文>何輝

馬其頓國王亞歷山大（公元前356—323年）的名字往往與他對波斯帝國的遠征（公元前334年—323年）聯(lián)系在一起。對波斯帝國的遠征，使亞歷山大這個名字籠罩上了浪漫的色彩和偉大的榮光。亞歷山大并未留下著作，故要研究他的戰(zhàn)略思想，只能間接地從他人撰寫的有關他的言行的著作中去探析。

古希臘人阿里安的傳世之作《亞歷山大遠征記》（下簡稱《遠征記》）為我們創(chuàng)造了這種可能性。阿里安的這部書是以托勒密和阿瑞斯托布拉斯二人的記述為主要依據(jù)的。托、阿兩人的著作，內(nèi)容并非完全真實。阿里安的著作，亦不可能是完全真實的歷史。故本文所做之探析，嚴格意義上講，是對《遠征記》中的亞歷山大的戰(zhàn)略思想的探析?！哆h征記》中有多處記載，可證明亞歷山大是位偉大戰(zhàn)略家，是有其戰(zhàn)略思想的。

亞歷山大認為為何開戰(zhàn)、是否開戰(zhàn)、如何作戰(zhàn)都應以戰(zhàn)略目標為指導

在離開本國進行遠征時，亞歷山大先朝色雷斯方向進軍，前去征服有叛亂跡象的特利巴利人和伊利瑞亞人。阿里安指出，亞歷山大認為，“當他離開本國進行遠征時，把他們留在背后很不妥當，只有先把他們徹底降服才行”。1顯然，這次行動，亞歷山大的戰(zhàn)略目標就是要為遠征消除后患。在攻打提爾之前，亞歷山大向他的將領們指出，一旦控制了提爾，便能獲得制海權，再遠征埃及就如探囊取物，遠征巴比倫即可毫無后顧之憂。2攻打提爾的戰(zhàn)略目標由此被揭示得一清二楚，即為遠征消除后顧之憂。在整個遠征過程中，亞歷山大經(jīng)歷了多次戰(zhàn)役。對于每一次戰(zhàn)役，在條件允許的情況下，他都要對戰(zhàn)場環(huán)境進行仔細的考察。他對于即將采取的行動，總是進行極具全局觀的思考。試舉一例。亞歷山大征服埃及后，前進到底格里斯河上游的高伽米拉扎營，隨后在此地附近與大流士進行了一次大決戰(zhàn)。在決戰(zhàn)之前，他對戰(zhàn)場進行了一次全面?zhèn)刹?，但未急于對大流士的部隊進行夜襲。他召集了將領們對他們說，這場戰(zhàn)斗用不著他來動員鼓勵，而是號召將領們逐級去鼓勵各自的部下。他特別強調(diào)了此次戰(zhàn)斗的重要性，指出這次作戰(zhàn)“不是為了奪取下敘利亞或腓尼基，也不是為了占領埃及，而是要在當時當?shù)亟鉀Q整個亞洲的主權問題”。3這說明在他的思想里，對不同戰(zhàn)役的重要性是有清晰的等級劃分的。奪取敘利亞或腓尼基的戰(zhàn)役，占領埃及的戰(zhàn)役，和即將發(fā)生的同大流士在高伽米拉附近的大戰(zhàn)，分屬三個等級，其奪取的目標，從小到大，從地區(qū)到大洲。亞歷山大通過簡單有力的陳述，在諸將心中勾勒出了一個宏大的戰(zhàn)略目標，并借此激勵將領和戰(zhàn)士們?？梢哉f，亞歷山大成功地運用了戰(zhàn)略目標的引領作用和激勵作用。

亞歷山大善于將創(chuàng)造、影響和操縱輿論作為重要的戰(zhàn)略手段

前文提到，亞歷山大在高伽米拉附近同大流士進行大決戰(zhàn)。在這次決戰(zhàn)之前，他就在己方將士之中，成功進行了一次創(chuàng)造輿論的行動。阿里安評價到，“他這種崇高的姿態(tài)似乎并不是只由于過于虛榮，而是出于對戰(zhàn)勝危險的充分信心”。4阿里安進一步指出，亞歷山大在戰(zhàn)斗中是不怕冒險的，這一次這么說，實際上是認為夜襲作戰(zhàn)風險太大，很可能使己方限于危險境地。這一分析，我認為是合理的。亞歷山大的高明之處在于，借否定夜襲，為自己的戰(zhàn)略目標增添了正義的色彩。他借戰(zhàn)斗方式的公開性來創(chuàng)造戰(zhàn)略目的的正義性。用現(xiàn)代公共關系學的話語來說，亞歷山大實際上進行了一次成功的內(nèi)部公共關系活動。

亞歷山大還特別善于利用舉辦大型活動（如祭祀、體育競賽、文藝競賽等）來贏得軍心、民心，為自己贏得有利的輿論環(huán)境。比如，他在遠征開始前，在埃蓋（馬其頓故都）舉行了奧利匹亞運動會，為了向掌管音樂、繪畫、文藝的諸女神致敬，也舉行了文藝競賽大會。5在進入埃及占領孟菲斯后，他向宙斯大王獻祭，舉行了全軍武裝閱兵式和體育文藝競賽；隨后他整頓了埃及政務，把埃及分為兩個省，分別任命兩個埃及人為省長。6在從孟菲斯前往提爾后，他又一次向赫丘力士祭祀，并舉辦了體育和文藝競賽。7在追擊大流士的路上，亞歷山大渡過底格里斯河后，晚上發(fā)現(xiàn)月亮幾乎全食，便向月亮、太陽和大地獻祭。這次月食被斷定為對馬其頓和亞歷山大有利，而且大戰(zhàn)即將在本月內(nèi)發(fā)生，所獻的犧牲也預示亞歷山大將獲勝。8還有很多次類似的獻祭活動，在此不贅。

除了利用舉辦大型活動贏得軍心、民心之外，亞歷山大還常常通過表現(xiàn)他善待征服地的統(tǒng)治者和軍兵、尊重他們的傳統(tǒng)來影響和操縱輿論。比如，在進入巴比倫之后，他叫市民修復了被薛西斯（大流士以前的波斯王）破壞的廟宇，重建了巴比倫人最崇敬的拜爾（巴比倫人最崇拜的神）的廟。9有時，亞歷山大會采用暴力手段來制造威懾性輿論，實施威懾戰(zhàn)略。比如，他率軍占領波斯波利斯城后，下令燒毀了波斯王宮，他的重要將領勸他留下波斯王宮，他說波斯人過去侵入希臘干過類似的事情，現(xiàn)在是對波斯人的懲罰。10亞歷山大通過這種報復行為，對敵人進行威懾，也說明身為侵略者的亞歷山大，是將制造恐怖輿論作為一種對敵戰(zhàn)略的，這暴露了侵略者殘暴的一面。

亞歷山大具有明顯的戰(zhàn)略分析思想和戰(zhàn)略家的自覺意識

亞歷山大遠征之前，其麾下的一百六十只戰(zhàn)船與波斯艦隊四百艘戰(zhàn)船在雷德島海域?qū)χ?。其時，有人看到一只鷹落在亞歷山大的船尾后面的海岸上。亞歷山大的重要將領帕曼紐認為這是一個好預兆，主動請戰(zhàn)進攻波斯海軍。亞歷山大則指出帕曼紐的判斷是錯誤的。他認為，用小艦隊去碰大艦隊，用他那些海上訓練都還沒完成的水兵去對付久經(jīng)訓練的由塞浦路斯和腓尼基水手組成的海軍，那簡直是發(fā)瘋。他不想拿馬其頓人的武藝和勇氣去冒險，因為一旦打敗，將對作戰(zhàn)威望造成極大的打擊。11這說明，亞歷山大有著非常冷靜的頭腦，能夠?qū)澄伊α康膶Ρ冗M行非?？陀^的分析。在他看來，武藝、勇氣雖然非常有用，但是在戰(zhàn)爭中，對勝敗起決定性作用的，是客觀存在的實力。有意思的是，亞歷山大還重新解釋了那個預兆，認為鷹確實站在他一邊，但人們看到它時，它是落在陸地上的，這意味著他將在陸地上戰(zhàn)勝波斯。這聽起來是一種機智的辯駁，卻包含了亞歷山大對自己軍隊優(yōu)劣勢的分析——即他認為自己的軍隊在陸地上有優(yōu)勢，而在海上沒有優(yōu)勢?，F(xiàn)代市場營銷學中的SWOT分析，亦看重對優(yōu)勢、劣勢的分析。從思想史的角度來說，這一分析工具所包含的思想，并不是全新的思想。它只是作為一種方法論，在現(xiàn)代被加以模式化罷了。

上文提到亞歷山大攻打提爾的行動，在此行動之前，他說服將領們的演講，也是一次教科書式的戰(zhàn)略分析。他說：“只要波斯仍然掌握著制海權，我就看不出我們怎么能夠安全進軍埃及......不過，一旦我戰(zhàn)勝提爾，就能占有整個腓尼基......如果我方以馬其頓艦隊加上腓尼基海軍控制海面，而且塞浦路斯又已在掌中，我方將穩(wěn)操制海權，這種情況下，我軍再遠征埃及將如探囊取物。得到埃及之后，即不必擔心希臘和我本國......我們遠征巴比倫即可毫無后顧之憂矣?！?2請注意，這說明他在雷德島時避免與波斯海軍開戰(zhàn)，只是在不利形勢下的權宜之策。獲得制海權，在戰(zhàn)略上，是在亞歷山大的目標之內(nèi)的。后來的戰(zhàn)局，完全按著他的戰(zhàn)略在發(fā)展。

他的演說，深刻地剖析了馬其頓所面臨的戰(zhàn)略局面，戰(zhàn)略思路之清晰，戰(zhàn)略目標之明確，足以證明他是一位偉大的統(tǒng)帥、一位偉大的戰(zhàn)略分析家。在伊薩斯大戰(zhàn)前，他更是從戰(zhàn)略上分析了己方在地利、心理等方面相對于大流士軍的優(yōu)勢，并對將士們說，“在戰(zhàn)略上，你們有亞歷山大和大流士決一雌雄”。13由此可知，亞歷山大有戰(zhàn)略家的自覺意識，且對自己的戰(zhàn)略分析和戰(zhàn)略指揮能力頗為自信。

以上的探析，并未呈現(xiàn)亞歷山大戰(zhàn)略思想的全貌，但至少揭示了其戰(zhàn)略思想的一些重要方面。阿里安在其書中以極大的熱情盛贊亞歷山大的品質(zhì)與行為，對其戰(zhàn)略思想?yún)s未有明確的揭示；本文的探析，勾勒出亞歷山大作為戰(zhàn)略家的一面，或可增進讀者對這位歷史人物的認識。

注釋

1.【古希臘】阿里安，《亞歷山大遠征記》，李活譯，商務印書館，2003年，第13頁。

2.同上書，第80頁。

3.同上書，第104頁。

4.同上書，第104頁。

5.同上書，第28頁。

6.同上書，第98頁。

7.同上書，第99頁。

8.同上書，第101頁。

9.同上書，第112頁。

10.同上書，第117頁。

11.同上書，第41頁。

12.同上書，第79頁至第80頁。

13.同上書，至第65頁。