高媛媛

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“忠誠(chéng)”一詞最早見于《荀子·堯問》 中的“忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四海”。它是“人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下，自愿、絕對(duì)、徹底地對(duì)某個(gè)組織、某個(gè)事業(yè)或者某個(gè)人盡心，并據(jù)此來履行自己的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)”[1]。政治忠誠(chéng)是忠誠(chéng)的類別之一。學(xué)者左高山認(rèn)為政治忠誠(chéng)“是針對(duì)某種政治關(guān)系或某種政治信仰而言的，它意味著政治行為體對(duì)政治事業(yè)、政治信念、政治理想、政治原則和政治信仰等的矢志不渝和徹底奉獻(xiàn)”[2]。中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治忠誠(chéng)關(guān)系到國(guó)家的安全穩(wěn)定，關(guān)系到黨員隊(duì)伍政治思想的純潔性和統(tǒng)一性。在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，共產(chǎn)黨人能否保持理想信念不動(dòng)搖是對(duì)每位黨員是否忠誠(chéng)可靠的重要考驗(yàn)，“對(duì)黨忠誠(chéng)，是共產(chǎn)黨人首要的政治品質(zhì)”[3]。2019 年 5 月，習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育會(huì)上強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“自覺在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，始終忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民、忠誠(chéng)于馬克思主義”。據(jù)此，本文認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治忠誠(chéng)是指中國(guó)共產(chǎn)黨人以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)黨和國(guó)家、人民以及共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)定信念和徹底奉獻(xiàn)。這里體現(xiàn)出政治忠誠(chéng)三個(gè)層次的含義，一是政治忠誠(chéng)的對(duì)象是黨、人民和社會(huì)主義事業(yè)；二是政治忠誠(chéng)的觀念和行為必須體現(xiàn)在每個(gè)共產(chǎn)黨人盡職盡責(zé)的工作中；三是政治忠誠(chéng)的態(tài)度是共產(chǎn)黨人對(duì)黨和國(guó)家以及人民徹底、唯一的自覺自愿。下面筆者將通過解讀政治忠誠(chéng)的三個(gè)倫理向度，分析其實(shí)踐價(jià)值，以期為新時(shí)代黨的思想建設(shè)提供理論依據(jù)。

1 愛國(guó)主義精神：政治忠誠(chéng)的美德之維

政治忠誠(chéng)中忠誠(chéng)于“黨、人民和社會(huì)主義事業(yè)”的思想與共產(chǎn)黨人的愛國(guó)主義精神相一致。愛國(guó)本身就是一種美德，那么政治忠誠(chéng)中的愛國(guó)動(dòng)力是如何生成的呢？通常來說，美德是對(duì)道德品行的肯定性評(píng)價(jià)，政治忠誠(chéng)中所蘊(yùn)含的美德倫理實(shí)際上就是告訴人們政治忠誠(chéng)對(duì)象與行為都有美德的因子。它所強(qiáng)調(diào)的對(duì)黨和國(guó)家以及人民的忠誠(chéng)是一種美德也是無私的愛，這種“愛”是共產(chǎn)黨人道德情感散發(fā)的力量?！皞€(gè)體道德情感是作為道德主體的個(gè)人為自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展遵守某種道德時(shí)而產(chǎn)生的內(nèi)在情感體驗(yàn)，是個(gè)體行為的內(nèi)在道德法則的情緒化，具有強(qiáng)烈的個(gè)體性?！盵4]13政治忠誠(chéng)所關(guān)涉的義務(wù)感、良心感、榮譽(yù)感、幸福感四類道德情感構(gòu)成了有力的情感場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，共產(chǎn)黨人政治忠誠(chéng)歷經(jīng)“知—信—愛—行”四個(gè)階段的演繹升華，最后達(dá)到“忠”。

具體來說，“知”包含“知道”和“知識(shí)”兩層意思。知道是指共產(chǎn)黨人明白為何要選擇政治忠誠(chéng)。究其原因，一是由黨的性質(zhì)所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)各民族人民利益的忠實(shí)代表，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨員作為先鋒隊(duì)成員必須要用實(shí)際行動(dòng)甚至是生命來詮釋對(duì)黨的忠誠(chéng)，這是黨員的責(zé)任與義務(wù)。二是由黨的理想信念決定的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨崇高的理想信念，是馬克思主義信仰的價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)進(jìn)步和人類解放的共同理想。共產(chǎn)黨人只有心中裝著理想、裝著共產(chǎn)主義和人民，才能把自己的一生奉獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)，才能體驗(yàn)到更多的榮譽(yù)感。知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，任何美德都要有相應(yīng)的知識(shí)。共產(chǎn)黨員要在學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)中增強(qiáng)愛黨、愛國(guó)、愛人民的共產(chǎn)主義情懷?！靶拧笔切湃?、相信。在“知”的基礎(chǔ)上建立起來的“信”，更具有穩(wěn)定性、深刻性。它能有效維系黨員與國(guó)家、人民之間的和諧關(guān)系，有了“信”的行為“才能產(chǎn)生誠(chéng)實(shí)守信的為人、待人、治人、化人的社會(huì)價(jià)值。而一個(gè)人也只有通過為人、待人、治人，也就是通過真心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的具體途徑，才能實(shí)現(xiàn)或達(dá)到人性提升、人格完善和社會(huì)人倫建構(gòu)的最高境界，即‘誠(chéng)’”[5]?！皭邸眲t是最為深沉的情感，愛源于信，信堅(jiān)于愛，有理智的愛會(huì)更為真摯、長(zhǎng)久。共產(chǎn)黨人把對(duì)黨、人民、馬克思主義的愛轉(zhuǎn)化成為滿腔的熱情，積極投身到社會(huì)主義事業(yè)中，為中華民族的偉大復(fù)興奮斗終身，這就是“行”。共產(chǎn)黨人的政治忠誠(chéng)思想因“知”而豐富，因“信”而堅(jiān)固，因“愛”而深沉，因“行”而致遠(yuǎn)，它必將長(zhǎng)存于共產(chǎn)黨人思想血液中，保障社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。因此，政治忠誠(chéng)具有美的本質(zhì)，它所表現(xiàn)出來是有道德的行為，愛國(guó)主義精神正是這種美好道德行為的展現(xiàn)。

2 奮斗精神：政治忠誠(chéng)的理性之維

“政治忠誠(chéng)的觀念和行為必須體現(xiàn)在每個(gè)共產(chǎn)黨人盡職盡責(zé)的工作中”，這種觀點(diǎn)與共產(chǎn)黨人的奮斗精神相一致。如果說愛國(guó)主義是政治忠誠(chéng)的基礎(chǔ)，那么在此基礎(chǔ)上生成的奮斗精神則是中國(guó)革命傳統(tǒng)精神的一個(gè)重要支點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)政治忠誠(chéng)的重要保障。這里需要厘清兩個(gè)問題：共產(chǎn)黨人為什么要有奮斗精神？怎樣才能保持奮斗精神？共產(chǎn)黨人之所以需要有奮斗精神，是因?yàn)槠浼仁墙ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義之需要，也是嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之需要，更是開創(chuàng)社會(huì)主義新局面的重要保證。我國(guó)的基本國(guó)情決定了我們的這代人乃至幾代人都要保持艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平不斷提高，人民思想上艱苦奮斗的作風(fēng)日益淡薄，有些黨員干部甚至沾染上奢靡之風(fēng)，貪贓枉法，嚴(yán)重違反了黨風(fēng)黨紀(jì)。因此，增強(qiáng)全民奮斗意識(shí)，弘揚(yáng)全民奮斗精神迫在眉睫。那么怎樣才能保持奮斗精神，如何在奮斗中依然能體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人思想的先進(jìn)性呢？如何讓共產(chǎn)黨人在各種思潮中保持初心呢？“理性”至關(guān)重要。

理性是政治忠誠(chéng)的重要特征，缺少了理性的政治忠誠(chéng)可能會(huì)出現(xiàn)“政治狂熱”或“愚忠”兩種情況。共產(chǎn)黨員有“理性”忠誠(chéng)，才能時(shí)刻保持清醒的頭腦，不沖動(dòng)、不盲從?！袄硇允侨祟惥裆畹囊徊糠?，是人類特有的思想活動(dòng)，不僅包括判斷、推理，而且還包括質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)”[6]。黨自成立以來，一直以馬克思主義基本理論的最新時(shí)代成果為行動(dòng)指南，秉承著“唯實(shí)”的科學(xué)思維，實(shí)事求是，對(duì)革命事業(yè)、社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出合理的預(yù)判與調(diào)整，對(duì)錯(cuò)誤的決策及時(shí)進(jìn)行撥亂反正，這些都表現(xiàn)出共產(chǎn)黨人科學(xué)理性的忠誠(chéng)思維。另外，“批評(píng)與自我批評(píng)”是黨的革命傳統(tǒng)之一，也是共產(chǎn)黨人政治忠誠(chéng)理性的重要表現(xiàn)，在批評(píng)與自我批評(píng)中共產(chǎn)黨人形成“不唯上”“不唯人”的思想意識(shí)，堅(jiān)持具體的、辯證的思維，遵循事物發(fā)展規(guī)律去做事。理性作為一種思想活動(dòng)，不僅是對(duì)某一問題的推理或認(rèn)知，也關(guān)涉到行為目的的正當(dāng)性與合理性辯護(hù)。共產(chǎn)黨人的政治忠誠(chéng)本義是要求黨員對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)義無反顧、絕對(duì)徹底地做出奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)不摻雜任何個(gè)人的私念及利益，是一種理性的應(yīng)當(dāng)。“理性的應(yīng)當(dāng)”所產(chǎn)生的忠誠(chéng)行為既符合事物發(fā)展的規(guī)律，也符合行動(dòng)者的個(gè)體意志，能為踐行者的行為做出正當(dāng)合理的詮釋。共產(chǎn)黨人要對(duì)自己的選擇、判斷保持清醒的認(rèn)識(shí)，并自覺承擔(dān)、檢驗(yàn)行為的道義性，從而實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越。

理性不僅是認(rèn)知性的，也有追求性和實(shí)踐性特征。它既有善的知識(shí)也有對(duì)善的熱愛。在政治忠誠(chéng)的行為中“理性的應(yīng)該”實(shí)際上含著“善”和“需要”。政治忠誠(chéng)具有“善”的理性，能滿足人性向善的需要。人們之所以選擇忠誠(chéng)于馬克思主義究其原因是對(duì)共產(chǎn)主義的向往，這種思想本身就是人們對(duì)美好事物、對(duì)善的一種追求。政治忠誠(chéng)也有“需要”的理性。從個(gè)體層面來看，人是一種有限性的存在，但每個(gè)人都會(huì)有超越自己有限生命以融入無限之中的意向，如雷鋒同志就是把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義信仰實(shí)際上就是人們?cè)谟邢蘅臻g中的無限精神追求，而在追求的過程中人們會(huì)盡己所能去完成符合時(shí)代需要的使命，從而最大化實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，克服自我的有限性，延續(xù)生命的無限性。從社會(huì)層面來看，政治忠誠(chéng)是穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要，合理而穩(wěn)定的社會(huì)秩序是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。政治忠誠(chéng)可以幫助人們打牢共產(chǎn)主義信仰的思想根基，使人們的政治思想具有目標(biāo)性、一致性、崇高性，從而增強(qiáng)社會(huì)主流政治思想的凝聚力，更好地服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。因此，理性讓奮斗更有目的性和價(jià)值性。

3 奉獻(xiàn)精神：政治忠誠(chéng)的義務(wù)之維

政治忠誠(chéng)所表現(xiàn)出的“對(duì)黨和國(guó)家以及人民徹底、唯一的自覺自愿”與共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)精神相一致。愛國(guó)，才會(huì)奮斗；奮斗，才會(huì)甘愿奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)精神是指共產(chǎn)黨人熱愛人民、關(guān)心人民，從人民利益出發(fā)，以集體利益為重，全心全意為人民服務(wù)。它是共產(chǎn)黨人義務(wù)感的外在表現(xiàn)?！傲x務(wù)感在本質(zhì)上是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德責(zé)任的一種內(nèi)心自覺意識(shí)和體驗(yàn)，是責(zé)任的內(nèi)在化和情感化，沒有客觀存在的責(zé)任，也就沒有義務(wù)感”[4]119。因此，被責(zé)任主體意識(shí)到的責(zé)任才能成為一種外在規(guī)范，成為行為的直接動(dòng)機(jī)，但并不說明其有明確的義務(wù)感，可能是被迫而為。如果主體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的義務(wù)感，則意味著他不僅意識(shí)到要履行責(zé)任，還隱含了其履行責(zé)任的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。義務(wù)感中的內(nèi)在性、自律性和主動(dòng)性的特質(zhì)決定了其必然是一個(gè)人德性施之于社會(huì)的基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體通過宣誓成為共產(chǎn)黨人的那一刻開始，其便與黨組織形成了“契約”關(guān)系，即作為黨員必須承擔(dān)一定的責(zé)任，履行相應(yīng)的義務(wù)。

那么共產(chǎn)黨人為何要發(fā)自內(nèi)心無怨無悔地履行義務(wù)呢？這里要明確兩個(gè)問題，一是忠誠(chéng)于誰，二是忠誠(chéng)行為所產(chǎn)生的結(jié)果。首先是忠誠(chéng)于誰。從政治忠誠(chéng)的內(nèi)容來看，共產(chǎn)黨人政治忠誠(chéng)的對(duì)象主要有兩類，分別是黨組織和人民。如前所述，當(dāng)個(gè)體成為黨員時(shí)，就和黨組織之間形成了一種權(quán)屬關(guān)系，這種關(guān)系是一種道德規(guī)范義務(wù)，代表了黨員要開始履行義務(wù)，遵從組織的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，并對(duì)組織和人民表現(xiàn)出徹底地、無二心的盡忠職責(zé)。其次是忠誠(chéng)行為產(chǎn)生的結(jié)果。“一種行為可以沒有德性而成為正當(dāng)?shù)?，但一種行為要能夠有德，則必定是由心靈的正當(dāng)狀態(tài)實(shí)行而來”[7]。政治忠誠(chéng)具有德性的特質(zhì)，是共產(chǎn)黨人踐行道德的重要體現(xiàn)。學(xué)者楊國(guó)榮認(rèn)為道德行為呈現(xiàn)“仁愛”和“克己”兩重形態(tài)。“在社會(huì)的層面，與仁愛相關(guān)的道德行為更多地表現(xiàn)為對(duì)他人的同情、關(guān)懷”[8]。政治忠誠(chéng)所煥發(fā)出的“仁愛”之質(zhì)能夠展現(xiàn)人格的尊嚴(yán)，凸顯人與人交往和互動(dòng)的人道原則。具體表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和人民的熱愛、對(duì)集體的關(guān)心、對(duì)事業(yè)的盡職盡責(zé)以及對(duì)自己的愛，是一種助人利己的道德行為?？思菏侵笇?duì)自我的約束。政治忠誠(chéng)中的“克己”則不僅僅指約束自我，更重要的是能夠舍己為人，在特定的情況下甚至能放棄生而選擇死。如戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨員因?yàn)樾叛鏊宫F(xiàn)出的臨危不懼、至死不渝的精神就是“克己”的最高境界。又如2020年6月中印邊境沖突解放軍同志們展現(xiàn)出來的英勇氣概，讓人民見證了信仰的力量以及軍人保家衛(wèi)國(guó)的忠誠(chéng)氣概。“它在表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體生命自我舍棄的同時(shí)，也使個(gè)體的存在超越自身限度而獲得了永恒或不朽的意義，而道德的崇高性則由此得到了具體的展現(xiàn)”[8]。從現(xiàn)實(shí)的道德形態(tài)看，“仁愛”和“克己”也會(huì)呈現(xiàn)交錯(cuò)融合的一面?！叭蕫邸睆?qiáng)調(diào)的是對(duì)黨和國(guó)家、集體、個(gè)人的關(guān)愛，在此過程中一旦出現(xiàn)需要犧牲自己利益或面臨生死抉擇的情況時(shí)，“克己”便可能產(chǎn)生功效。它可以讓共產(chǎn)黨人克服自身的道德冷漠、道德麻木等自利取向，以人民利益為重，抑制自身的價(jià)值需求，超越個(gè)體生命的有限性，實(shí)現(xiàn)人生意義的永恒與不朽。

由此可見，共產(chǎn)黨員對(duì)黨和人民以及共產(chǎn)主義事業(yè)的義務(wù)感會(huì)增強(qiáng)其奉獻(xiàn)的動(dòng)力，讓黨員同志選擇做對(duì)的事，走正確的路。另外，產(chǎn)生義務(wù)感的責(zé)任意識(shí)也會(huì)有效降低不忠誠(chéng)行為的發(fā)生，當(dāng)個(gè)體試圖選擇不忠誠(chéng)行為時(shí)，就會(huì)權(quán)衡自己的行為是否恰當(dāng)或者是否符合黨員行為標(biāo)準(zhǔn)、背離忠誠(chéng)可能會(huì)受到道德的譴責(zé)甚至承擔(dān)法律責(zé)任。所以，責(zé)任感和義務(wù)感是對(duì)共產(chǎn)黨人的精神約束，它可以讓忠誠(chéng)行為更積極有效，讓奉獻(xiàn)精神更能煥發(fā)新時(shí)代光彩。

4 新時(shí)代政治忠誠(chéng)的實(shí)踐價(jià)值

從個(gè)體層面來看，弘揚(yáng)政治忠誠(chéng)有助于激發(fā)共產(chǎn)黨人內(nèi)在的善，筑牢愛國(guó)精神。共產(chǎn)黨人選擇政治忠誠(chéng)不僅僅因?yàn)橹艺\(chéng)是一種美德，更重要的是它源自內(nèi)心的善。善是在理性指導(dǎo)下個(gè)體的正確行為，共產(chǎn)黨員從入黨宣誓起忠誠(chéng)思想便會(huì)伴隨其一生，內(nèi)在的善會(huì)讓政治忠誠(chéng)更為持續(xù)穩(wěn)定?！吧菩姓撘鉀Q的是實(shí)踐理性的原則問題，包括私人理性與公共理性、私欲與公益、自身幸福和社會(huì)普遍幸福、善良意志與道德行為等問題”[9]39。

具體來說，政治忠誠(chéng)激發(fā)內(nèi)在的善包括以下三個(gè)方面：首先，政治忠誠(chéng)能夯實(shí)共產(chǎn)黨人的理想信念，萌發(fā)善之端。自古以來，人們不斷地尋求生命活動(dòng)的意義和價(jià)值，探索更美好的社會(huì)生活，人類的理想信念也在不斷地豐富發(fā)展。信念是對(duì)理想的支持，是認(rèn)知、情感和意志的統(tǒng)一體，是人們追“理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)”[10]。理想是一種精神現(xiàn)象，是人類社求理想的動(dòng)力。新時(shí)代，理想信念教育以黨的綱領(lǐng)、路線、宗旨為基礎(chǔ)，以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律為指導(dǎo)，教育人們要積極投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，將個(gè)人理想與社會(huì)理想相結(jié)合，在奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝之信念。

其次，政治忠誠(chéng)能為共產(chǎn)黨人的思想政治教育提供充實(shí)的教學(xué)內(nèi)容，豐富善之內(nèi)容。任何國(guó)家執(zhí)治者都要通過教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治和治理，而“思想政治教育是指一定社會(huì)或社會(huì)群體通過宣傳教育等方式，向其成員傳播一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和法律意識(shí)等，使他們形成符合一定社會(huì)或社會(huì)群體所需要的價(jià)值觀念或思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。[11]在思想政治教育中傳遞政治忠誠(chéng)的理念實(shí)際上就是讓共產(chǎn)黨人堅(jiān)決同一切違背馬克思主義的錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決抵制一切違背黨的路線的錯(cuò)誤的政治傾向。共產(chǎn)黨人選擇政治忠誠(chéng)實(shí)際上是選擇了一份責(zé)任。責(zé)任就是做應(yīng)該做的事情，它是激發(fā)共產(chǎn)黨人做事的內(nèi)驅(qū)力，讓人們發(fā)自內(nèi)心、主動(dòng)地去做事。只有這樣，才能有效保障我們黨始終有一批堅(jiān)定不移的追隨者，對(duì)黨和國(guó)家、人民忠誠(chéng)，讓更多的社會(huì)成員成為新時(shí)代政治體系的支持者和維護(hù)者。

最后，弘揚(yáng)政治忠誠(chéng)有助于約束共產(chǎn)黨人的非理性行為，明確善之限度。共產(chǎn)黨人選擇政治忠誠(chéng)就會(huì)在政治行為中有所約束，有所為有所不為。一般來說，人的能動(dòng)性由外部動(dòng)力和內(nèi)部動(dòng)力兩部分構(gòu)成。如果說對(duì)政治忠誠(chéng)正向的外部評(píng)價(jià)是其外力的話，那么德性就是其內(nèi)部動(dòng)力了。共產(chǎn)黨人在其漫長(zhǎng)的政治生涯中，經(jīng)常會(huì)面對(duì)各種誘惑，需要辨別是非曲直，甚至在特殊時(shí)刻舍己為人，此時(shí)他們就會(huì)面臨如何選擇和選擇什么這兩個(gè)問題。一是如何選擇。通常來說，選擇包括“目的—手段”到“行為—規(guī)則”的演變?！澳康摹侄巍笔沁x擇的初級(jí)階段，自然力量起主導(dǎo)作用，無道德介入，共產(chǎn)黨人在此階段的選擇與其他人無異。到了“行為—規(guī)則”階段，利益沖突出現(xiàn)了，道德開始介入，“道德一定是在利益發(fā)生沖突而需要公正調(diào)解的情況下才出現(xiàn)的”。[9]39共產(chǎn)黨人要秉承政治忠誠(chéng)的道德要義，客觀公正地進(jìn)行選擇，用忠誠(chéng)的自覺承擔(dān)起對(duì)黨和國(guó)家人民的責(zé)任，遵紀(jì)守法、正當(dāng)履職，在自己的崗位上盡職盡責(zé)。二是選擇什么。選擇正義。政治忠誠(chéng)對(duì)共產(chǎn)黨人的思想行為有著很強(qiáng)的約束性，共產(chǎn)黨人要始終牢記國(guó)家和人民的利益高于一切，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，牢記正義在心中，個(gè)人利益要無條件退后，選擇服從國(guó)家和人民利益。政治服從是共產(chǎn)黨人政治忠誠(chéng)的根本要求，服從組織也是共產(chǎn)黨人政治美德，它體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)自我意志的克制和自我利益的排置?！包h組織強(qiáng)調(diào)工作中去人格化和非人情關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)組織的從屬地位，強(qiáng)調(diào)組織領(lǐng)導(dǎo)的法理權(quán)威，組織領(lǐng)導(dǎo)的意志和命令完全符合組織使命和發(fā)展的需要”[12]150。共產(chǎn)黨人有服從，才會(huì)有紀(jì)律；有服從，才能保障政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，才能為真正做一名新時(shí)代的忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)好干部奠定基礎(chǔ)。

從國(guó)家層面來看，弘揚(yáng)政治忠誠(chéng)有助于共產(chǎn)黨人繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)忠誠(chéng)文化和中國(guó)革命傳統(tǒng)，踐行奮斗精神。政治忠誠(chéng)沿承于傳統(tǒng)意義上的公忠文化，多年來，忠誠(chéng)文化經(jīng)過歷史的積淀與洗禮，已然成為一種精神財(cái)富被發(fā)揚(yáng)光大，其中包含的“忠于國(guó)家、忠于人民、忠于事業(yè)”的精髓亙古不變。從春秋時(shí)期的“將死不忘衛(wèi)社稷”(《左傳·襄公十四年》)、“臨患不忘國(guó)”(《左傳·昭公元年》)到近代孫中山“天下為公，世界大同”的社會(huì)理想，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)崇高的革命理想和信念獻(xiàn)出寶貴的生命到新時(shí)代共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗終身，無不彰顯了共產(chǎn)黨人用實(shí)際行動(dòng)詮釋忠誠(chéng)文化。

另外，傳統(tǒng)忠誠(chéng)文化中的忠信觀和忠恕觀也深化政治忠誠(chéng)的時(shí)代內(nèi)涵。從國(guó)家層面來看，傳統(tǒng)意義上的“忠信”之“忠”主要是指臣民對(duì)君主、個(gè)體對(duì)集體之間的倫理關(guān)系，而新時(shí)代的“忠信”則要求共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)人民誠(chéng)信?！氨M己之謂忠，推己之謂恕”。儒家認(rèn)為，忠恕之道不僅僅是自覺竭盡本己、發(fā)明仁心，還要推己及人，待人友善?！吧啤笔且灾黧w的必然性為尺度所實(shí)現(xiàn)的主客體的統(tǒng)一，選擇政治忠誠(chéng)就是選擇政治上的“善”。共產(chǎn)黨人要有“向善”之心，要將“善”滲入新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的各個(gè)行業(yè)，做好事、行善事，增強(qiáng)愛國(guó)愛民情感，穩(wěn)固共產(chǎn)主義信仰，激發(fā)忠誠(chéng)能量。如果說傳統(tǒng)忠誠(chéng)文化為政治忠誠(chéng)注入了“內(nèi)力”，讓政治忠誠(chéng)文化底蘊(yùn)更加深厚，那么中國(guó)革命傳統(tǒng)精神正是政治忠誠(chéng)“力量的展現(xiàn)”。1945年毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中明確指出，我黨的革命傳統(tǒng)包括“理論與實(shí)踐相結(jié)合”“密切聯(lián)系群眾”以及“批評(píng)與自我批評(píng)”三個(gè)方面，新時(shí)代政治忠誠(chéng)的三個(gè)內(nèi)容與之交相呼應(yīng)。“忠誠(chéng)于馬克思主義”與“理論與實(shí)踐相結(jié)合”相一致，畢竟社會(huì)生活在本質(zhì)上就具有實(shí)踐性?！爸艺\(chéng)于馬克思主義”不僅僅是對(duì)馬克思主義理論的忠誠(chéng)，更要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)真理的有效性。只有制定的理論、方針、政策能夠發(fā)展國(guó)家生產(chǎn)力、增加人民福祉，才稱得上有價(jià)值的、造福人類的理論。新時(shí)代，國(guó)家取得了全面建成小康社會(huì)的偉大歷史性成就以及脫貧攻堅(jiān)取得了決定性勝利，充分彰顯了馬克思主義理論的正確性和優(yōu)越性?！爸艺\(chéng)于人民”與“密切聯(lián)系群眾”相一致?！叭嗣瘛笔巧鐣?huì)歷史的主體，也是黨的各種理論、方針、政策的服務(wù)對(duì)象?！八^人民主體論的價(jià)值觀念，就是以人民群眾為最高的價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，以人民群眾的利益、要求和實(shí)踐為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念體系”[13]272。新時(shí)代，共產(chǎn)黨人要以人民群眾的態(tài)度和反應(yīng)作為主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以是否得到人民擁護(hù)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，畢竟歷史上任何組織和個(gè)人、任何社會(huì)力量的地位和命運(yùn)，最終取決于人民的選擇棄取。“忠誠(chéng)于黨”與“批評(píng)與自我批評(píng)”相一致。一直以來，黨在取得社會(huì)革命成功后，堅(jiān)定不移地走自我革命之路?！芭u(píng)與自我批評(píng)”是黨自我革命的重要途徑，是共產(chǎn)黨人解決黨內(nèi)矛盾、人民內(nèi)部矛盾的基本方法，其根本動(dòng)力“來自黨性，來自對(duì)黨和人民事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神”[3]。批評(píng)是指出別人的錯(cuò)誤，自我批評(píng)是對(duì)政黨或共產(chǎn)黨人的錯(cuò)誤加以指出和糾正。開展批評(píng)與自我批評(píng)讓共產(chǎn)黨人的政治忠誠(chéng)多一份理性，少一份盲從。讓共產(chǎn)黨人明白“忠誠(chéng)之意也不是絕對(duì)服從、精神依附、奴性心理和無我的品格和無原則獻(xiàn)身的精神”[12]138。同時(shí)還讓共產(chǎn)黨人遠(yuǎn)離落后、腐朽的忠誠(chéng)思想和行為，杜絕“小團(tuán)伙”的忠誠(chéng)，批判“有條件”的忠誠(chéng)，打擊“假性”忠誠(chéng)，讓忠誠(chéng)思想更為純凈。

從思想層面來看，弘揚(yáng)政治忠誠(chéng)有助于明確共產(chǎn)黨人行為之“應(yīng)當(dāng)”，增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神?！皯?yīng)當(dāng)”實(shí)際上就是事物的應(yīng)然狀態(tài)。政治忠誠(chéng)如何能將共產(chǎn)黨人的行為引領(lǐng)至一種“應(yīng)然”的狀態(tài)呢？我們認(rèn)為，就是要讓共產(chǎn)黨人明確自己的責(zé)任和義務(wù)。如何明確呢？可以從思想價(jià)值引領(lǐng)和思想趨向引領(lǐng)來分析。思想價(jià)值引領(lǐng)是指某種主張能夠?qū)€(gè)體的思想產(chǎn)生直接影響，并且還能規(guī)范和約束個(gè)體的心理、行為以及道德品質(zhì)的養(yǎng)成。政治忠誠(chéng)可以引領(lǐng)共產(chǎn)黨人將學(xué)到的理論知識(shí)與自己的價(jià)值觀相融合，從而形成新的、與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念，這些新觀念會(huì)反哺其事業(yè)。一直以來，政治忠誠(chéng)對(duì)中國(guó)革命、改革開放以及新時(shí)代建設(shè)的偉大實(shí)踐都有著深遠(yuǎn)的影響。它能夠幫助共產(chǎn)黨人在投身社會(huì)主義建設(shè)中擁有正確的價(jià)值導(dǎo)向，防止他們的價(jià)值觀扭曲、變異，杜絕私利膨脹不良現(xiàn)象的產(chǎn)生，不斷提升對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的忠誠(chéng)度。新時(shí)代，多元價(jià)值思想是客觀、必然的存在，政治忠誠(chéng)能整合人的思想、感情、言論，引領(lǐng)社會(huì)思潮、規(guī)范社會(huì)成員思想和行為，增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的信任，幫助共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移地“走自己的路”。思想趨向引領(lǐng)是指在人的思想面臨選擇時(shí)能夠通過某種方式給予他們意向性的價(jià)值判斷。主體在作出決定前通常會(huì)依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來自主體的本質(zhì)、存在和內(nèi)在規(guī)定性，來自人的生存和發(fā)展同整個(gè)世界的聯(lián)系”[13]176。政治忠誠(chéng)不是盲目的，它是共產(chǎn)黨人政治素養(yǎng)的體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)政治理想必備要素。它傳遞出的理想、信念、奉獻(xiàn)、信仰等積極向上的理念，是一種隱形的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著共產(chǎn)黨人的意向選擇和判斷。實(shí)踐證明，共產(chǎn)黨人的政治忠誠(chéng)“以政治認(rèn)同為理性基礎(chǔ)，以政治服從為其實(shí)現(xiàn)條件，以樂于奉獻(xiàn)為其價(jià)值取向，既體現(xiàn)了新的時(shí)代內(nèi)涵和崇高境界，又體現(xiàn)了我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，已經(jīng)成為一種群體意識(shí)和共同心理，成為一種民族力凝聚的技術(shù)要素和方法”[12]124。因此，政治忠誠(chéng)能夠幫助共產(chǎn)黨人分清是非曲直，在共產(chǎn)黨人需要做出抉擇時(shí)給予明確有力地指導(dǎo)，能夠幫共產(chǎn)黨人的行為達(dá)至應(yīng)有之狀態(tài)，從而讓共產(chǎn)黨人義無反顧地為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)自己的人生。