陳必應(yīng)，聶 飛

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴陽(yáng) 550025 )

作為理學(xué)家，朱熹既對(duì)當(dāng)世佛道盛行以至“老佛之宮遍滿天下，大郡至逾千計(jì)，小郡亦或不下數(shù)十，而公私增益，其勢(shì)未已。至于學(xué)校，則一郡一縣僅一置焉，而附郭之縣或不復(fù)有”[1]531的局面深感憂慮，又不滿于科名爵祿之風(fēng)氣：“科舉累人不淺，人多為此所奪。但有父母在，仰事俯育，不得不資于此，故不可不免爾。其實(shí)甚奪人志?！盵2]414“士人先要分別科舉與讀書兩件，孰輕孰重。若讀書上有七分，可居上有三分，猶自可；若科舉七分，讀書三分，將來必被它勝卻?！盵2]411-414所以不畏士大夫之譏笑，致力于修葺書院以拯革學(xué)風(fēng)世風(fēng)，遂成為我國(guó)古代教育、考試、書院事業(yè)之典型。據(jù)陳榮捷《朱熹》之統(tǒng)計(jì)：“朱子本人除白鹿洞與岳麓外，與許多書院有關(guān)。至少在六所書院講學(xué)，為三書院作記，為一書院作詩(shī)并序，為九所書院題額，又在某一書院停留一段長(zhǎng)期時(shí)間。不及重復(fù)，最少與二十四書院有關(guān)?！盵3]而方彥壽《朱熹書院與門人考》則認(rèn)為朱熹一生有關(guān)之書院：“創(chuàng)建的4所，修復(fù)的3所，讀書講學(xué)的47所，題詩(shī)題詞的13所?！盵4]序言又據(jù)陳國(guó)代等著《大教育家朱熹》統(tǒng)計(jì)：“與朱熹有關(guān)聯(lián)的書院共有68所”[5]21。雖然諸家統(tǒng)計(jì)書院之?dāng)?shù)目多有出入，但可以肯定的是“朱熹與南宋各地書院具有廣泛的聯(lián)系，就這層面而言，兩宋時(shí)期其他教育家無一能比”[5]21。

作為古代傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，藏書、供祭、講學(xué)是書院的三大基本功能，而書院藏書與官府藏書、私人藏書、寺院藏書并為古代藏書事業(yè)四大支柱，在文獻(xiàn)傳承與文化傳緒中居功殊偉。歐陽(yáng)玄《貞文書院記》記載：“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學(xué)者就其書之所在而讀之，因號(hào)為書院?！盵6]“書院所以教者，而書籍為教士之具，使有書院而無書，則士欲讀不能，是書院徒有其名，已失教士之實(shí)。故凡教士之所，皆廣搜典籍之必要，以供學(xué)者之博覽，不獨(dú)書院而已也”[7]。藏書是書院自誕生初便具有的本用，因此不當(dāng)只關(guān)注書院的講學(xué)教育功能，對(duì)于藏書之功亦當(dāng)重視。李國(guó)均在《中國(guó)書院史》中認(rèn)為：“書院教育是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量圖書，聚徒講學(xué)和研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式。其中：廣收?qǐng)D書、聚徒講學(xué)為書院教育的本質(zhì)特征。”[8]作為宋代書院教育大家，書院圖書館建設(shè)亦是朱熹一生事業(yè)的重要組成部分，關(guān)注朱熹書院圖書館之建設(shè)與實(shí)踐，亦能對(duì)其學(xué)術(shù)思想之研究有所增益。

1 朱熹的書院圖書館建設(shè)實(shí)踐

藏書為書院之一重要功能，故古代書院或獨(dú)置藏書樓閣、或身兼藏書之所，這種由書院置辦或本身與書院寓為一體的藏書場(chǎng)所，是為本文所謂之書院圖書館。郝永先生《宋明理學(xué)大家的書院記述通論》云：“在宋明理學(xué)大家的論述中，辦書院的動(dòng)機(jī)不是培養(yǎng)科舉功利之徒，教學(xué)的內(nèi)容不是研究辭章之學(xué)，而是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕?jīng)世致用之才，并和出世的道、佛爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地的儒學(xué)。”[9]為了弘揚(yáng)“有實(shí)行而無空言之弊，有實(shí)學(xué)而無不可用之材”[1]3634、“以格物致知為先”[1]3636的實(shí)學(xué)以“大正其本而盡革其末流之弊”[1]3634，朱熹在書院修葺管理中極其重視圖書館的建設(shè)，對(duì)書院圖書館之興創(chuàng)維護(hù)、書籍之置辦選擇、官私各方之協(xié)調(diào)統(tǒng)籌無不親力親為，在其人生歷程中留下了豐富的書院圖書館建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

1.1 院館一體，尤重圖籍

朱熹的圖書館建設(shè)是寓于書院建設(shè)之中的，早在朱熹任職同安期間，這種院館一體，尤重圖籍的書院圖書館建設(shè)實(shí)踐便已經(jīng)開展起來。同安地理優(yōu)越，又有如蘇頌等先賢，本為安居樂業(yè)之地，然而在朱熹上任之時(shí)的同安卻是另一番風(fēng)貌：“從屈辱的‘紹興和議’以來南宋朝廷茍安了十余年，在秦檜敲骨吸髓的剝削下，朱熹面對(duì)的是一個(gè)贓吏恣奸、富豪橫行、百姓貧困、民生凋敝的同安?！盵10]121除了忙碌于一系列民生政事外，更令朱熹感到憂心的是同安的教育現(xiàn)狀所反映出的問題：“朱熹剛到同安時(shí)，縣學(xué)在秦檜嚴(yán)禁程學(xué)下久已敝壞凋零，學(xué)舍破敗，寥寥幾卷藏書也蠹蝕爛脫，莘莘學(xué)子無經(jīng)可讀，每天早上入學(xué)，不到中午便散學(xué)，終日懶散，沾染穢行。”[10]129對(duì)此，朱熹除了“頒布諭學(xué)者、諭諸生、諭諸職事”[11]179、“定策試之法，發(fā)布補(bǔ)試榜諭、策試榜諭”[11]181外，還修葺縣學(xué)、廣置圖書?！吨祆淠曜V長(zhǎng)編》載：“(紹興二十五年)奉檄至福州帥府，見安撫使方滋，為縣學(xué)模得官書九百八十五卷。又料理縣學(xué)故匱藏書得二百二十七卷。建經(jīng)史閣藏之?！盵11]186朱熹《泉州同安縣學(xué)官書后記》云：“公幸哀其愚，不以為不可，即日減省少府用度金錢，屬工官模以予縣，凡九百八十五卷?！盵1]4013“縣學(xué)原有日新、匯征二齋，朱熹認(rèn)為‘匯征’之名有以利祿誘人之意，便重建四齋更名為志道、據(jù)德、依仁、游藝。挑選本位學(xué)生充當(dāng)齋長(zhǎng)、齋諭。又在明倫堂左建教思堂，在大成殿后建經(jīng)史閣。同安縣學(xué)的官書南渡以來已散落殆盡，朱熹從破箱敗篋中整理出六種一百九十一卷，以后又募民間所藏書得二種三十六卷，紹興二十五年春，他又致書泉州守方滋請(qǐng)到九百八十五卷，一起藏于經(jīng)史閣中。一個(gè)僻縣敗落的縣學(xué)才略具了規(guī)模?！盵10]130

對(duì)于圖書、典籍的重視是朱熹一生書院教育中極其重視的一項(xiàng)基礎(chǔ)性活動(dòng)，在朱熹修葺白鹿洞書院的實(shí)踐中這種主張?bào)w現(xiàn)尤為突出。白鹿洞書院幾經(jīng)興廢，朱熹《白鹿洞成告先圣文》云：“蓋唐李渤之隱居，江南李氏因以為國(guó)學(xué)。及我太宗皇帝，又嘗賜之書史，以幸教其學(xué)者。而淪壞日久，莽為丘墟?！盵1]4427在修葺整頓書院的同時(shí)，對(duì)于圖書館的建設(shè)亦是同步進(jìn)行的，朱熹《延和奏劄七》：“臣昨任南康軍日，嘗具狀乞賜白鹿洞書院敕額，及乞以太上皇帝御書石經(jīng)并版本九經(jīng)注疏給賜本洞，今亦未蒙施行，而朝野喧傳，相與譏笑，以為怪事?！盵1]530“今乃廢而不舉，使其有屋廬而無敕額，有生徒而無賜書，流俗所輕，廢壞無日，此臣所以大懼而不能安也?！盵1]531又《黃商伯》書云：“白鹿洞成，未有藏書。欲干兩漕，求江西諸郡文字，已有劄子懇之，及前此亦嘗求之陸倉(cāng)矣。度諸公必見許，然見已有數(shù)冊(cè)，恐致重復(fù)。……書辦，乞以公牒發(fā)來，當(dāng)與收附，或刻之金石，以示久遠(yuǎn)，計(jì)二公必樂為之也。旦夕遣人至金陵，亦當(dāng)徧干本路諸使者也?！盵1]5488可見在圖書圖書館的建設(shè)上，朱熹除了向朝廷乞賜書外，還廣求途徑、博置圖籍，正如束景南先生《朱子大傳》所云：“在書院建成以后他又辦了兩件大事一是仿效太宗時(shí)江州守周述奏請(qǐng)以國(guó)子監(jiān)九經(jīng)賜白鹿洞書院，在淳熙八年春向朝廷奏請(qǐng)賜白鹿洞書院洞額、高宗趙構(gòu)手書石經(jīng)和印板本《九經(jīng)疏》《論語(yǔ)》《孟子》等書使白鹿洞書院的興建得到了當(dāng)今皇上的‘欽定’。二是為書院向各路廣求藏書，除了投札‘篇求江西諸郡文字藏之’(《年譜)，還派人專往金陵向江東帥陳俊卿求書?！盵10]411

1.2 多方背景，理學(xué)形態(tài)

郝永先生《宋明理學(xué)大家的書院記述通論》認(rèn)為朱熹在重建白鹿洞書院的過程中，是從“爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地”所出發(fā)的：“他重建白鹿洞書院的根本動(dòng)機(jī)，也是要發(fā)揚(yáng)光大儒家思想，培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)民人才，只不過他的理論視角在于和被視為異端邪說的道教、佛教爭(zhēng)奪陣地上。因?yàn)榈澜?、佛教教人出世，其培養(yǎng)‘人才’的目的不在于經(jīng)世濟(jì)民，故而不利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安。這是朱熹向上申請(qǐng)重修白鹿洞書院的文書闡明的。”[9]這種觀點(diǎn)是極具見地的，朱熹所爭(zhēng)奪的“意識(shí)形態(tài)陣地”自然是針對(duì)佛、道而言的“儒學(xué)”，然而從其理學(xué)家的身份特征來看，在其書院教育及書院圖書館的建設(shè)中，其“儒學(xué)”的真正表現(xiàn)形態(tài)是“理學(xué)”。也就是說在朱熹的有關(guān)教育活動(dòng)中，無論書院及書院圖書館的建設(shè)借助了哪些力量、具有哪些官私背景，其學(xué)術(shù)思想始終是定位于理學(xué)的。

所謂多方背景，即指朱熹書院圖書館建設(shè)實(shí)踐中對(duì)于各方力量的爭(zhēng)取與融匯，集多方之力以興教育人，在這些力量中，既有官方正面扶持，也有民間力量參與；所謂理學(xué)形態(tài)，是指其書院教育及圖書館建設(shè)中理學(xué)居于主體地位，并以之與佛老爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地。如在白鹿洞書院的修葺重建及圖書的置辦過程中，朱熹既求助于朝廷，如《延和奏劄七》中云：“然竊意有司所以不能無疑于臣之請(qǐng)，固未必皆如譏笑者之言，殆必以為州縣已有學(xué)校，不必更為煩費(fèi)耳。如其所然，則臣請(qǐng)有以質(zhì)之。夫先王禮義之官與異端鬼教之居，孰正孰邪？三綱五常之教與無君無父之說，孰利孰害？”[1]531又通過向江西諸郡及同僚、好友等途徑遍求江西諸郡文字藏之，此為社會(huì)及民間力量，更“在他去任離開南康后，他還給下任知軍錢聞詩(shī)三十萬(wàn)錢，為白鹿洞書院修建了一座禮圣殿”[10]414，此又為個(gè)人的盡心參與，所以無論官方、民間、社會(huì)，只要能興教育人，皆融匯各方力量于其間。但在學(xué)術(shù)的意識(shí)形態(tài)上朱熹則始終堅(jiān)持理學(xué)形態(tài)的主體地位，朱熹《申修白鹿洞書院狀》云：“其后既有軍學(xué)，而洞之書院遂廢，累年于今，基地埋沒。近因搜訪，乃復(fù)得之。竊惟廬山山水之勝甲于東南，老佛之居以百十?dāng)?shù)。中間雖有廢壞，今日鮮不修葺。獨(dú)此一洞，乃前賢舊隱儒家精舍，又蒙圣朝恩錫褒顯，所以惠養(yǎng)一方之士，德意甚厚。顧乃廢壞不修，至于如此，長(zhǎng)民之吏，不得不任其責(zé)?！盵1]811又《白鹿洞牒》云：“因復(fù)慨念廬山一帶，老佛之居以百十計(jì)，其廢壞無不興葺。至于儒者舊館，只此一處。既是前朝名賢古跡，又蒙太宗皇帝給賜經(jīng)書，所以教養(yǎng)一方之士德意甚美。而一廢累年，不復(fù)振起，吾道之衰，既可悼懼，而太宗皇帝敦化育才之意，亦不著于此邦，以傳于后世，尤長(zhǎng)民之吏所不得任其責(zé)者?！盵1]5057在白鹿洞書院的重建中，無論是其感于佛老之盛而慨于吾道之衰的出發(fā)動(dòng)機(jī)，還是向朝廷求賜的高宗趙構(gòu)手書石經(jīng)和印板本《九經(jīng)疏》《論語(yǔ)》《孟子》等典籍，甚至是親自出任洞主講學(xué)，都具有理學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩。

在書院圖書館的實(shí)踐中進(jìn)行理學(xué)的宣揚(yáng)，對(duì)于圖書典籍則選擇能適用于理學(xué)化闡釋的儒家經(jīng)典，這是貫穿于朱熹一生書院圖書館實(shí)踐活動(dòng)的原則。束景南先生認(rèn)為：“(理學(xué))從人類文化史的長(zhǎng)河上鳥瞰卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)自身千年不敗的歷史活力的一代景觀，作為一種不可阻遏的儒家文化新潮，它踏著充滿障礙的荊棘之路登了東方文化歷史舞臺(tái)，顯示它的過于樂觀的道德主義，我道一體的哲學(xué)追求，執(zhí)著仁愛的人文精神沉靜達(dá)觀的理性思辨和進(jìn)取濟(jì)世的人生態(tài)度，給整個(gè)民族心理的深層結(jié)構(gòu)、思維方式直到古老的東方文化精神與文化性格以新的巨大沖擊?！盵10]526朱熹之所以在書院的建設(shè)中關(guān)注圖書館這一設(shè)施的建設(shè)，又在書院圖書館的建設(shè)中尤重理學(xué)類圖書的采集，其實(shí)都是針對(duì)佛老之盛與“吾道之衰”而自覺進(jìn)行的儒學(xué)復(fù)興活動(dòng)，故而其書院及書院圖書館的建設(shè)力量或可具有各方面的背景，而內(nèi)在的學(xué)術(shù)思想及教育方向則必須保持理學(xué)的形態(tài)。

1.3 注重整體，強(qiáng)調(diào)持續(xù)

在朱熹一生中，與之有關(guān)聯(lián)的書院達(dá)幾十所，這些書院或是朱熹創(chuàng)建、或?yàn)槠渲亟?、或?yàn)橹當(dāng)U建修葺，講學(xué)階段與講學(xué)時(shí)間長(zhǎng)短亦多不一致，“講學(xué)時(shí)間長(zhǎng)的書院，當(dāng)屬寒泉精舍、武夷精舍、竹林精舍、白鹿洞書院，次長(zhǎng)為云谷晦庵草堂、岳麓書院，其他的當(dāng)屬短期，有的則屬數(shù)目或短暫的講座性質(zhì)”[5]23。但是正如《南宋文人與黨爭(zhēng)》所云：“作為北宋文人的延續(xù)，南宋文人也是以參政主體為主要角色的，多數(shù)還具有了參政主體、文學(xué)主體、學(xué)術(shù)主體三而合一的復(fù)合型主體特征?！盵12]引論朱熹雖然具有教育家的身份，然而作為書院及書院圖書館這一建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的參與者，在這些活動(dòng)中朱熹往往兼具教育家、學(xué)術(shù)家、政治家等多重身份，這種多而合一的復(fù)合型主體特征，是探求朱熹書院圖書館建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的身份前提。作為參政主體，官員的身份給予了朱熹修建書院及購(gòu)置圖書的權(quán)利與方便，如主政同安時(shí)對(duì)同安縣學(xué)的整頓、在南康軍時(shí)對(duì)于白鹿洞書院的重建，無論是書院及藏書場(chǎng)所的修建，還是圖書的購(gòu)置和選擇，作為官員的身份使得這些耗時(shí)耗費(fèi)的工程有了相當(dāng)程度上的保障。作為學(xué)術(shù)家(理學(xué)家)，朱熹在書院教育方針的整頓與確立、書院圖書的選擇與學(xué)術(shù)思想的定位上有著明確的方向。但是作為官員有著任期的局限，作為學(xué)術(shù)家有著維護(hù)學(xué)說的需求，所以在無法一直把握一個(gè)書院每一步的發(fā)展但又需要以書院來爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地時(shí)，朱熹往往在書院及書院圖書館建設(shè)中注重整體并強(qiáng)調(diào)持續(xù)，以起到長(zhǎng)期的功效，保障了書院及圖書館建設(shè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

錢穆先生《朱子新學(xué)案》云：“朱子自筮仕以至屬纊，五十年間，歷事四朝，然仕于外者僅九考，立于朝者僅四十日?！盵13]19又云：“然朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)界中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指陳確切著實(shí)，體用兼?zhèn)?，理事互盡，厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列?！灾熳又畬W(xué)養(yǎng)，果獲大用，則漢唐名相政績(jī)，宜非難致。”[13]19-20雖然朱熹極少長(zhǎng)時(shí)間主政于一地，然以其非凡之學(xué)養(yǎng)與參政能力，往往于任職間取得不俗之政績(jī)，而書院教育之建設(shè)無疑是其中的重要部分。如在任職漳州期間，面對(duì)教化未明、風(fēng)俗惡薄、人懷私意不能自克的局面，朱熹“從習(xí)俗、吏治、學(xué)校三方面來整頓風(fēng)教”[10]807，“州學(xué)與縣學(xué)成了他承流宣化的最好去處。他不厭其煩地具體指導(dǎo)著大小學(xué)的教育，每一旬中逢二日下州學(xué)，逢六日下縣學(xué)，巡回督察訓(xùn)誘諸生，親自講授小學(xué)。他的《小學(xué)》與《四書集注》成了州縣學(xué)最好的講義，另還印刻‘四經(jīng)’、‘四子’發(fā)給諸生。創(chuàng)立受成齋，教養(yǎng)武生員，修建新射圃，經(jīng)常督射”[10]811。雖然對(duì)于朱熹在漳州書院教育中所采用之“四經(jīng)”“四子”的內(nèi)容多有異議，然而朱熹在漳州刻印這些典籍的目的是明確的，即確定教學(xué)的教材，以確保州學(xué)縣學(xué)的持續(xù)性。而朱熹在漳州的全部改革“正經(jīng)界，蠲橫賦，敦風(fēng)俗，播儒教”[10]792，雖然這些改革往往以失敗告終，但這些所有的努力至少反映出朱熹政教并重的思想，體現(xiàn)出其書院教育中注重整體、強(qiáng)調(diào)持續(xù)的特點(diǎn)。

朱熹不是一個(gè)脫離實(shí)際、高談闊論的空想家，而是一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)、勇于實(shí)踐的實(shí)干家。從同安到漳州，從各州學(xué)縣學(xué)到書院精舍，朱熹能結(jié)合該地實(shí)際情況，針對(duì)本地現(xiàn)實(shí)問題，從經(jīng)濟(jì)、政治、教育、風(fēng)俗上進(jìn)行全面系統(tǒng)的整頓，而在各項(xiàng)改革因各方勢(shì)力阻攔而無法進(jìn)行下去后，便把改革的重心和希望寄寓于教育、學(xué)校之上。這些改革或有所成效或歸于失敗，最終的效果是澤被久遠(yuǎn)還是舊態(tài)復(fù)歸，這不是作為短暫參與者的朱熹所能決定的。然而至少在書院圖書館的建設(shè)實(shí)踐中，這種注重整體、強(qiáng)調(diào)持續(xù)的思路是具有科學(xué)性與可實(shí)現(xiàn)性的，其一生所修建的民間背景的各類精舍、書院，則以其延續(xù)至今的勃勃生機(jī)彰顯出了非凡的生命力。

2 朱熹的書院圖書館建設(shè)思想

白新良《中國(guó)古代書院發(fā)展史》認(rèn)為：“(南宋)當(dāng)時(shí)，由于時(shí)過境遷，北宋以來政府對(duì)道學(xué)的打擊政策雖已逐漸取消，但是由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)，既得利益集團(tuán)對(duì)道學(xué)限制之處仍然所在多有。這樣，為了傳播自己的思想，他們只能利用私立書院。因而，較之道學(xué)前輩，這些理學(xué)家更加重視教育，普遍藉書院講學(xué)。”[14]朱熹重視書院建設(shè)之目的一方面自然是希望通過復(fù)興儒學(xué)以對(duì)抗佛老泛濫，另一方面也是出于宣揚(yáng)理學(xué)、擴(kuò)大學(xué)說影響的考量。因此在書院教育中，尤其是書院內(nèi)圖書館的建設(shè)上，無論是對(duì)于館舍的修建命名、對(duì)學(xué)規(guī)學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)制定、對(duì)講學(xué)內(nèi)容的明確與圖書典籍的擇取，都具有其獨(dú)特的思想貫穿其間。總的來說，朱熹對(duì)于書院圖書館的建設(shè)，是希望達(dá)到以書治教、以教治學(xué)、以學(xué)治人的最終目的，體現(xiàn)出其對(duì)于書院教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、功用導(dǎo)向與終極關(guān)懷。

2.1 以書治教的現(xiàn)實(shí)關(guān)切

朱熹之所以重視書院所具有的“圖書館”這一功能，重視各書院藏書場(chǎng)所的修建管理與圖書典籍的置辦，并不是希望書院成為“鄴侯家多書，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸”[15]這樣的專門藏書場(chǎng)所，而是希望以置辦書籍來振興一地教育，起到以治書達(dá)治教的作用。朱熹《靜江府學(xué)記》：“古者圣王設(shè)為學(xué)校，以教其民，由家及國(guó)，大小有序，使其民無不入乎其中而受學(xué)焉?！盵1]4076又《學(xué)校貢舉私議》云：“古者學(xué)校選舉之法，始于鄉(xiāng)黨而達(dá)于國(guó)都，教之以德行而興其賢者能者。蓋其所以居之者無異處，所以官之者無異術(shù)，所以取之者無異路，是以士有定志而無外慕，蚤夜孜孜，唯懼德業(yè)之不修，而不憂爵祿之未至?！盵1]3632-3633朱熹認(rèn)為學(xué)校的設(shè)置是為了“教其民”“教之以德行”，而圍繞著學(xué)校的所有作為和活動(dòng)，皆是為“教”而進(jìn)行的，書院圖書館的建設(shè)同樣如此。朱熹之“教”的內(nèi)容是“為己”之學(xué)，而不是熱衷于做場(chǎng)屋舉子、醉心科名爵祿的功利之學(xué)，如從其從政同安之時(shí)對(duì)縣學(xué)的整頓便可得見：

他從主學(xué)事之日起，一連發(fā)布了《諭學(xué)者》、《諭諸生》、《諭諸事》等文告，確立縣學(xué)的宗旨和大綱，統(tǒng)一學(xué)官和學(xué)者的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)在于“為己”，而不在于科舉；在于入“圣賢之域”，而不在于做場(chǎng)屋“舉子”；在于“語(yǔ)圣賢之余旨，究學(xué)問之本原”，而不在于干祿蹈利。要求諸生好悅“理義”，以“理義”養(yǎng)心，超脫于科舉之業(yè)，而立學(xué)道為己之志；超脫于章句之學(xué)，而入正心誠(chéng)意之路。從這種理學(xué)教育的宗旨出發(fā)，他又制定學(xué)校法制，增修講問之法，紹興二十四年五月他在學(xué)中新設(shè)講座，以便親自對(duì)諸生進(jìn)行講授和督察，還特地作了一篇《講座銘》立在堂壇之上。發(fā)布《策試榜諭》，重定策試答問之法，要諸生“湛思正論于答問之際”，“非徒相與以為諛”。[10]129

出于“圣賢之域”“理義”這樣的“教”之目的，朱熹書院圖書館的建設(shè)上也無不體現(xiàn)這樣的教育理念，其在整頓同安縣學(xué)時(shí)，縣學(xué)原有日新、匯征二齋，“朱熹認(rèn)為‘匯征’之名有以利祿誘人之意，便重建四齋更名為志道、據(jù)德、依仁、游藝。挑選本位學(xué)生充當(dāng)齋長(zhǎng)、齋諭。又在明倫堂左建教思堂，在大成殿后建經(jīng)史閣”[10]130，朱熹《更同安縣學(xué)四齋名》云：“蓋如‘匯征’之名，乃學(xué)優(yōu)而仕之事，非學(xué)者所宜先也。揭而名之，是以利祿誘人，豈效學(xué)者之意哉？”[1]3868在書籍的選擇上，面對(duì)好場(chǎng)屋之文而喜詞章之盛的同安學(xué)子，朱熹認(rèn)為“學(xué)率性之謂道，修道之謂教”[1]1755，致力于扭轉(zhuǎn)濃厚功利氣息的學(xué)風(fēng)，而修建經(jīng)史閣以及整理舊藏六種191卷、募民間藏書二種36卷、致書泉州守請(qǐng)得985卷的努力，則是希望通過對(duì)于圖書典籍的置辦與選擇來潛移默化影響同安之教育，以期起到以治書達(dá)治教的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

2.2 以教治學(xué)的功用導(dǎo)向

整頓同安縣學(xué)期間，朱熹在《答林巒》中云：“然嘗聞之，學(xué)之道非汲汲乎辭也，必其心有以自得之，則其見乎辭者非得已也。是以古之立言者其辭粹然，不期以異于世俗，而后之讀之者知其卓然非世俗之士也?！盵1]1754又《答戴邁》云：“夫?qū)W期以自得之而已，人知之不知之，無所與于我也。今足下自謂其已自得之耶，則宜無汲汲于此，而熹之言亦何為足下重？”[1]1754在確定“教”的方向后，朱熹認(rèn)為還要以教治學(xué)，即在以書治教后，要使學(xué)子明白“學(xué)之道非汲汲乎辭也”“夫?qū)W期以自得之而已”。在重建白鹿洞書院期間，面對(duì)“此山老佛之祠蓋以百數(shù)，兵亂之余，次第興葺，鮮不復(fù)其舊者，獨(dú)此儒館莽為荊棘”[1]646、“境內(nèi)觀寺鐘鼓相聞，殄棄彝倫，談空說幻，未有厭其多者，而先王禮義之宮，所以化民成俗之本者，乃反寂寥希闊，合軍與縣僅有三所而已”[1]646這樣佛老盛而儒教衰的局面，朱熹通過以教治學(xué)對(duì)學(xué)風(fēng)大加整頓。

“朱熹建書院的目的自不是真要與鹿豕共游，物我兩忘，而是在振厲士風(fēng)下以儒學(xué)反對(duì)佛學(xué)，以程學(xué)反對(duì)王學(xué)”[10]410。其在《繳納南康任滿合奏稟事件狀》中又希望借助朝廷頒布經(jīng)典以增加書院的官方背景：“仍舊以白鹿洞書院為額，仍詔國(guó)子監(jiān)仰摹光堯壽圣憲天體道性仁誠(chéng)德經(jīng)武維文太上皇帝御書石經(jīng)，及印版本九經(jīng)疏、論語(yǔ)孟子等書?！盵1]647朱熹希望重建白鹿洞書院來抵制佛老之風(fēng)，因而無論是在對(duì)書院圖書的置辦上，還是日常講學(xué)之間，都屢屢以儒家經(jīng)解、理學(xué)大義來批判別學(xué)異說，正體現(xiàn)出其以“教”促“學(xué)”的現(xiàn)實(shí)功用導(dǎo)向，而書院圖書館的建設(shè)在這期間扮演著重要的角色。又如在同樣佛老泛濫的漳州，朱熹刻印“四書”“四子”以為教材，創(chuàng)立受成齋，樹正人端士為諸生表率，同樣是為了扭轉(zhuǎn)一地風(fēng)氣回歸儒圣正途。而在崇安五夫里創(chuàng)辦家塾，編著《訓(xùn)蒙絕句》《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》等小學(xué)教材，則是從更小階段入手端正學(xué)風(fēng)學(xué)氣之舉。

《禮記·學(xué)記》云：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！盵16]實(shí)際上朱熹通過對(duì)書院中圖書館這一功能的重視，不僅為書院教育方向的確定提供了材料支撐，而且對(duì)于一地學(xué)風(fēng)之轉(zhuǎn)變有著潛移默化而深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的影響。從某種程度上來說，書院圖書館的建設(shè)促使“教”與“學(xué)”統(tǒng)一于相同的教學(xué)目標(biāo)和教育理念，這不僅僅是朱熹每政過一地乃過化一邦的原因，也是在朱熹過化一地后，理學(xué)或說朱學(xué)乃日益熾盛的持續(xù)性保障，正如《大教育家朱熹》所說：“對(duì)兩宋三百二十年的教育史而言，朱熹講學(xué)活動(dòng)就占了近六分之一的時(shí)間，可謂不短。就學(xué)術(shù)思想方面而言，產(chǎn)生于北宋而成于南宋的理學(xué)就是以朱熹為核心人物，其長(zhǎng)期的講學(xué)活動(dòng)，使理學(xué)成為舉世矚目的思想體系?！盵5]268

2.3 以學(xué)治人的終極關(guān)懷

趙峰在《朱熹的終極關(guān)懷》中指出：“就朱熹而言，終極關(guān)懷不僅僅是一個(gè)不需要做特別事情的純粹的精神境界的問題，而且是一個(gè)必須有特別行動(dòng)的道德生命內(nèi)在的源源不絕不可遏止的終極力量源泉問題；它不僅僅是一個(gè)普泛的一般的道德力量的終極源頭的問題，更是一個(gè)具有明確價(jià)值指向的儒家式擔(dān)當(dāng)天下的生命行動(dòng)的終極力量源頭的問題。”[17]束景南先生《朱子大傳》認(rèn)為：“道學(xué)家都是殉‘道’的。道，使他們畢生奮斗追求的至極的精神境界……對(duì)道的崇高追求，升華為一種悲劇性的倫理道學(xué)人格。這種特殊的道學(xué)人格，張載下了定義，那就是：‘為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！盵10]1038-1039對(duì)于伴隨一生的教育事業(yè)，朱熹認(rèn)為“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已”[2]412，無論是學(xué)術(shù)上的辟佛排老還是政治上的黨爭(zhēng)仕隱，朱熹一生的事業(yè)其實(shí)是在于達(dá)成人性與人心的自我救贖，而教育中的一切活動(dòng)最終也是為了達(dá)到以學(xué)治人的終極關(guān)懷。

通過書院圖書館的建設(shè)實(shí)踐，從以書治教、以教治學(xué)，最后達(dá)到以學(xué)治人的終極關(guān)懷，這是朱熹一生書院圖書館建設(shè)實(shí)踐中始終不變的思想脈絡(luò)。早在同安任上，朱熹在《諭諸職事》中就提出學(xué)校要足理義之學(xué)、入于圣賢之域而不當(dāng)囿于做場(chǎng)屋舉子：“學(xué)校之政不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心?！盵1]3871“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠(chéng)意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而已?！盵1]3871朱熹認(rèn)為場(chǎng)屋之文“奪人之志”，科名爵祿大長(zhǎng)功利之風(fēng)，學(xué)校之責(zé)當(dāng)在于授之以實(shí)學(xué)、明之以理義，進(jìn)而達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)的提高與人性的至善，既不可誤入佛老歧途、又不能醉心舉業(yè)名祿。究其原因，固然有功利之心過重會(huì)浮躁人心而不能專注于學(xué)的考量，但從另一個(gè)方面來思考，朱熹亦是希望諸生能專心理義之學(xué)而興一地之教，復(fù)興儒教風(fēng)貌。

朱熹一生的學(xué)術(shù)成就自不必多言，一生的乖蹇仕途亦使之多有感慨，而唯學(xué)校、書院之教育伴其一生，未有斷歇，其弟子黃幹云：“講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂?！盵1]5814朱熹自己也嘗言：“吾儕講學(xué)，正欲上不得罪于圣賢，中不誤于一己，下不為來者之害，如此而已，外此非所敢與。”[2]3502從初仕同安到老病歸休，朱熹每及一地，必興一地之化，振一隅儒教之風(fēng)，雖規(guī)模有大小之區(qū)，而澤被一帶無親疏之別。在各地縣學(xué)、州學(xué)、府學(xué)乃至?xí)?、精舍、草堂的?chuàng)辦教學(xué)過程中，對(duì)于書院藏書場(chǎng)所的修建、圖書典籍的置辦、教學(xué)各方面內(nèi)容的確立，使得這些書院的藏書、治學(xué)、育人功能得到最大的發(fā)掘，因此，朱熹一生的書院教育歷程，實(shí)際上亦是一生書院圖書館建設(shè)實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)。