程樹盛

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 金華 321001)

1 西方近代實驗美學(xué)的研究方法

西方近代實驗美學(xué)與實驗心理學(xué)聯(lián)系在一起，實驗心理學(xué)與哲學(xué)心理學(xué)不同，不依靠思辨、推論和個人感受來研究心理現(xiàn)象，而通過設(shè)計實驗、收集與分析數(shù)據(jù)來研究心理活動。實驗心理學(xué)往往研究一些簡單直觀的心理活動，如兒童心理、直覺等。如俄國的生理、心理學(xué)家巴普洛夫研究條件反射，又如兒童心理學(xué)的開創(chuàng)者皮亞杰，通過簡單的實驗來探討幼兒認識的發(fā)生和發(fā)展。皮亞杰有幾個著名的實驗，如“守恒實驗”，首先給兒童呈現(xiàn)兩杯等量的水，然后當(dāng)著兒童的面把這兩杯水分別倒入一個高瘦的容器和一個矮胖的容器中，詢問兒童哪一杯水多，通過這個實驗皮亞杰發(fā)現(xiàn)6～7歲的兒童開始擁有守恒的概念，但更小的孩子不能完全理解水的守恒。①

實驗心理學(xué)有其鮮明的特征，其他的心理學(xué)如弗洛伊德心理學(xué)擅長討論無意識、欲望，馬斯洛的人本主義討論需求層次，都嘗試將心理學(xué)問題變成哲學(xué)問題，但實驗心理學(xué)不歸納傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的本質(zhì)問題，而注重討論最簡單和純粹的認識問題。

實驗美學(xué)也繼承了實驗心理學(xué)的這一特征，注重對現(xiàn)象和實驗結(jié)果的分析，如實驗美學(xué)的創(chuàng)始人費希洛就從形體的數(shù)量關(guān)系入手，研究人對形體比例的感受。他對340余人進行實驗，給出十個面積相同而長短邊比例不同的長方形，讓受驗者選擇最美的形狀，通過多年的實驗和數(shù)據(jù)整合，他發(fā)現(xiàn)得分最高的是34∶21的長方形，恰好接近黃金分割的比例。通過對這個實驗結(jié)果的分析，一些美學(xué)家認為黃金比例所體現(xiàn)的秩序和和諧是美感的重要來源。

朱光潛在《文藝心理學(xué)》的附錄《近代實驗美學(xué)》中，開篇就討論了實驗美學(xué)的兩個問題，大體上展現(xiàn)了實驗美學(xué)的特征：“實驗美學(xué)在理論上有許多困難，這是我們不容諱言的。第一，美的欣賞是一種完整的經(jīng)驗，而科學(xué)方法要知道某特殊現(xiàn)象恰起于某特殊原因，卻不得不把這種完整的經(jīng)驗打破，去仔細分析它的成分……第二，實驗心理學(xué)只能研究某種顏色、某種形體或是某種聲音最能引起快感，卻不能因而就斷定它就是美?！盵1]292雖然朱光潛將這兩個問題看作實驗美學(xué)的缺陷，但換一種角度看，實驗美學(xué)研究的是作為人類的最基本、最普遍的審美心理現(xiàn)象，為討論其他審美問題提供了可信的知識根基。

2 朱光潛對實驗美學(xué)的接受與運用

朱光潛對實驗美學(xué)的接受與運用主要表現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》及其附錄《近代實驗美學(xué)》中。在附錄中，朱光潛集中梳理和講述了近代實驗美學(xué)的方法和立場。在朱光潛看來，實驗美學(xué)并不能引導(dǎo)出可靠的美學(xué)結(jié)論，但是“能供給一點聊助參考的材料”[1]293，朱光潛對實驗美學(xué)的接受和運用主要是為了印證自己的美學(xué)觀點和美學(xué)立場。

他沒有從時間、人物入手來整理近代實驗美學(xué)，而是通過實驗美學(xué)的三個對象來勾畫出實驗美學(xué)的大致情況，分別講述了實驗美學(xué)對顏色美、形體美和聲音美的研究，列舉了許多相關(guān)的實驗以及這些實驗得出的結(jié)論。從實驗方法和實驗?zāi)康目磥?，這些實驗?zāi)軌蚍譃閮煞N：簡單的直覺類和復(fù)雜心理類。

簡單直覺類指的是對試驗者最簡單直覺的研究，這種實驗往往給試驗者一個簡單的對象，詢問一些最單純和直接的問題。如在顏色美的研究中，拉塔教授通過實驗，對一個天生的盲人進行手術(shù)使其恢復(fù)視力，表現(xiàn)出了對紅色的天然偏好，以及動物科學(xué)家對阿米巴蟲和蚯蚓進行趨光性分析，發(fā)現(xiàn)阿米巴蟲趨向于綠光，而蚯蚓趨向于紅光，朱光潛認為這幾個實驗說明人類在生理方面就有適應(yīng)顏色的生理組織；又如瓦倫汀教授通過兒童對顏色的注意力實驗，證明了兒童一般喜歡明亮的顏色，而隨著年齡的增加，青年人會更加偏愛綠色。除了年齡會影響顏色的喜好，地域與傳統(tǒng)文化也會影響個人的顏色偏好，寒帶的人偏好淡色，熱帶的人偏好鮮明的顏色，比較原始的文明關(guān)注不到藍色，文明發(fā)達到一定程度才會關(guān)注到藍色。[1]296這些實驗都使用單純的顏色，詢問最直觀的偏好問題。

復(fù)雜心理類的實驗主要是布洛的顏色心理實驗，他不研究人對顏色的偏好，而注重詢問人為什么會喜歡或者討厭某一種顏色，他將人對色彩的態(tài)度分為四種，第一種是理智客觀的，他們認為鮮明、純粹和飽和的顏色就是好的顏色，也就是在看色彩之前就有了預(yù)先的標(biāo)準(zhǔn)，第二種是依據(jù)生理影響來看待顏色，關(guān)注顏色對生理的刺激，如紅色對眼睛的刺激較強，而青色對眼睛來說是平和溫柔的，他們根據(jù)自己的生理感覺來確定自己的喜好。第三種是聯(lián)想類的，他們看到顏色首先聯(lián)想到相關(guān)的東西，這與生活經(jīng)歷有關(guān)，將對色彩的感受與相關(guān)的東西聯(lián)系起來。第四種是性格類，這類人看顏色時能夠看出某一種顏色的性格，覺得顏色自身能表達情感。最后一類人在布洛看來是最能以美感的態(tài)度欣賞顏色的，他們對顏色的性格的解釋來源于移情作用，將顏色對人的生理作用還原到顏色本身上去，將這種物理的性質(zhì)解釋為心理的性格，形成一種物我同一的狀態(tài)，將自身的情緒與顏色的姿態(tài)融為一體，是一種比較純粹的美感經(jīng)驗。[1]300

就簡單實驗而言，實驗方法和數(shù)據(jù)都是較客觀和量化的，換言之這些實驗獲得的是相對可信的數(shù)據(jù)，從這些實驗中得到的結(jié)論也是較客觀、簡潔的。而復(fù)雜心理類的實驗則不同，這兩個實驗的主觀性都較強，并不能得出何種客觀堅實的實驗結(jié)果，布洛和馬堯斯也是根據(jù)自身的理論判斷對其下了結(jié)論，使這兩個實驗的結(jié)論成為了移情理論的補充。這兩種研究方式的不同根源于實驗者的目標(biāo)不同，簡單實驗都是放棄理論預(yù)期，以自然科學(xué)的方式來研究美學(xué)問題的，但是復(fù)雜心理類的實驗者往往以及接受了一定的美學(xué)主張，而將實驗美學(xué)作為自身美學(xué)的佐證材料來進行實驗，這就導(dǎo)致了實驗方法的不同以及對結(jié)論的不同態(tài)度。

朱光潛對西方近代美學(xué)的引介的目的近于后者，就如他在《附錄》的開頭所說，實驗美學(xué)并不能引導(dǎo)出可靠的美學(xué)結(jié)論，只是“能供給一點聊助參考的材料”，他并沒有完全接受實驗美學(xué)的觀點，而是將實驗美學(xué)轉(zhuǎn)化利用以證明自己的觀點。例如朱光潛堅持審美的純粹和無功利，將快感和美感嚴(yán)格區(qū)分，贊同布洛、馬堯斯和浮龍李的觀點，認為聯(lián)想并不能產(chǎn)生純粹的審美感受，只有通過移情達到的物我同一才是審美的真正狀態(tài)。因此朱光潛在講解近代實驗美學(xué)時是有自身的基本立場的，在這個立場上對所有的實驗美學(xué)進行整合批判和利用。

另一方面，朱光潛講解近代實驗有現(xiàn)實目的，就是解決當(dāng)時表現(xiàn)派和形式派的紛爭，在附錄的最后朱光潛討論了表現(xiàn)派和形式派的爭論，音樂的美究竟是在于其中蘊含的情感以及能夠引起情感的能力，還是單純由于其形式的和諧，朱光潛認為通過對實驗美學(xué)的分析很難偏袒其中某一派，認為音樂并不能離開情感而專談形式，也不能離開形式而只表現(xiàn)情感，音樂并不表現(xiàn)固定的情感，而只表現(xiàn)情感的原型，也就是大致的情感氛圍，這又與音樂的形式是密切關(guān)聯(lián)的。[1]333朱光潛在這里通過對近代實驗美學(xué)的解說，嘗試折衷調(diào)和表現(xiàn)派和形式派的分歧，將兩者的理論結(jié)合起來，形成一種整體的審美觀念。因此朱光潛對實驗美學(xué)的接受和運用是他美學(xué)觀念的延伸和補充說明。

3 蔡元培對實驗美學(xué)的運用與發(fā)展

蔡元培對實驗美學(xué)也有過特別的關(guān)注，與朱光潛一樣，蔡元培也關(guān)注到了實驗美學(xué)對當(dāng)時各個美學(xué)派別的論爭的借鑒意義，在《美學(xué)的趨向》一文中，他列舉了自然派、表現(xiàn)派、形式派和幻想論、移情說的理論，并將美學(xué)的研究方法概括為實驗美學(xué)的幾種方法。[2]105在蔡元培看來，實驗美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的必然路徑，可以通過實驗美學(xué)的方法來尋找傳統(tǒng)美學(xué)問題的答案。但是對于蔡元培來說，實驗美學(xué)意義不僅僅在于其理論價值，更重要的是其實踐屬性，也就是其對于美育實踐的價值。

蔡元培在《美學(xué)的進化》一文中對西方美學(xué)進行了從古至今的梳理，其中特別提到了實驗美學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展：“從鮑姆加通到哈脫門，都是哲學(xué)的美學(xué)，都是用演繹法的，哈式的《美的哲學(xué)》，在一八八七年出版。前十七即一八七一年，希奈特發(fā)布一本小書，叫作《實驗美學(xué)》，及一八七六年又發(fā)布一書，叫作《美學(xué)的預(yù)科》，他是主張用歸納法治美學(xué)，建設(shè)科學(xué)的美學(xué)，這是美學(xué)上的第二新紀(jì)元。”[2]20蔡元培認為中國和西方都有美學(xué)的萌芽，但是并不能說明有美學(xué)，真正的美學(xué)應(yīng)該從德國的鮑姆加通開始，康德、席勒和黑格爾等人都是美學(xué)第一紀(jì)元的代表人物，而美學(xué)的第二紀(jì)元則是實驗美學(xué)，足以看出蔡元培對實驗美學(xué)的重視。蔡元培認為從哲學(xué)美學(xué)到實驗美學(xué)是一種美學(xué)的進化，也就是美學(xué)發(fā)展的當(dāng)然路徑。

蔡元培在1921年的幾次演講中對實驗美學(xué)的研究方法推崇備至，在《美學(xué)的進化》、《美學(xué)的趨向》、《美學(xué)的研究法》和《美學(xué)與科學(xué)的關(guān)系》幾篇文章中頗為詳備地介紹了西方近代實驗美學(xué)的理論與方法，并將其運用到自己的美學(xué)研究和美育工作中去。1921年蔡元培撰寫了《美學(xué)通論》的第一章《美學(xué)的對象》，其中講述的對色彩與比例的研究，大多使用了實驗美學(xué)的立場和方法，如在講色彩的調(diào)和時引用了現(xiàn)代心理學(xué)的實驗，用以說明藝術(shù)品的不應(yīng)用相差很多的顏色，“相對色的合用，能起快感的很少”；在討論比例的協(xié)調(diào)時，引用費希納的實驗，證明黃金比例對于人來說是普遍而廣泛的美。此后，蔡元培將實驗美學(xué)作為重要的研究方法來宣講，如1930年在中國科學(xué)社年會上提出“審美之研究，近代亦趨向于用科學(xué)方法，作實驗的研究”，認為簡單的審美心理“皆可以用測定方法審定之”。

蔡元培推崇的實驗美學(xué)并不是無差別、無立場的研究，而是要將美學(xué)實驗與教育和社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。他在題為《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》的演講中表達了自己的想法，推崇實驗美學(xué)的研究方法也就是推崇人的全面發(fā)展，“知識與感情不好偏枯，就是科學(xué)與美術(shù)，不可偏廢”[2]32。他認為美學(xué)和科學(xué)的研究是不能分開的，若是分開，“機械的人生觀與世界觀，不但對于自己竟毫無生趣，對于社會毫無愛情，就是對于所治的科學(xué)，也不過依樣畫葫蘆，絕沒有創(chuàng)造的精神”，而美育與科學(xué)教育兼修就是蔡元培給出的解決方案：“防這種流弊，就要求知識以外，建養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學(xué)的時候，也一定添了勇敢活潑的精神。”[2]34在蔡元培看來，美學(xué)的研究依賴于科學(xué)，而科學(xué)的發(fā)展也同樣依賴于美育的實行，科學(xué)和美學(xué)在新時代不可分割。

蔡元培對實驗美學(xué)的最終轉(zhuǎn)化和發(fā)展就是其美育思想，“蔡元培美學(xué)思想與美育實踐，是以實驗美學(xué)為核心，實驗的方法也是美學(xué)研究的方法，美育的實施也可以認為是一種教育實驗?！辈淘嗟拿烙枷胍匀说耐晟茷槟繕?biāo)，人的完善需要科學(xué)與美育的調(diào)和完善，相互協(xié)作。蔡元培在《美育實施的方法》中詳細論述了美育實施的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三個路徑，在這份實施方法中也能看到實驗美學(xué)對蔡元培的影響。他在討論學(xué)校的美育時說：“美育的范圍，并不限于這幾個科目(音樂、圖畫等)，凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。例如數(shù)學(xué)，仿佛是枯燥不過的了；但是美術(shù)上的比例、節(jié)奏，全是數(shù)的關(guān)系，截金術(shù)是最顯的例。數(shù)學(xué)的游戲，可以引起滑稽的美感。幾何的形式，是圖案術(shù)所應(yīng)用的?！瓌游锏拿鹋c聲音，在科學(xué)上作為保護生命的作用，或雌雄淘汰的結(jié)果，在美術(shù)、文學(xué)上都為美觀的材料。地理學(xué)上云霞風(fēng)雪的變態(tài)，山岳河海的名勝，文學(xué)家美學(xué)家的遺跡；歷史上文學(xué)美術(shù)的進化，文學(xué)家美術(shù)家的軼事，也都是美育的資料?！盵2]211

蔡元培對實驗美學(xué)的研究使他意識到美育不僅僅是美學(xué)內(nèi)部的問題，要塑造一個完整的人，僅僅靠科學(xué)教育或者僅僅靠美學(xué)教育是不能成功的，美育不能僅僅進行一些純粹的美感教育，繪畫、音樂以及文學(xué)的純粹美感教育是重要的，但是不應(yīng)將美與生活、美與科學(xué)分割開來，相反，美育應(yīng)該將美的感受滲透到生活、社會與學(xué)術(shù)的方方面面。

4 宗白華對實驗美學(xué)的接受和運用

宗白華在《美學(xué)》中將實驗美學(xué)作為一種美學(xué)方法進行了簡要的介紹：“十九世紀(jì)講美學(xué)者，多以數(shù)個名詞合起來講，至Vischer②則漸從事于實驗方面，所謂speculative aesthetics③之美遂稍衰，F(xiàn)echner④出，謂當(dāng)先從具體的形體默想入手，謂自己的美學(xué)，系從下往上升的，他人的體系則從上往下來的”[3]444。宗白華認為實驗美學(xué)最大的貢獻在于對聯(lián)想學(xué)說的研究，人在審美中精神搖蕩于幻想于破壞幻想之間，由此產(chǎn)生美感。此外，他還在《哲學(xué)雜述》中討論了實證主義哲學(xué)，“(實證主義哲學(xué))謂一切學(xué)術(shù)基于實驗，實驗之所未至者，不能執(zhí)定謂有”討論了實驗美學(xué)的理論基礎(chǔ)。

宗白華曾大量地討論實驗與審美的問題、技術(shù)與藝術(shù)的問題，可以從中看出宗白華對實驗美學(xué)的復(fù)雜的態(tài)度?？傮w來說，宗白華肯定科學(xué)研究與實驗的方法，但是對其后抽象出來的“科學(xué)的唯物宇宙觀”持懷疑態(tài)度。宗白華肯定科學(xué)研究與實驗的方法，并且認為科學(xué)實驗的方法代表一種新的精神，這種精神對于新國民的塑造有至關(guān)重要的作用。在《“實驗主義”與“科學(xué)的生活”》一文中，宗白華稱“實驗主義的精神與態(tài)度真是改救中國人思想的唯一良藥”，“科學(xué)實驗室中的生活是求學(xué)理的闡明，新文化的振興，是在小宇宙中豐富多趣的研究生活”[3]106。宗白華之所以認為實驗主義和科學(xué)的方法對于民族思想是至關(guān)重要的，是因為他考察中國人的思維，認為中國人缺少重視事實、重視實際經(jīng)驗的習(xí)慣，在《對于現(xiàn)在學(xué)哲學(xué)者的希望》中，宗白華認為學(xué)哲學(xué)首先要學(xué)好科學(xué)，“就我個人的觀察，覺得有許多研究哲學(xué)的人還是用著中國舊哲學(xué)式的腦筋去研究，往往趨重玄想，離開事實，專重理論，遺棄科學(xué)。這種現(xiàn)象我以為是中國研究哲學(xué)者前途的危機，不得不提出忠告?！?/p>

他總結(jié)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：“現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，因各個哲學(xué)家的出發(fā)點與觀察點不同，所以說者不一。但是他們大致有個共同的傾向，就是都承認哲學(xué)的基礎(chǔ)必須建筑在科學(xué)上，哲學(xué)家的思想必須受過科學(xué)的教育?！盵3]182“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，先多多的研究科學(xué)，然后再去研究高深的哲學(xué)，不要離開科學(xué)空談?wù)芾怼盵3]183。

宗白華對科學(xué)和實驗的重視具有鮮明的時代特征，他關(guān)于科學(xué)與美學(xué)、實驗與精神的文章多成文于五四運動前后，有著積極的現(xiàn)實意義，是立足于新文化運動的思想原則之上的。新文化運動追尋的重點之一就是科學(xué)，在宗白華看來，科學(xué)不單是科學(xué)技術(shù)本身的應(yīng)用，更是能借科學(xué)的思維方式來改造國民熱衷玄想的思維方式。

蔡元培從個人的發(fā)展的角度看待科學(xué)與美育的關(guān)系，宗白華則從社會發(fā)展的角度討論科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與美的關(guān)系。科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，同時科學(xué)也必須在哲學(xué)的指導(dǎo)之下進行活動，他在《近代技術(shù)的精神價值》中發(fā)表了這樣的看法，哲學(xué)的更新需要適應(yīng)時代的發(fā)展，需要關(guān)注新興的技術(shù)在人生和社會中擁有什么樣的地位?！罢軐W(xué)確定人生的理想和價值，技術(shù)使他們實現(xiàn)。……技術(shù)能服役于人類真正的文化事業(yè)，服役于創(chuàng)作的沖動而不服役于占有的沖動，才是人類的幸福而不為人類的災(zāi)禍?！薄霸谥扇祟惱硐氲膶崿F(xiàn)上技術(shù)固有了它的文化價值，然而它本身也具有它的精神價值，近代技術(shù)也陶冶了一種近代的人生精神和態(tài)度?！盵4]168除了將科學(xué)技術(shù)看作是哲學(xué)與美學(xué)的基礎(chǔ)之外，宗白華也同樣認為要給科學(xué)技術(shù)以美感的變化，在《技術(shù)與藝術(shù)》的演講中，宗白華總結(jié)說：“技術(shù)在人類文化體系中為下層的建筑，藝術(shù)則為上層的建筑……我們要給與技術(shù)以精神的意義，就是給與美感，如我們古代的工藝——玉器和銅器。”[4]185

宗白華對于系統(tǒng)的科學(xué)實驗、技術(shù)應(yīng)用及其背后彰顯出來的科學(xué)精神給予了全面的肯定，他沒有僅僅將科學(xué)當(dāng)作是應(yīng)用的手段，而提倡實驗科學(xué)的精神，隨著時代的思想潮流一起用實驗科學(xué)的思維強化和改造國民的思維方式。

5 結(jié) 語

朱光潛和蔡元培都重視西方近代實驗美學(xué)的成果，兩者的不同點在于，朱光潛更多的是站在理論的立場上對其進行評價，介紹實驗美學(xué)的理論是為了借以論證自身的美學(xué)觀點，增加一些可信的實驗材料。而蔡元培雖然也重視理論上的純粹美感的研究，但是他的美育思想擴展了美的概念，融入到生活和學(xué)術(shù)中去，提倡從實踐的角度來看待實驗美學(xué)的方法和成果。

與蔡元培一樣，宗白華也是為實踐而討論實驗美學(xué)和科學(xué)的，蔡元培強調(diào)在美育在科學(xué)教育中的作用，而宗白華強調(diào)科學(xué)的精神對傳統(tǒng)思維的改變。他對實驗和科學(xué)的認可影響了他對美學(xué)、哲學(xué)的認識，在實踐中更是以科學(xué)精神來要求和教育當(dāng)時的青年。三者的共通之處在于，都看到了實驗科學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的沖擊，都看到了自下而上的另一種美學(xué)思路，并在不同的領(lǐng)域進行了嘗試和運用。

近代中國對實驗美學(xué)的引介和實踐具有鮮明的時代特征，尤其是蔡元培和宗白華賦予了實驗美學(xué)以社會實踐的意義，參與和推進了新文化運動，為審美和科學(xué)的問題提供了新的思考路徑。

注 釋：

① 以皮亞杰為代表的行為為心理學(xué)家都將心理學(xué)實驗當(dāng)作重要的研究方法。

② 指德國美學(xué)家費舍爾。

③ 指思辨的美學(xué)。

④ 指德國美學(xué)家費希納，實驗美學(xué)的開創(chuàng)者。