之氣貫穿于“頭如蜻蜓點水，拳似山羊抵頭，腰如雞鳴卷尾，腳似紫燕穿林”的技法中，充實了萇家拳。殘酷的現(xiàn)實真切地告訴習(xí)武人，身體武器遠(yuǎn)沒有他們想象的鋒利，習(xí)武人則通過演繹實現(xiàn)了對身體武器尤其是其局限性更全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識，進而領(lǐng)悟到不戰(zhàn)而屈人之兵的道理，自覺轉(zhuǎn)向探索自保而后全勝的方式和方法，此身體體驗、認(rèn)知和身體創(chuàng)造奠定了武術(shù)套路化的基礎(chǔ)。

第二，虛擬對抗。習(xí)武人的對抗對象經(jīng)歷了從對手到同門的變化，從而改變了身體對武術(shù)搏擊技術(shù)的體驗，產(chǎn)生不同的認(rèn)知與創(chuàng)造。從與對手較量的一招制敵，變成與同門三五回合不見分曉的比試，武術(shù)從實戰(zhàn)走向了虛戰(zhàn)。何良臣訓(xùn)練槍法就用了模擬法，“以二十步內(nèi)立木靶一面，上分目、喉、心、腰、足五孔，各一寸木球在內(nèi)。每人持槍二十步外，聽擂鼓，擎槍作勢，正身向前，戳去孔內(nèi)圓木，懸于槍尖上。”[13]256相互的對抗也多以棍頭裹白灰包互擊，以雙方身上白點判勝負(fù)。模擬實戰(zhàn)使習(xí)武人體悟遮蔽暴力的重要性，非功利性的套路凸顯價值、大行其道?！稏|京夢華錄》載：“內(nèi)兩人出陣，對舞如擊刺之狀：一人作奮擊之勢，一人作僵仆?！盵13]197這種趨勢引發(fā)了“貴柔”“守雌”類拳種的萌發(fā)與勃興，遮蔽暴力的責(zé)任身體化成為武術(shù)的主旋律。

第三，說招拆招。說招拆招意在明確技擊含義，實現(xiàn)移情體驗。招法的拆分練習(xí)，可達岳飛“授兵指畫，約束明簡，使人易從”的效果[13]223。當(dāng)某種招法在模擬條件下說明講透，習(xí)武人通過模仿練習(xí)，能充分體驗自身可能遇到的威脅，同時領(lǐng)悟?qū)Ψ降膫?，感同身受的體驗就會嵌入習(xí)武人的意識，喚醒同情心，漸悟己所不欲勿施于人之理，練就表現(xiàn)自我身體力量的點到即止的嫻熟技法。“人的生命‘選擇’，指在一定環(huán)境下，人對自己行為的決策和挑選，是自覺的能動的改造外界和改造自我的行為實踐?！盵14]這種行為實踐中派生的移情發(fā)揮著不可估量的作用，將心比心，樹立了習(xí)武人尊重生命的人際交往原則，強化著以德報怨的意識。在內(nèi)在的技術(shù)移情與武戒、武禮等外源性規(guī)訓(xùn)的疊加作用下，習(xí)武人創(chuàng)造出了“尚德不尚力”的獨特武德。

第四，拍打功夫。通過拍打練習(xí)，提高疼痛感覺閾值，喚醒應(yīng)激反應(yīng)，從而提高打擊和抗擊打能力。拍打功夫可增強相應(yīng)功力，唐朝硬氣功名將汪節(jié)曾在御前表演“俯身負(fù)石一石碾，置二丈方木于碾上，木上又置一床，床上坐龜茲樂人一部，奏曲終而下，無厭重之色?！盵15]197“羊侃也有掌指功夫，……侃因以手扶殿柱，沒指?！盵15]112這種功夫不僅發(fā)揮著威懾作用，并且可以觸發(fā)杏仁體和后葉催產(chǎn)素等生理機制運行，引發(fā)共情、移情效應(yīng)，以助減少或放棄暴力性對抗。習(xí)武人通過耗能的拍打練習(xí)，難以獲得身體武器攻伐收益，因而轉(zhuǎn)向于惜命、重生的功法、套路。唯有將人性之善和自我從善、生命沖動與生命塑造“致中和”，習(xí)武人方能塑就溫良爾雅的“良知”、成己兼善的“良能”、浩然正氣的“良民”之內(nèi)圣，漸入“經(jīng)邦濟世”的外王境界，贏得社會認(rèn)可。

第五，套路演化?！赌淆R書·恒康傳》記載：“宜興拳捷，善舞刀楯。回嘗使十余人以水澆灑，不能著?！盵15]166雖夸張，然套路演練的敏捷技法、身械融一躍然紙上。薛巔“在一次有許多武林人士的集會上，突然表演了一手功夫，……將所有人都驚住了，因為他的身體展示出了野獸般的協(xié)調(diào)敏銳和異常旺盛的精氣神，當(dāng)時就有人議論薛巔的武功達到了神變的程度?！盵16]薛巔精彩的套路表演，展示出其強大的技擊潛能，更表現(xiàn)出其臥薪嘗膽的自我控制能力，使他挽回了先前在搏擊場失利的顏面，贏得了尊嚴(yán)。正如埃利亞斯所認(rèn)為的自我控制是人性完善、社會文明的重要環(huán)節(jié)，在武術(shù)套路演練中技與法、形與意等復(fù)雜的身體控制更是自我控制形式之一，是記錄拳種的有效載體[17]。身體控制下的矯捷身法、精湛技藝可助習(xí)武人沉浸于“美善同意”之境。

通過遞進式的身體力量轉(zhuǎn)化，套路演練助力習(xí)武人從善，從善的套路化改變了武術(shù)的技術(shù)結(jié)構(gòu)，從而生成、鞏固了善良武術(shù)。

5 善良武術(shù)的時代價值

5.1 道德共振的時代價值

良民形塑是習(xí)武人通過武術(shù)特有的“以搏塑人”“支配技術(shù)”實施塑人的“技術(shù)支配”，在善良與道德共振中將良民意識內(nèi)化，表現(xiàn)為道德自律，完成習(xí)武人的善良身體化。共振將行為與意識有機結(jié)合，催生符合時代需求和體現(xiàn)時代價值的現(xiàn)實、具象的身體共鳴教化體系。

善良是在責(zé)任的道德定言命令下，以理性的善良意志自律地依照法則去改變?nèi)说氖澜?。在康德眼中，?zé)任是善良意志的實踐表現(xiàn)，定言命令要求人人遵循普遍規(guī)律，理性獨立于偏見選擇實踐中必然的善，自律為善良意志立法，并且主動地自覺守法，只有通過這種實踐活動才能實現(xiàn)善良，呈現(xiàn)出永恒的文明價值。

第一，強國的“匹夫之責(zé)”?？档抡J(rèn)為“出于約束性的行為客觀必然性，稱為責(zé)任?！盵18]46這種強大約束力的責(zé)任使人尊重生存規(guī)律和人性演進規(guī)律，從中強化具有道德價值、內(nèi)含責(zé)任的善良意志。習(xí)武人在實踐中真切地認(rèn)識到生命對人、對國的價值，自覺地以塑造生命為己任，成就了武術(shù)的善良意志?？档抡f：“善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也并不因它善于達到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善?！盵18]7，46這種自在的善成就了人，塑造了人，使文化表現(xiàn)出善良特質(zhì)。善通過責(zé)任來完成文化任務(wù)，并對文化進行不斷完善，使之成為普遍有益于人類的文明。“道德行為不能出于愛好，而只能出于責(zé)任?！盵18]10士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？化仁愛、愛國、強國為己任，是長期艱難的履責(zé)過程。責(zé)任驅(qū)動著伐人武術(shù)走向娛人和完人武術(shù)[19]，引導(dǎo)著習(xí)武人從忽視生命，轉(zhuǎn)向呵護生命、為國健身、為國強身的義務(wù)演進。

第二，“揚善抑惡”的定言命令。人類的文化是人為地人化過程，以及所取得的階段成果，其中，人為地為人是其本質(zhì)和規(guī)律。如何人為地為人，善良至關(guān)重要，沒有善良的人為，必將破壞為人的過程和目標(biāo)。以善制惡、以德報怨的善良武術(shù)能激發(fā)無限的博愛與合作，有效解決爭端和沖突，此乃武術(shù)文化持久發(fā)展的規(guī)律?！皳P善抑惡”需要以不爭的定言命令去執(zhí)行。即以善良消除暴力，是無條件的，是對人有益的普遍存在。人性的善良意志使“以搏塑人”準(zhǔn)則作為武術(shù)演進的普遍規(guī)律和習(xí)武群體共同遵循的行為準(zhǔn)則。通過執(zhí)行武術(shù)“以搏塑人”，具身地對照“以搏伐人”，可深刻體驗現(xiàn)代社會中善良的時代價值，有效培養(yǎng)人的文明意識。

第三，理性的“仁愛”。無欲望的純粹責(zé)任難覓，凝練規(guī)律的理性常在，理性幫助選擇向善、行善，接近純粹責(zé)任，理性與純粹責(zé)任共同輔佐道德，使道德顯示出普遍意義。儒家凝練出超越個人經(jīng)驗、愛好、普適的“仁愛”理性，以仁義禮智信的責(zé)任體系，有效地維系著中華文化，教化著民眾，使民溫良?！叭蕫邸崩硇詭椭?xí)武人充分關(guān)注人的身體建設(shè)，不斷完善“以搏塑人”武術(shù)的虛擬技術(shù)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出文明屬性的健身類拳種，拓展了武術(shù)的生存空間，彰顯了文明、和諧、友善的社會主義核心價值觀。

第四，“心之所可”的自律?？档聫娬{(diào)自律至上，但并未完全否認(rèn)他律。智慧的中國人從務(wù)實的身心修煉出發(fā)，以天人合一為標(biāo)準(zhǔn)，通過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的他律踐行道德，化他律為自律?！耙圆苋恕蔽湫g(shù)的技術(shù)結(jié)構(gòu)和目標(biāo)追求完美地再現(xiàn)著“身心如一”“一體三相”的儒家生命觀、身體觀，以“心之所可”之“可”，依托自律力量，實現(xiàn)身體建設(shè)。習(xí)武人以尊重生命為普遍準(zhǔn)則，以德技雙馨為文明標(biāo)桿，使善良武術(shù)成為發(fā)展方向。

5.2 資本榫卯的時代價值

在埃利亞斯看來，“人類在文明的進程中通過國家對暴力的壟斷、自我約束以及羞恥、厭惡和信任等情感的生成，逐漸形成控制攻擊性情感與暴力行為的習(xí)性?！盵20]但是，埃利亞斯忽視了由人性驅(qū)力和經(jīng)濟張力構(gòu)成的合力。當(dāng)代人通過資本榫卯、追求資本效益，生成了遏暴趨善的主導(dǎo)力量。

在文明化中，人性之善促使武術(shù)迎合文明之需，易伐人為塑人，善良向度越發(fā)明晰。為生命塑造的武術(shù)套路遮蔽搏擊技法，較僅戴上厚實手套的拳擊等規(guī)則化，其文明改造更加徹底。套路化彰顯著武術(shù)的善良成分，使善良武術(shù)在促進人的全面健康、養(yǎng)成健身習(xí)慣、形成文明生活方式、提高生產(chǎn)效率、強化身體資本、推動健康中國建設(shè)、弘揚民族傳統(tǒng)文化等方面展現(xiàn)出多維度的價值。

第一，“貴生”經(jīng)濟張力的連鎖價值。經(jīng)濟張力借助人的行為向度杠桿撬動社會運行，滿足人的利益訴求。經(jīng)濟利益讓人們主動放棄暴力，以實現(xiàn)互惠互利。騎士對搶劫或籌款、損失與收益的算計中發(fā)現(xiàn)，“還不如誠實地辛苦一把?！盵1]98的確，商業(yè)將人們有機聯(lián)系在一起。如重商的宋朝統(tǒng)治319年間，雖深受邊患威脅，卻僅爆發(fā)83場戰(zhàn)役，相比唐朝286年里130多次邊域戰(zhàn)爭，其軍事活動大為減少，但經(jīng)濟成就位列世界前茅。又如，中國改革開放40多年，秉持和平發(fā)展理念，經(jīng)濟總量躍升至全球第二。即便充滿針鋒相對的“囚徒博弈”，在重復(fù)博弈后，合作依然成為最終抉擇。在慘烈的一戰(zhàn)期間，英、德士兵對峙中定時定點炮擊、射滅對方蠟燭而不傷敵軍等現(xiàn)象體現(xiàn)著人類雖由自私基因掌舵，但好人終有好報意向卻占據(jù)主導(dǎo)[21]。和平時期，人與人在利益共享中互動，更以和諧與友善為主。經(jīng)濟與社會、文化相輔相成，欲達經(jīng)濟利益最大化，實現(xiàn)社會文化最優(yōu)化，須與人的善意和合相榫卯。莊子說“道之真以治身”，強調(diào)身體的重要性，“貴生”文化深入人心?！百F生”的經(jīng)濟張力促使武術(shù)向身體建設(shè)產(chǎn)業(yè)延伸，展現(xiàn)武術(shù)尊生、養(yǎng)生的經(jīng)濟價值，善良武術(shù)提升了經(jīng)濟為人服務(wù)的程度，展示著經(jīng)濟的文化價值，拓展了習(xí)武人的生存空間和經(jīng)濟的生命空間。武術(shù)所顯現(xiàn)的從武校、拳館、賽事向武術(shù)演藝、健身干預(yù)、康養(yǎng)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)的拓展之勢，恰是這種連鎖的必然結(jié)果。

第二，身體資本鏈的復(fù)合價值。以生命塑造為向度的善良武術(shù)，相對于生命沖動的搏擊武術(shù)更具身體建設(shè)價值。從舒爾茨提出人力資本概念，到布迪厄完善人力資本理論，清晰地顯示了人力資本對人類社會進步的重要性。其中，身體資本作為人力資本的核心，是社會、文化、經(jīng)濟資本的基礎(chǔ)。世界銀行在1993年《世界發(fā)展報告》中指出，“良好的健康狀況對提高個人勞動生產(chǎn)率及各國經(jīng)濟增長率均有積極促進作用?！薄叭鹩谝?，理成于醫(yī)”的善良武術(shù)提供了豐富有效的健身手段，可使人的健康身體資本增值。健康身體資本與社會、文化、經(jīng)濟資本相榫卯，共同構(gòu)成完整的人力資本鏈條，鋪設(shè)以人為本的文明軌道，幫助習(xí)武人“鍛煉行道”，“從主體‘人性與天性’兩個層面，促進主體的自我實現(xiàn)”，顯示著“練以成人”[22]的復(fù)合價值。當(dāng)代社會的現(xiàn)代性以身體工具為榫，納身體消費入身體資本之卯，將身體武器之鋒芒，收斂于求真向善之鞘室，為武術(shù)提供了施展“以搏塑人”的機遇，使武術(shù)熔為“合金”身體文化，滿足人類健康消費、身體建設(shè)的需求，進而發(fā)揮促進經(jīng)濟增長的作用[23]。此外，在激烈逐利的現(xiàn)代，習(xí)武人保持“以靜水比德的價值觀”[24]，充分尊重生命，以“利為不爭”的文明習(xí)性，發(fā)揮善良武術(shù)的健身、修心、益群、崇德的時代塑人價值，引領(lǐng)人體文化之文明走向。

6 結(jié)語

埃利亞斯看到體育化加速人類文明進程，我們發(fā)現(xiàn)武術(shù)通過善良化—身體化—套路化拓展了人類文明范疇。善良化使習(xí)武人通過善良意志、習(xí)武行為自控與道德共鳴，使“合金”的武術(shù)超越私欲，合乎規(guī)律，接近法則，達到利他益己的完全責(zé)任，詮釋人性本善、人性可塑。身體化通過武術(shù)特有的技術(shù)手段，將身體暴力轉(zhuǎn)化為身體力量，豐富人化能量，使人的從善意識和行為貫穿于人體文化，凸顯中華文明的教化智慧、和合價值。套路化以修身至上的套路為支柱，用睿智的中國話語表述文明進程，借“以搏塑人”的身體建設(shè)方式強化人力資本，服務(wù)人類健康共同體，彰顯中國的文化擔(dān)當(dāng)。經(jīng)久不衰的善良化—身體化—套路化的善良武術(shù)已然證明其存在價值，隨著其套路化—身體化—文明化，必將進一步引領(lǐng)不斷充實與完善人體文化的文明化發(fā)展。