何齊宗，蔣婷燕

(江西師范大學(xué)a.教育學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330022)

自20世紀70年代末以來，我國美育學(xué)術(shù)研究已走過了40多年的歷程，既取得了不少有價值的成果，也存在一些不容忽視的問題。我們應(yīng)當(dāng)理性地正視和審慎地處理美育學(xué)術(shù)發(fā)展中存在的問題，對美育學(xué)術(shù)研究進行前瞻性的思考，探索美育學(xué)術(shù)進一步發(fā)展的路向，著力提升美育學(xué)術(shù)研究的水平。本文擬從美育理論、美育歷史、美育實踐和美育研究方法等幾個方面，就如何更好地促進美育學(xué)術(shù)的發(fā)展提出自己的建議和思考。

一、深化美育基本理論認識，促進美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展

美育學(xué)術(shù)研究主要包括美育理論、美育歷史和美育實踐等3個具體的領(lǐng)域。美育理論在整個美育學(xué)術(shù)研究中處于基礎(chǔ)性地位，對美育歷史和美育實踐的研究具有引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。未來的美育理論研究需要深化美育基本理論的認識和促進美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

(一)深化美育基本理論認識

1.繼續(xù)審視美育的本質(zhì)

美育本質(zhì)是美育基本理論中的一個關(guān)鍵問題，對這個問題的認識在很大程度上影響人們對于其他美育問題的理解和把握。正如有學(xué)者所指出的：“美育本質(zhì)論在美育理論知識體系中起決定性的作用，是構(gòu)成美育理論知識體系的基礎(chǔ)與核心。”[1](P395)學(xué)界對美育本質(zhì)的討論和爭鳴持續(xù)了很長的時間，并先后提出了20余種不同的觀點。這些觀點大致可分為4類，即“單質(zhì)論”“雙質(zhì)論”“多質(zhì)論”和“綜合論”。美育本質(zhì)的“單質(zhì)論”主張美育只有一種本質(zhì)，但包括美育目的、美育內(nèi)容和美育方式等不同的考察角度。從美育目的角度考察美育的本質(zhì)，觀點主要有“審美價值教育說”“感性教育說”“情感教育說”“審美情感教育說”“人文教育說”“生命教育說”“完人教育說”和“審美素質(zhì)教育說”；從美育內(nèi)容角度考察美育的本質(zhì)，觀點主要有“藝術(shù)教育說”和“美的教育說”；從美育方式考察美育的本質(zhì)，觀點主要有“娛樂教育說”和“立美教育說”。美育本質(zhì)的“雙質(zhì)論”主張美育具有雙重本質(zhì)，包括“生命-情感教育說”和“生命-體驗教育說”。美育本質(zhì)的“多質(zhì)論”認為美育具有多重本質(zhì)，這類觀點又有兩種表現(xiàn)形式，即“三質(zhì)論”和“綜合論”?！叭|(zhì)論”又有5種具體的觀點，即認為：美育是一種人格教育、趣味教育和情感教育；美育是一種感性教育、趣味教育和人格教育；美育是一種感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育；美育是一種感性教育、情感教育和生命教育；美育是一種感美教育、審美教育和立美教育。美育本質(zhì)的“綜合論”包括兩種觀點：一是認為美育是一種綜合性教育；二是認為美育是美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育。由此可見，學(xué)界對于美育本質(zhì)這個重要的美育基本理論問題給予了特別的關(guān)注，無論是研討的廣度，還是認識的深度，在美育理論領(lǐng)域中都是前所未有的。毋庸置疑，這些觀點對于我們理解美育的本質(zhì)具有重要的作用。但是，對于這樣一個帶有根本性的美育問題認識分歧如此嚴重，的確值得我們深思。未來的美育本質(zhì)研究需要進一步思考以下問題：美育只有一個本質(zhì)還是有雙重本質(zhì)或多重本質(zhì)？為什么？是什么原因?qū)е氯藗儗τ诿烙举|(zhì)認識上的分歧？我們探討美育本質(zhì)應(yīng)當(dāng)遵循哪些方法論原則？在美育本質(zhì)問題上如何才能達成共識？

2.統(tǒng)整美育特征的觀點

美育特征是美育區(qū)別于其他教育的特點，是對于美育本質(zhì)的更為具體的揭示。因此，關(guān)于美育特征的研究，對于深入理解美育的本質(zhì)無疑具有重要的意義。在討論中，人們提出了不少有價值的觀點，在一定程度上深化了美育內(nèi)涵和本質(zhì)的理解；不過在美育特征的認識上也存在繁多雜亂的問題。據(jù)不完全統(tǒng)計，人們先后提出的美育特征共有20余個。除了具有較多共識的形象性、自由性、情感性和愉悅性等特征以外，人們還提出了許多其他特征，如廣泛性、深遠性、普遍性、終身性、滲透性、體驗性、實踐性、過程性、陶冶性、教育性、思想教育性、潛移默化性、益智性、自發(fā)性、主動性、人文性、超越性、非實用性、節(jié)奏性、個體性、創(chuàng)造性等。解決這個問題的基本策略在于統(tǒng)整關(guān)于美育特征的上述各種觀點。首先，我們可以考慮對美育的特征進行適當(dāng)?shù)姆诸惡头謱?。關(guān)于美育特征的分類，從宏觀上可以將其分為整體特征與局部特征，從微觀上可以從美育構(gòu)成要素(如主體、對象、目的、內(nèi)容、手段、過程、途徑、環(huán)境、效果等)的角度進行區(qū)分。關(guān)于美育特征的分層，可以考慮將其分為主要特征與次要特征。其次，我們可以考慮對內(nèi)涵相同或相近及存在交叉的美育特征予以歸并，同時剔除與美育關(guān)聯(lián)度較小的特征。

3.深度思考美育的地位

美育在我國教育中的地位曾經(jīng)歷了非常曲折的過程。在中華人民共和國成立初期，美育得到重視，隨后受到輕視，到“文化大革命”期間更是遭到否定和批判。改革開放后有一段時期出現(xiàn)了反復(fù)，從承認到忽視，后又逐漸得到承認。近10多年來美育的地位得到顯著的提升，一直被列入國家的教育方針中，而且其地位還不斷受到強化。正因為這個原因，所以可能有人會認為美育的地位問題沒有必要再進行研討了。其實不然。美育在我國教育中的地位之所以不夠穩(wěn)定，固然主要是政治或政策的因素造成的，恐怕也有美育理論研究自身的原因；也就是說，我們沒有真正從理論上講清和講透這個問題。如果認識上的問題沒有從根本上予以解決，美育地位的穩(wěn)定性就難以得到有效的保證。有鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)對這個問題繼續(xù)進行深度的思考，要充分運用多學(xué)科的理論和從多元視角深入透徹地論證美育在全面發(fā)展教育中的地位。當(dāng)然，關(guān)于美育的地位還有一個重要問題，就是如何看待美育獨立的相對性。美育具有獨立的地位，但其獨立性卻不是絕對的，而是相對的。對于這一點，可以說學(xué)界已達成了共識。但是，當(dāng)我們說美育在全面發(fā)展教育中具有相對獨立地位的時候，究竟是什么意思？我們不能滿足于這個看上去辯證但卻較為籠統(tǒng)的結(jié)論，對于這個問題還應(yīng)有更為具體的考量。美育獨立的相對性意味著美育與其他教育并不是決然分開的，美育不可能脫離其他教育而完全獨立地存在，也不存在與其他教育完全沒有任何關(guān)系的所謂純粹的美育。我們將全面發(fā)展教育劃分為德育、智育、體育、美育和勞動教育等幾個部分，這只是根據(jù)它們各自承擔(dān)的主要任務(wù)而進行的一種大致的劃分，同時也是為了理論分析和實踐落實的方便，而并不意味著它們在現(xiàn)實中是互不關(guān)聯(lián)、決然分離的。在一定意義上，美育與其他教育是一種“你中有我，我中有你”的互通互融、共生共榮的關(guān)系。換句話說，其他各種教育在一定程度上都可以也應(yīng)該體現(xiàn)美育的要求。與此同時，美育在某種意義上也多少會滲透甚至包含其他教育的成分。應(yīng)當(dāng)承認，以上分析也主要還是屬于哲學(xué)層面，仍顯得較為抽象。更為具體的、科學(xué)層面的分析，尤其是落實和操作層面的問題還需要作進一步的思考。

4.拓展美育功能的視域

美育功能是指美育在與其內(nèi)外環(huán)境相互作用時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的反應(yīng)能力。學(xué)界一般將美育的功能劃分為兩種，即個體功能和社會功能，個體功能指美育對人的發(fā)展的作用，社會功能指美育對社會的影響。當(dāng)代學(xué)界關(guān)于美育功能研究的重點是美育的個體功能，而對于美育社會功能的研究則相對較少。雖然也有學(xué)者關(guān)注美育對于經(jīng)濟、文化及生活等的作用，但是研究的廣度和深度都還遠遠不夠。有鑒于此，有學(xué)者呼吁：“如今隨著審美、藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系越來越緊密，我們還需要站在社會發(fā)展的立場思考美育在政治、經(jīng)濟、文化以及環(huán)境保護等方面所應(yīng)發(fā)揮的積極作用?！盵2](P6)隨著社會的發(fā)展，我們在美育的社會功能問題上，除了要繼續(xù)深化美育傳統(tǒng)的社會功能問題的認識以外，還要進一步拓展研究的視野，要關(guān)注美育對于生態(tài)、科技及政治等的影響作用。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)加強美育社會功能的研究，并不意味著對于美育個體功能的研究已經(jīng)達到完善的境界，更不是說從此可以輕視美育個體功能的研究。事實上，對于美育個體功能的研究也需要進一步深化和拓展。比如以下問題就值得我們深入思考：美育個體功能是否具有不同的性質(zhì)？我們應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮美育的正向功能和規(guī)避其負向功能？美育個體功能實現(xiàn)的條件或者說影響美育個體功能發(fā)揮的因素有哪些？美育個體功能是否存在時代的區(qū)別？不同的美育內(nèi)容、形式與途徑在實現(xiàn)美育個體功能中各自發(fā)揮什么樣的作用？如何才能充分發(fā)揮它們的作用？

5.關(guān)注美育的時代使命

關(guān)于美育的任務(wù)，一般認為主要包括培養(yǎng)審美觀、審美能力、審美創(chuàng)造力和引導(dǎo)審美生活等。除了這些一般性的任務(wù)以外，美育在新的時代還應(yīng)擔(dān)當(dāng)什么樣的新的使命？這是我們應(yīng)當(dāng)思考和回答的一個重要問題。在這個問題上，學(xué)界形成了一些重要的共識，當(dāng)然在觀點的具體表述上也存在一定的差異。有學(xué)者認為，亟待提高的國民審美素養(yǎng)與時代發(fā)展需要之間的巨大落差是當(dāng)前美育面臨的主要問題，所以促進國民以藝術(shù)素養(yǎng)為核心的審美素養(yǎng)的發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)前我國美育的基本目標(biāo)[2](P6)。還有學(xué)者將當(dāng)代中國美育的重要任務(wù)概括為兩個方面：一是啟悟人生價值，即喚醒人們從過分物欲化的人生中超脫出來，啟發(fā)人為改變自己的命運而去創(chuàng)造，在不斷的創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的價值；二是提升人格境界，認為教育是人格提升的關(guān)鍵，美育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人格的超越品質(zhì)，向往理想的人生境界[3](P83-87)。還有學(xué)者認為，美育的當(dāng)務(wù)之急是如何正確引導(dǎo)大眾走出感性沉淪的“誤區(qū)”，超越單純的感性快感享樂，向感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終培養(yǎng)生活的審美態(tài)度[4](P68-69)。以上關(guān)于美育的時代使命的各種觀點，從表面看似乎差異較大，但實質(zhì)上卻毫無疑問是一致的，其最終的落腳點都在于倡導(dǎo)通過美育提高人的審美素養(yǎng)，協(xié)調(diào)人的感性與理性的發(fā)展，追求更高的人生價值，提升人生的境界。當(dāng)然，美育的時代使命除了關(guān)注人、關(guān)注人生以外，還要繼續(xù)關(guān)注生態(tài)、科技和生命等問題。對于美育與生態(tài)、美育與科技、美育與生命、美育與網(wǎng)絡(luò)、美育與閑暇等的關(guān)系以及這些問題與人、與人生的關(guān)系，同樣也要繼續(xù)予以充分的關(guān)注。

(二)促進美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展

1.增強美育學(xué)的學(xué)科自我意識

美育學(xué)的學(xué)科自我意識是指對于美育學(xué)自身建構(gòu)與發(fā)展的思考。從總體上來看，美育學(xué)的學(xué)科自我意識還比較淡薄，對于美育學(xué)建構(gòu)與發(fā)展的關(guān)注較少。為了保證美育學(xué)的健康發(fā)展，我們有必要對該學(xué)科的知識體系進行不斷的反思和重構(gòu)。葉瀾曾經(jīng)撰文指出：“只有當(dāng)科學(xué)對其自身的發(fā)展過程及現(xiàn)狀、發(fā)展機制及內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了認真的反思、形成明晰而準確的自我意識時，它才能自覺地尋找自己繼續(xù)發(fā)展的方向，增強發(fā)展的自控能力，并減少發(fā)展過程中的盲目性，少走彎路，使自己進入‘自為’的狀態(tài)?！盵5](P24)一般的科學(xué)發(fā)展需要自我意識，美育學(xué)的發(fā)展也是同樣的道理，也需要經(jīng)常審視自身的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是需要審視自身存在的問題。當(dāng)前，美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展需要思考的問題主要有：如何評價我國美育學(xué)學(xué)科發(fā)展的整體狀況？美育學(xué)的建設(shè)與發(fā)展取得了哪些成績，還存在哪些問題？有哪些因素影響美育學(xué)的發(fā)展？解決美育學(xué)的發(fā)展問題需要采取什么路徑和方法？如何把握該學(xué)科的發(fā)展趨勢？只有高度重視和認真研究這些問題，美育學(xué)才能朝著正確的方向穩(wěn)步發(fā)展，其水平和層次才能不斷向上提升。

2.完善美育學(xué)的學(xué)科知識體系

40余年來，我國雖然出版了多部以“美育學(xué)”命名的著作，但是美育學(xué)的學(xué)科知識體系還存在不少問題，有待進一步改進和完善。一是要厘清美育學(xué)的學(xué)科邊界。有不少美育學(xué)著作沒有將自身與美學(xué)相區(qū)分，模糊甚至混淆了兩者的關(guān)系，將不少屬于一般性的美學(xué)內(nèi)容納入其中。還有不少美育著作甚至充斥著基本的美學(xué)常識，即使是以“美育學(xué)”冠名的著作也有不少存在同樣的問題。二是要構(gòu)建美育學(xué)的基本范疇體系。任何一門學(xué)科都具有自己的基本的范疇體系，這也是一門學(xué)科能夠成為獨立學(xué)科的標(biāo)志。美育學(xué)當(dāng)然也不例外，構(gòu)建基本的范疇體系是該學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要任務(wù)。但是，當(dāng)代學(xué)界對于美育學(xué)的范疇體系問題并未給予足夠的關(guān)注，簡單地照搬美學(xué)范疇的現(xiàn)象較為普遍。為了提高美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展水平，我們應(yīng)該重視美育學(xué)范疇的研究，著力建構(gòu)具有美育學(xué)自身特點的、科學(xué)合理的范疇體系。

3.理順美育學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系

這里所說的美育學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系主要是指美育學(xué)著作的內(nèi)容編排問題。不少美育學(xué)著作都存在內(nèi)容安排較為隨意、不夠嚴謹、不合邏輯的問題。如有的著作沒有對美育理論與美育實踐的內(nèi)容進行必要的區(qū)分，而是將它們混雜在一起，或者將屬于美育理論的問題置于美育實踐的內(nèi)容中，或者將屬于美育實踐的問題放在美育理論的內(nèi)容中；有的著作將本是包含與被包含關(guān)系的內(nèi)容處理成并列的關(guān)系，或者反過來將本是并列關(guān)系的內(nèi)容看成包含與被包含的關(guān)系。美育學(xué)著作中存在的這些違背邏輯關(guān)系的問題需要予以足夠的重視，今后應(yīng)當(dāng)盡量避免出現(xiàn)這種混淆邏輯的現(xiàn)象。

二、強化美育思想邊界意識，重視外國美育思想探討

改革開放以來，我國的美育思想研究成為整個當(dāng)代美育學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，取得了豐碩的成果。在美育思想研究領(lǐng)域，除發(fā)表了大量的相關(guān)論文以外，還出版了一批具有較高質(zhì)量的著作。當(dāng)然，該領(lǐng)域也還存在美育思想的邊界意識不強和外國美育思想研究較弱等問題，有待在未來的研究中加以改進。

(一)強化美育思想邊界意識

當(dāng)代中國美育思想研究的學(xué)科邊界意識還較為薄弱，將美育思想研究與美學(xué)思想研究或藝術(shù)思想研究相混淆的現(xiàn)象還較為常見。以中國美育思想史方面較有代表性的多卷本著作《中國美育思想通史》為例。該叢書的主編曾繁仁在總序中明確指出：“從內(nèi)容上說，本書力圖做到寫得像美育思想史，有美育思想史的特色，以區(qū)別于通常的中國美學(xué)史?！盵6](P1)不過從各卷著作的實際內(nèi)容來看，美育思想史的特色體現(xiàn)得還不是很到位。從全書來看，其中國美學(xué)史的味道仍然相當(dāng)濃厚，有不少地方所講的并非美育思想而是美學(xué)思想；也就是說，該書離“區(qū)別于通常的中國美學(xué)史”這個目標(biāo)還存在差距。朱立元在談及《西方美育思想史》的書寫時，也特別強調(diào)要將美育思想史與美學(xué)(思想)史予以區(qū)分，并將它作為書寫西方美育思想史需要把握的重要問題之一，提出要避免用“美學(xué)史”或者“美學(xué)思想史”的模式來編寫“美育思想史”，要嚴格區(qū)分美育思想史與美學(xué)史或者美學(xué)思想史的書寫[7](P1-3)。朱立元認為，這是我們最容易陷入的老思維習(xí)慣，同時也是最容易落入的陳套。比如我們完全可以駕輕就熟地直接套用西方美學(xué)史的框架結(jié)構(gòu)，以各個時代的美學(xué)思潮、流派或者代表人物為基本的敘述線索，以其哲學(xué)、美學(xué)思想為敘述背景，重點提煉、發(fā)掘有關(guān)代表人物的美育思想、觀念，加以梳理、概括和評價。這種寫法是最為容易和輕松的，但也是學(xué)術(shù)價值最低的。因為這實際上只是把過去美學(xué)史書寫不太關(guān)注的美育思想部分凸顯出來，加以重點書寫而已，其美學(xué)史敘述的基本格局并沒有得到根本改變，所以我們決不能采用這種偷懶的寫法[7](P4)。朱立元本人主持了國家社會科學(xué)基金重大項目“西方美育思想史”的研究，但是尚未見到這方面的研究成果。我們期待他在西方美育思想史研究方面取得較大的突破，寫出異于西方美學(xué)史的、真正的西方美育思想史著作。

(二)重視外國美育思想探討

外國美育思想是人類美育思想的重要內(nèi)容，也是我國美育理論發(fā)展過程中曾經(jīng)學(xué)習(xí)和借鑒過、未來仍然還要繼續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒的重要資源。因此，有學(xué)者強調(diào)：“當(dāng)代中國美育建設(shè)應(yīng)該通過中西交流對話的途徑，我們既要立足于中國本土的現(xiàn)實，著重于民族美育理論的繼承，同時也要借鑒西方美育資源。”[8](P82)但是在當(dāng)代中國的美育思想研究中存在著較為嚴重的“厚中薄外”現(xiàn)象。與中國美育思想研究相比，外國美育思想的研究顯得相當(dāng)薄弱，這方面的成果無論是數(shù)量還是質(zhì)量都有十分明顯的差距，研究的范圍也不夠廣泛。迄今為止，外國美育思想研究的著作只看到涂途的《西方美育史話》和《歐洲美育思想簡史》、陳育德的《西方美育思想簡史》等為數(shù)很少的幾種，且出版的時間均較早——都是20世紀八九十年代面世，距今已有三四十年之久。此外，這幾部著作的篇幅都不長，對于外國美育思想的認識還比較簡單，只能算是初步的探討。關(guān)于外國美育思想的期刊論文也僅有50余篇，平均每年只有1篇多。與此形成鮮明對照的是，這一時期關(guān)于中國美育思想的著作達30余部，期刊論文更是多達近400篇，平均每年有近10篇。從碩士與博士學(xué)位論文來看，這種差距同樣也十分明顯。在此期間，關(guān)于美育思想的碩士與博士學(xué)位論文共有200余篇，其中中國美育思想的碩士與博士學(xué)位論文達160余篇，而關(guān)于外國美育思想的碩士與博士學(xué)位論文卻只有30余篇，不到總數(shù)的1/4。從研究的范圍來看，外國美育思想的研究主要限于歐美國家的思想家和教育家，對于其他地域的美育思想關(guān)注很少；而且研究的對象過窄，主要集中于席勒，對其他人物的美育思想則涉及較少。有學(xué)者曾對這個現(xiàn)象作過具體的分析，認為西方美育思想史應(yīng)該是西方美學(xué)史或者西方美學(xué)思想史的一個重要組成部分；還認為完整的美學(xué)史應(yīng)該包括美育思想史的內(nèi)容，不包括美育思想史在內(nèi)的美學(xué)史是不完整的美學(xué)史。然而，迄今國內(nèi)外的大量美學(xué)史或美學(xué)思想史著作論及美育思想的內(nèi)容都十分薄弱，即使寫到一些美育內(nèi)容的也比較簡單、零散，使美育思想的歷史演進成為美學(xué)史書寫中的一大“短板”[7](P4)。顯然，這里所說的美育思想的歷史，指的是外國美育思想史。這說明，外國美育思想研究落后的問題已引起有關(guān)專家的重視，未來應(yīng)當(dāng)有更多的學(xué)者關(guān)心并投入外國美育思想的研究中，也期待這方面的研究取得新的進展。

三、增強美育研究的實踐性，關(guān)注當(dāng)今美育的現(xiàn)實問題

美育學(xué)不是一門純理論的學(xué)科，它與美育實踐有著緊密的聯(lián)系，具有很強的實踐性，這一點已得到美育學(xué)界的公認。既是如此，美育實踐就應(yīng)當(dāng)作為一個重要問題納入美育研究之中。正如有的學(xué)者所指出的，美育的理論認識來源于實踐，然而這些理論又怎樣返回實踐，來支持和指導(dǎo)實踐，提高實踐的質(zhì)量，這是美育研究的一個重要課題[9](P77-78)。

(一)增強美育研究的實踐性

有學(xué)者指出，現(xiàn)代美育學(xué)一方面應(yīng)具有理論品格，另一方面應(yīng)突出實踐性，這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。對現(xiàn)實問題的發(fā)現(xiàn)、概括和解答永遠是理論研究的動力和核心，也是理論與實踐結(jié)合的要義所在。同時，對具體實踐問題的研究離不開深刻的理論思維的統(tǒng)攝。堅持理論與實踐相結(jié)合原則的關(guān)鍵是確立從理論到實踐的一系列中介環(huán)節(jié)，從而把“自上而下”的理論思辨和“自下而上”的經(jīng)驗分析相互溝通[10](P5)。這一觀點具有很強的現(xiàn)實針對性。在美育研究中，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則確實很重要，我們不能將美育實踐研究簡單地停留在一般的經(jīng)驗層次上。事實上，的確有不少所謂美育實踐的研究成果，只是簡單的經(jīng)驗總結(jié)或者淺層次的感想與體會。這個問題在學(xué)科美育研究中尤為嚴重。應(yīng)當(dāng)說，40余年來，學(xué)科美育方面的著作不少，論文的數(shù)量更是驚人，表面看起來很繁榮，實則這只是一種假象，原創(chuàng)性嚴重不足，低水平重復(fù)現(xiàn)象十分普遍。美育實踐研究一定要有理論的指導(dǎo)，要有理論的考量、提煉和概括。

(二)關(guān)注當(dāng)今美育的現(xiàn)實問題

1.研制美育質(zhì)量標(biāo)準

這里所說的美育質(zhì)量標(biāo)準首先和主要是指學(xué)校美育的質(zhì)量標(biāo)準，因為學(xué)校是美育實施的基本陣地和主要渠道。為了保證學(xué)校美育的質(zhì)量，有必要研究制定學(xué)校美育的質(zhì)量標(biāo)準。有了美育質(zhì)量標(biāo)準，學(xué)校美育才有追求的目標(biāo)和努力的方向，學(xué)校美育質(zhì)量也才有衡量和評價的依據(jù)。有學(xué)者就學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準提出了如下建議：第一，在國家層面，用國家學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)標(biāo)準，確保所有的青少年在不同學(xué)段都能夠達到與其匹配的審美素養(yǎng)基本要求；第二，以藝術(shù)類課程教學(xué)為根本，用中小學(xué)階段音樂、美術(shù)和藝術(shù)綜合學(xué)科課程標(biāo)準，確保美育課程教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展；第三，用國家學(xué)生藝術(shù)特長認定標(biāo)準，衡量學(xué)習(xí)者的藝術(shù)特長水平，肩負起課外和校外美育活動以美育人的任務(wù)；第四，以優(yōu)秀美育師資國家標(biāo)準為基礎(chǔ)，確保高素質(zhì)專業(yè)化美育教師隊伍的整體規(guī)格和職業(yè)精神；第五，以校園文化藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境國家標(biāo)準為保障，以豐富多樣的校園文化藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境促進學(xué)生的成長和發(fā)展[11](P24)。上述關(guān)于學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準的設(shè)想涉及學(xué)校美育的目標(biāo)、過程和保障等諸多方面，可以作為學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準進一步研究的基礎(chǔ)和參考。這項工作未來的任務(wù)在于，深入探討確立學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上研制出具有科學(xué)性、合理性和可操作性的各級各類學(xué)校的美育質(zhì)量的具體標(biāo)準。

2.建構(gòu)美育課程體系

美育課程是為實現(xiàn)各級各類學(xué)校美育目標(biāo)而規(guī)定的美育學(xué)科及其目的、內(nèi)容、范圍與進程的總和，包括學(xué)校所教授的各門美育學(xué)科和開展的各種美育活動。當(dāng)前，我國各級各類學(xué)校美育的課程體系尚不完善，亟須進行專門的研究?；谶@種情況，有學(xué)者就建構(gòu)多維立體的美育課程體系提出如下建議：一是基于審美能力培養(yǎng)定位，開設(shè)藝術(shù)審美和感知相關(guān)的體驗課程；二是基于藝術(shù)評價與創(chuàng)造能力培養(yǎng)定位，構(gòu)建理論與實踐相融合的專業(yè)課程；三是基于實質(zhì)美育的實踐需求，創(chuàng)設(shè)具身審美實踐性課程[12](P79-80)。還有學(xué)者就美育課程的分類提出了設(shè)想，將美育課程分為4種類型：一是活動類課程，包括體育、舞蹈、游戲、手工、郊游等，適宜在幼兒園和小學(xué)高年級開設(shè)；二是賞析類課程，包括美術(shù)經(jīng)典欣賞、音樂經(jīng)典欣賞、建筑經(jīng)典欣賞、影視經(jīng)典欣賞等，這種系統(tǒng)的欣賞基本上應(yīng)在大學(xué)前完成；三是理論類課程，包括美學(xué)理論、美育理論、藝術(shù)史、美學(xué)史、藝術(shù)評論等，這類課程宜在中學(xué)高年級和大學(xué)開設(shè)；四是滲透類課程，這是指在學(xué)校其他課程中加入審美的內(nèi)容[13](P118-119)。上述關(guān)于學(xué)校美育課程體系的建議雖然看問題的視角有差異，但都具有各自的意義。學(xué)校美育課程體系實際上主要包括兩個問題：一是各級各類學(xué)校分別應(yīng)開設(shè)哪些美育課程，包括各門美育課程的地位、性質(zhì)和任務(wù)等；二是這些美育課程是什么關(guān)系，包括不同類型的美育課程之間的橫向關(guān)系和不同層次的美育課程之間的縱向關(guān)系等。我們未來探討和建構(gòu)學(xué)校美育課程體系，可以從這兩個方面進一步思考。

3.整合美育的原則

美育原則是指在美育的實施過程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本要求。當(dāng)代美育學(xué)界對于美育原則問題非常關(guān)注，有很多學(xué)者參與了研討，提出了一些具有科學(xué)性和可操作性的美育原則；同時也還存在不少需要進一步思考的問題。據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，人們提出的美育原則數(shù)量多達近30條。這些美育原則真可謂五花八門，令人眼花繚亂。從文字表述來看，美育原則的表述字數(shù)不一，多的近20個字，少的只有幾個字。從適用范圍來看，有大有小，有的適用整個美育活動或過程，有的則可能只適用美育的某個環(huán)節(jié)或方面。從邏輯規(guī)范來看，上述原則分屬于不同的美育要素，這些要素大致包括美育的主體、條件、目的、內(nèi)容、方法、方式、手段、途徑、環(huán)境和效果等，將它們都說成美育原則顯然不妥；有的明顯違背了邏輯要求，如多樣性與漸進性、因材施教與循序漸進等原則，它們并不是一個維度的問題，談不上兩者的結(jié)合。在美育原則問題上，未來的研究需要探討以下幾個問題。一是美育原則的依據(jù)。任何一條美育原則都不能隨意地提出，也即我們提出的美育原則都應(yīng)當(dāng)有充分的依據(jù)，包括理論依據(jù)、實踐依據(jù)和心理依據(jù)。二是美育原則的數(shù)量。上文說過，美育原則是美育的基本要求，而不是所有與美育有關(guān)的任何要求。既然是基本要求，在數(shù)量上就肯定不能太多。當(dāng)然，美育原則的數(shù)量到底以多少為宜，不能憑主觀臆斷，應(yīng)當(dāng)在對美育實踐活動的實際需要進行全面考量的基礎(chǔ)上作出選擇。三是美育原則的表述風(fēng)格。美育原則的文字表述風(fēng)格應(yīng)盡量做到具有一致性，不能多種表述方式混雜在一起，否則就會給人以無序之感。四是美育原則的邏輯規(guī)范。每一條美育原則都應(yīng)當(dāng)遵守基本的邏輯規(guī)范要求，避免出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。

4.研討美育的方法

不可否認，美育作為教育的組成部分之一或者說作為教育中的一種，無疑會有與其他教育一起共用的方法。但它作為一種相對獨立的教育，也應(yīng)當(dāng)具有體現(xiàn)自身特色的教育方法。在美育的實施過程中，當(dāng)目標(biāo)和內(nèi)容確定以后，方法就顯得非常重要。美育方法是影響美育實施效果的重要因素。如果方法得當(dāng)，美育就能收到事半功倍之效；反之則會有事倍功半之憂。正因為如此，所以很有必要研討美育的方法。但美育方法基本上還是一個空白，迄今尚未見到專門探討美育方法的成果。只有極少數(shù)論文在談及個別學(xué)科的美育問題時對美育方法稍有涉及。有鑒于此，應(yīng)盡快將美育方法問題納入研究的視野。既要探索美育區(qū)別于其他教育的獨特的方法，也要研討與其他教育共用的方法的具體使用策略。因為即使是與其他教育共用的方法，由于美育自身的獨特性而在實際使用時也會有不同的要求，這些不同的要求同樣需要我們加以研究。

5.關(guān)注美育的評價

教育評價對于教育的發(fā)展具有重要的意義，它直接影響教育發(fā)展的方向。正因為如此，近年來教育評價問題受到各方面的高度重視。但是，“在教育評價越來越受推崇的同時，美育評價卻沒有得到應(yīng)有的重視”[14](P125)。事實的確如此。在當(dāng)代中國美育學(xué)術(shù)研究中美育評價的探討顯得很薄弱，直到今天這方面的成果也還是非常缺乏。正如教育評價在教育中占有重要的地位一樣，美育評價對于美育的發(fā)展也具有重要的影響，會在較大程度上制約美育的發(fā)展方向。因此，未來的美育學(xué)術(shù)研究需要將美育評價作為一個重要的課題納入進來。任何評價都包括誰來評、評什么和如何評這幾個基本要素。誰來評，即評價的主體；評什么，即評價的內(nèi)容；如何評，即評價的方法。同樣的道理，美育評價也是由這3個要素構(gòu)成。從評價主體來看，教師自然是美育評價的主體，但除了教師以外還有哪些人可以擔(dān)負學(xué)校美育的評價工作？各類評價主體以什么方式參與學(xué)校美育的評價？他們各自在學(xué)校美育評價中處于什么地位或發(fā)揮什么作用？從評價內(nèi)容來看，美育評價到底應(yīng)當(dāng)從哪些方面或環(huán)節(jié)進行？如何建構(gòu)科學(xué)合理的美育評價指標(biāo)體系？從評價方法來看，是采用定性評價還是定量評價或定性評價與定量評價相結(jié)合？除了定性評價和定量評價以外，是否還有其他的評價方式等等。

四、提高美育學(xué)術(shù)科學(xué)水平，開展跨學(xué)科的協(xié)同研究

采用科學(xué)合理的研究方法是提高美育學(xué)術(shù)研究水平的重要保證。從總體上來看，不少美育研究成果還存在規(guī)范性不夠、方法欠科學(xué)等問題。同時，我國美育研究方法的自覺程度也較低，主要體現(xiàn)在關(guān)注美育研究方法的人很少。當(dāng)然，這方面的成果也不多見。美育研究方法的改進是一個復(fù)雜的問題，這里不打算進行全面的闡述，只是從宏觀方面結(jié)合當(dāng)代美育學(xué)界的相關(guān)認識予以簡要分析。

(一)提高美育學(xué)術(shù)科學(xué)水平

科學(xué)性是學(xué)術(shù)研究的基本要求，也是衡量學(xué)術(shù)成果水平的重要標(biāo)準。有學(xué)者指出，一切研究皆在于抓住現(xiàn)象尋找支配這類現(xiàn)象存在及發(fā)展的原因或規(guī)律，而要從現(xiàn)象中準確地找出規(guī)律，必須依憑科學(xué)化的研究方法、手段或過程。要使美育理論及實踐能在教育系統(tǒng)中擁有其本來應(yīng)當(dāng)擁有的地位，充分體現(xiàn)其價值，美育研究方法的科學(xué)性就是重要保證[9](P77)。還有學(xué)者認為，當(dāng)代中國美育研究要有所建樹，不僅取決于美育觀念的轉(zhuǎn)變、對美育功能的認識程度和進行美育實踐的勇氣，而且更取決于美育研究方法、手段和過程的科學(xué)化[15](P135)。

我們應(yīng)當(dāng)如何落實美育研究的科學(xué)化？有學(xué)者提出，“科學(xué)化”的概念在通常的意義下至少包括3個要素：一是數(shù)字化，即現(xiàn)象的數(shù)據(jù)化和按照數(shù)學(xué)模型進行的推論，從而找出如同數(shù)學(xué)那樣嚴謹?shù)囊?guī)律或結(jié)論；二是實驗化，即所有關(guān)于原因和規(guī)律的假設(shè)都必須通過實驗加以驗證；三是概念化和理論化，即對現(xiàn)象進行精確的本質(zhì)的概括，對現(xiàn)象的本質(zhì)進行嚴格的定義，并以概念之間的關(guān)系揭示和表述現(xiàn)象之間聯(lián)系的規(guī)律。美育理論研究通常采用哲學(xué)思辨、邏輯論證、理論概括等“形而上”的方法，這些都屬于“科學(xué)化”中第三個要素的范疇，即概念化、理論化。然而，科學(xué)化的第一個要素，也是最為關(guān)鍵的因素，是數(shù)字化即“量化”，在美育研究中卻很少采用。因此，美育研究要有充分的說服力，就必須科學(xué)化，其中包括必須達到一定的量化程度[9](P77)。在當(dāng)代中國美育學(xué)術(shù)研究中，實驗研究一直非常薄弱，實驗研究法運用得很不夠，未來應(yīng)當(dāng)有更多的學(xué)者投身到美育的實驗研究中。

我們未來在提高美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化水平方面，還有不少問題需要思考和探索。如究竟應(yīng)當(dāng)如何看待美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化？什么是美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化？如何處理美育學(xué)術(shù)研究中科學(xué)取向與人文取向的關(guān)系？我們在美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化方面取得了哪些成績，還存在哪些問題？數(shù)字化和實驗化在美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化中占有什么地位？美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化究竟具有哪些衡量的指標(biāo)？我們在美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化方面應(yīng)當(dāng)和可以有什么作為？美育學(xué)術(shù)研究科學(xué)化的重點和難點是什么？我們應(yīng)當(dāng)采取哪些策略和舉措來突破這些重點與難點？

(二)開展跨學(xué)科的協(xié)同研究

眾所周知，美育學(xué)是一門涉及多個學(xué)科的交叉性學(xué)科。既是如此，要想提高該學(xué)科的學(xué)術(shù)水平，就不能僅憑自身單打獨斗，而要聯(lián)合其他相關(guān)學(xué)科開展協(xié)同合作研究。曾繁仁曾深刻地指出，美育學(xué)科要有新的突破，必須依靠美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、思維科學(xué)和腦科學(xué)等多學(xué)科的聯(lián)合攻關(guān)。我國活躍在美育研究領(lǐng)域的主要是美學(xué)與藝術(shù)教育工作者，教育學(xué)和心理學(xué)界都極少有人參與研究討論，至于腦科學(xué)方面的專家，更少聽到有參與研究的信息。這就不免使美育的研究極大受限，難有突破。為此，曾繁仁提出，美育研究應(yīng)更進一步引起與之密切相關(guān)的美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、思維科學(xué)和腦科學(xué)各行專家學(xué)者的重視，從各個不同的角度進一步深化研究，聯(lián)合攻關(guān)，取得突破[16](P18)。

我們的美育學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)持開放的立場，應(yīng)當(dāng)歡迎而不是拒斥其他學(xué)科的參與。除了上面提到的那些學(xué)科以外，事實上還有一些學(xué)科也與美育學(xué)存在這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，如藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)，甚至還有經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等，這些學(xué)科也是美育學(xué)術(shù)協(xié)同研究的重要對象，也應(yīng)當(dāng)將它們吸收進來。與此同時，從事這些學(xué)科研究的學(xué)者也可以主動地參與美育學(xué)術(shù)研究中。只有眾多相關(guān)學(xué)科一起協(xié)同合作研究，美育學(xué)學(xué)科的發(fā)展才能不斷邁向新的繁榮。