劉 戀

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長沙 410016）

宗教是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，在人類祖先邁入文明的大門之前就已經(jīng)存在于人類的精神活動(dòng)之中。宗教的具體呈現(xiàn)形式受到歷史發(fā)展的影響而發(fā)生演變，同時(shí)，它又在這種演變中形成接續(xù)不斷的傳統(tǒng)，使它能夠超越時(shí)空的限制，對(duì)人類的歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)的作用。古代社會(huì)生產(chǎn)力落后，宗教占據(jù)了社會(huì)精神生活領(lǐng)域中的主宰地位；進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，宗教仍然是一種重要的精神力量和社會(huì)力量。宗教反映了人們?cè)谔囟v史時(shí)期的精神需求，以及這種需求在社會(huì)生活中的延伸，成為人類文化的重要組成部分，進(jìn)而滲透到人們的精神世界、行為方式等方面。

一、宗教的起源與發(fā)展

遠(yuǎn)古時(shí)期由于人類對(duì)宇宙的未知探索，以及表達(dá)渴望長存于世間的追求，趨向于相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的具有主宰作用的神秘力量，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生敬畏及崇拜心理，由此又引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，這就是宗教的雛形。宗教也有自己的神話傳說，它們互為支撐，宗教從根本上說是一種精神追求和終極關(guān)懷。[1]

在原始社會(huì)時(shí)期，由于認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)水平的限制，人類對(duì)日升月落、電閃雷鳴、春華秋實(shí)之類的自然現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為這些現(xiàn)象受到了超自然力的支配，從而形成萬物有靈論，進(jìn)而出現(xiàn)了各種自然神。同時(shí)，由于對(duì)自己的生理現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為生老病死也是受超自然的力量控制著。于是原始人類便認(rèn)為人有靈魂，而且這靈魂是不死的。這樣，以自然崇拜和靈魂觀念為基礎(chǔ)的原始宗教就產(chǎn)生了。

原始宗教是一種自發(fā)的宗教，它的主要功能表現(xiàn)為人們對(duì)自然的恐懼和敬畏心理，以及獲取超越自身力量的愿望。在強(qiáng)大的自然面前，人們深感不能把握自己的命運(yùn)，只有乞求超自然力量(神)的庇護(hù)，迷信和巫術(shù)便是實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的具體手段，因此，宗教開始就是作為一種生存策略和手段出現(xiàn)的。[2]只要有宗教存在，無論其內(nèi)涵如何改變，這一基本功能都不會(huì)消失。

隨著人類物質(zhì)生活條件的改變，社會(huì)組織形式的進(jìn)化，思想意識(shí)的成熟，宗教也從原始的自發(fā)宗教發(fā)展為人為宗教。人為宗教不再是單純表現(xiàn)為對(duì)自然的崇拜和恐懼，或者妄圖獲取超越自己生理限制的力量，它們關(guān)心人類社會(huì)中一些普遍性的問題，例如：人世苦難的來由和化解方式，善良與邪惡的根源和性質(zhì)、此岸世界和彼岸世界的關(guān)系等等，這是原始宗教所不能比擬的。因此，它們能夠不受國家興亡、民族盛衰的影響，每個(gè)時(shí)代的人們，都能在它們中找到精神的依托，得到行動(dòng)的動(dòng)力，這也是它們能夠流傳到今天的原因。

同時(shí)，人為宗教在古代社會(huì)還有一種更重要的功能，那就是演化成為一種社會(huì)統(tǒng)治策略。人類進(jìn)入文明時(shí)代，人口急劇增長，階級(jí)與國家出現(xiàn)，人類的社會(huì)變得更加復(fù)雜，宗教的目的也開始轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)社會(huì)成員間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，宗教擔(dān)負(fù)起了倫理道德甚至是法律的功能。宗教成為文化策略的重要組成部分。

二、中西宗教文化的差異

（一）西方基督教崇拜的對(duì)象具有超越性，中國宗教崇拜的對(duì)象具有內(nèi)在性

基督教崇拜的上帝超越于宇宙之外、宇宙之前，可以說沒有宇宙就有上帝，是上帝創(chuàng)造了宇宙；而他創(chuàng)造宇宙之后，仍然存在于宇宙之外。這就是他的超越性，基督教的很多特點(diǎn)和這一點(diǎn)有關(guān)系。中國宗教崇拜的對(duì)象可以說是與宇宙萬物融為一體，它不在宇宙之外。[3]比如中國人講天地，說“天地之大德曰生”，天地生萬物。“生”和“造”不一樣，生育和制造是兩回事。我們用原料制造一個(gè)機(jī)器人，它和我的身體沒有任何關(guān)系，是外在于我的一個(gè)東西。而父母生一個(gè)孩子，它是從父母的身體分離出的一個(gè)東西。天地“生”萬物，意味著天地與萬物不可分，天地作為萬物的起源并不在萬物之外。道教尊崇的“道”、元始天尊也是在萬物之中的，宇宙是由它變化而來的，道教還認(rèn)為人體中也有“神”。佛教說“眾生皆有佛性”，中國禪宗講離開人的本性就沒有佛，佛就在、只在眾生本性之中。這些都是說，宗教的最高崇拜物內(nèi)在于世界萬物之中。

（二）西方的基督教是以一種個(gè)人主義的宗教，中國人的宗教則往往具有群體性性質(zhì)

基督教講上帝拯救人類，這個(gè)人類是一個(gè)個(gè)的個(gè)人，而不是被看成一個(gè)整體。上帝的選民是個(gè)人，而不是像猶太教那樣認(rèn)為他是一個(gè)民族。從信仰者的角度說，每個(gè)人都有一個(gè)個(gè)體靈魂，以個(gè)人的名義面對(duì)上帝，關(guān)心的是自己個(gè)人靈魂的解脫，基督徒到教堂里祈禱、懺悔，都是做這個(gè)事情，而不可能是代表全家、代表國家去向上帝討要點(diǎn)兒功利性的東西。中國人信奉宗教，實(shí)際上具有群體意義，這和前面講的功利性有關(guān)系。靈魂都是個(gè)人的，因此信仰宗教如果以追求拯救靈魂為宗旨，就必然要以個(gè)人來面對(duì)神。而功利可以是群體的，在中國甚至主要是群體的。

（三）西方的基督教具有某種理性性質(zhì)，而中國的宗教則具有非理性的特點(diǎn)

首先要指出，宗教作為一種思想體系，它的基本性質(zhì)是非理性的，“信仰”本身就是一個(gè)與“理性”不同的概念，西方中世紀(jì)神學(xué)對(duì)于信仰與理性關(guān)系的問題，進(jìn)行過爭論。但是相比較而言，西方的基督教具有某種理性的色彩，能夠在一定程度上將理性思維與宗教信仰相結(jié)合?；蛘哒f，西方的基督教神學(xué)理論可以容忍理性，將理性視為是信仰層次之下的東西，認(rèn)為理性可以和信仰達(dá)到一致，可以有助于信仰。中國的各種宗教，這種理性色彩很弱，它們或者重視儀軌操作，例如天祖崇拜和道教；或者重視內(nèi)心的體驗(yàn)，例如佛教禪宗。但全都不重視教義的邏輯性系統(tǒng)闡發(fā)，禪宗甚至“不立文字”。

三、中西宗教文化差異的成因

（一）地理環(huán)境

封閉的大陸型地理環(huán)境因素把中國人的思維局限在本土之內(nèi)，受到這種因素的影響，國民通常善于總結(jié)先人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“以史為鏡”是中國人的一大心理特征，可是國人空間思維較弱，平面意識(shí)強(qiáng)。中國人求穩(wěn)的性格從這種內(nèi)向型思維中可以得到解釋，而且中國人大多缺乏好奇心，具有對(duì)新事物缺乏興趣的特點(diǎn)?？晌鞣絿掖蠖鄶?shù)卻處于相對(duì)開放的環(huán)境中。海洋型地理環(huán)境，航業(yè)、工商業(yè)發(fā)展旺盛，西方人民挑戰(zhàn)性極強(qiáng)的性格也與航海業(yè)發(fā)展有關(guān)。西方對(duì)自然客體的探知?dú)v史悠久，自從古希臘時(shí)期便開始探索自然的奧秘。與此同時(shí)，海嘯、地殼板塊的動(dòng)蕩不安這些惡劣的生活環(huán)境也促成了西方民族對(duì)空間的拓展并且形成通過武力決斗等征服的性格特點(diǎn)。

（二）經(jīng)濟(jì)形態(tài)

文化的本質(zhì)是同一個(gè)地區(qū)人們共同的生活方式。西方國家在初期進(jìn)行了大量的資本原始積累，而資本原始積累客觀上影響了人們的經(jīng)濟(jì)觀念，而經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變又直接影響了人們的生活方式。中國封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足狀態(tài)持續(xù)了幾千年，人們的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)能力相對(duì)落后。我國人民的經(jīng)濟(jì)能力和經(jīng)濟(jì)觀念由于持續(xù)了幾千年的自給自足狀態(tài)的中國封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而相對(duì)落后，西方生產(chǎn)活動(dòng)因?yàn)檗r(nóng)、牧、獵、林混合經(jīng)營的莊園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行了天然的分工。[4]相比之下，中國以家庭為自足自給的經(jīng)濟(jì)單位農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單一，而且只能進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)。

（三）思維方式

中國人思維方式的出發(fā)點(diǎn)是從宏觀上把握，也就是把事物當(dāng)作有機(jī)的整體進(jìn)行融合，把事物作為封閉的整體來觀察和看待。西方人思維的出發(fā)點(diǎn)是從微觀上把握，也就是把復(fù)雜的事物結(jié)構(gòu)劃分為簡單的部分，逐個(gè)進(jìn)行分析研究，更加注重邏輯縝密的推理分析。中國文化思維主張和諧共生、陰陽平衡，而西方文化思維不講求調(diào)和，主張非此即彼，將不同的界限劃分得十分清楚。東方思維更多的呈現(xiàn)出宏觀、整體、抽象的特點(diǎn)，思維方法更多的是歸納。而西方思維更多呈現(xiàn)出微觀、個(gè)別、精準(zhǔn)的特點(diǎn)，方法更多為推導(dǎo)或推演。

（四）思想觀念

中國人主張“天地與我并生，萬物與我為一”，追求人與自然、社會(huì)和他人之間的和諧相處。儒家思想推崇和合文化，做人應(yīng)該以“仁”作為追求的最高境界；道家思想堅(jiān)持“道法自然”，推崇灑脫、隨性的人生狀態(tài)。兩者互為補(bǔ)充，相得益彰，共同構(gòu)建了中國文化的基礎(chǔ)。西方屬于典型的商業(yè)文化，最明顯的特征就是拓展疆土，追逐利益，所以相對(duì)于“義”來說，“利”在西方人心目中擺在了更為重要的位置，西方人對(duì)自然推崇的是征服，認(rèn)為人有能力戰(zhàn)勝自然，自然應(yīng)該滿足人類利益，為人類服務(wù)。

四、中西宗教文化差異背景下中國宗教的走向

中西方宗教呈現(xiàn)出的顯著差異，與各國地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及人們的思維方式、思想觀念有著主要的關(guān)系。我們應(yīng)該在我國歷史文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持宗教的中國化方向，正如習(xí)近平總書記指出的，“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。[5]堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，需要黨和政府做出積極努力，發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，提高宗教工作的水平，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（一）堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，必須遵守黨的宗教工作基本方針

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，做到導(dǎo)之有方、導(dǎo)之有力、導(dǎo)之有效。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來感召和教育宗教界人士，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，用團(tuán)結(jié)友好、互敬互愛等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾。尊重宗教工作規(guī)律，鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。支持各宗教對(duì)教規(guī)教義作出建設(shè)性修改，使之與當(dāng)代中國發(fā)展的進(jìn)步要求相符合。[6]要堅(jiān)持將法治理念貫穿到宗教事務(wù)管理之中，教育引導(dǎo)宗教團(tuán)體、宗教界人士和信教群眾增強(qiáng)憲法意識(shí)、法治觀念，全面提升宗教工作法治化水平。依法解決宗教領(lǐng)域突出問題，切實(shí)維護(hù)宗教領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)安全。

（二）堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，必須堅(jiān)持宗教本土化

在中國堅(jiān)持宗教本土化，是指外來宗教在與中國社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中，必須在政治上認(rèn)同、在文化上融合、在社會(huì)上適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展同步。在中國，宗教本土化意味著，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國的宗教，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，遏制宗教極端思想蔓延。[7]當(dāng)前，堅(jiān)持宗教本土化，要防止宗教“去中國化”、“逆本土化”，避免境外利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)，進(jìn)行暴力恐怖事件。堅(jiān)持宗教中國化方向，堅(jiān)持宗教本土化，要警惕宗教“偽中國化”傾向，也就是假借所謂“中國元素”“中國符號(hào)”偽裝成“宗教中國化”“宗教本土化”，實(shí)際上是通過宗教滲透，危害我國的主流意識(shí)形態(tài)，達(dá)到不可告人的險(xiǎn)惡目的。

（三）堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，必須加強(qiáng)文明包容互鑒

我國宗教的中國化方向就是“融合、和諧”的方向。中華文明能成為世界上唯一從未間斷傳承的古老文明，一個(gè)重要的原因是其具有兼容并蓄、海納百川的胸懷。推崇“和而不同”，這為促進(jìn)不同文化之間的交流借鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想基礎(chǔ)。要拋棄文化征服的觀念，代之以和諧共生的文明互鑒。當(dāng)今世界是一個(gè)文化多元的世界，不同文明、不同民族、不同宗教對(duì)話交流，組成了色彩斑斕的國際社會(huì)。所以，各國互有差異的宗教文化之間要匯聚交融，摒棄錯(cuò)誤的零和思維。要堅(jiān)持各國平等往來，互利共贏。我國的宗教事務(wù)必須由我國的信教群眾自主參與，任何境外勢力無論抱有什么目的、無論基于什么立場，都不得干涉甚至支配宗教事務(wù)的開展。