崔 健，劉云彬

(西南大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.馬克思主義理論研究中心，重慶 400715)

媒介技術(shù)的發(fā)展賦予整個(gè)社會(huì)一種符碼模式，它帶來(lái)了“擬態(tài)環(huán)境”“超現(xiàn)實(shí)”世界，主觀(guān)感覺(jué)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)、感知方式的表達(dá)表征著社會(huì)性的生成因素與政治性的運(yùn)作機(jī)制，促使意識(shí)形態(tài)被納入觀(guān)看對(duì)象、行為乃至主客體關(guān)系的論域中，衍生出西方意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化統(tǒng)治這一新的研究領(lǐng)域，揭露“觀(guān)看機(jī)制”背后隱匿的意識(shí)形態(tài)成為重要課題之一。法國(guó)情景主義代表人物居伊·德波用“景觀(guān)社會(huì)”指認(rèn)視覺(jué)化傳播的社會(huì)統(tǒng)治，鮑德里亞進(jìn)一步分析了以符號(hào)為運(yùn)行機(jī)制的消費(fèi)社會(huì)，齊澤克從生態(tài)學(xué)的視角揭示了資本主義的霸權(quán)意識(shí)形態(tài)[1]28，馬爾庫(kù)塞基于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展指出了附著于意識(shí)層面的新型社會(huì)壓抑，等等。整體而言，西方學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等不同向度揭示了意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化統(tǒng)治的運(yùn)行邏輯。國(guó)內(nèi)學(xué)者則側(cè)重西方意識(shí)形態(tài)具象化滲透的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，從圖像敘事、網(wǎng)絡(luò)傳播、文藝創(chuàng)作等方面予以審視與批判，同時(shí)聚焦視覺(jué)傳播在強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和提升“國(guó)家治理效能”[2]18的積極作用進(jìn)行路徑探討。

基于西方社會(huì)資本邏輯的統(tǒng)攝，意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化統(tǒng)治的核心在于解決如何讓工人生產(chǎn)、大眾應(yīng)消費(fèi)什么、如何讓大眾消費(fèi)等問(wèn)題，涉及人與物兩個(gè)層面。但目前已有研究多以“意識(shí)形態(tài)—物”的指向揭示意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化樣態(tài)，缺乏從人與物結(jié)合的角度透視意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化的資本增殖邏輯。因此，本文擬從精神分析的微觀(guān)層面與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的宏觀(guān)層面考察敘事表意的“視覺(jué)機(jī)器”與意識(shí)形態(tài)的“思想機(jī)器”間的互動(dòng)過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)中揭示意識(shí)形態(tài)如何通過(guò)視覺(jué)符碼服務(wù)資本增殖形成視覺(jué)殖民，以期對(duì)解構(gòu)西方意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化統(tǒng)治策略有所裨益。

一、“意識(shí)形態(tài)”到“意象形態(tài)”的轉(zhuǎn)變：“沒(méi)有視野”的“凝視”

處于后工業(yè)時(shí)代的西方社會(huì)，核心問(wèn)題之一仍是關(guān)乎身份政治和民族主義的論證，這既是“政黨的合法性基礎(chǔ)，也是政黨危機(jī)的來(lái)源”[3]5。資本主義發(fā)展早期，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治權(quán)力與武裝力量實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制，政治權(quán)力扮演著核心角色，決定了包括思想文化資源在內(nèi)的社會(huì)總體資源的生產(chǎn)與分配。信息傳播科技的發(fā)展，打破了強(qiáng)權(quán)政治維系社會(huì)秩序穩(wěn)定的資本主義統(tǒng)治邏輯，日常生活被大眾媒介加工為各色圖片和影像，視覺(jué)成為敘事表意的首要介質(zhì)，但這并非視覺(jué)形象純粹的拷貝和天真的模仿，而是統(tǒng)治階級(jí)聚焦社會(huì)控制引發(fā)的關(guān)于“視覺(jué)、制度、話(huà)語(yǔ)、國(guó)家機(jī)器、身體和比喻之間的復(fù)雜互動(dòng)”[4]464，意識(shí)形態(tài)由此轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙庀笮螒B(tài)”。

(一)視覺(jué)性感知：意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向意象形態(tài)的基點(diǎn)

大眾群體的視覺(jué)崇拜有其生理基點(diǎn)，人的生理結(jié)構(gòu)決定了視覺(jué)的優(yōu)先地位?！氨娝苤?認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)是具有經(jīng)驗(yàn)性的直接的知覺(jué),其中視覺(jué)在全部知覺(jué)中占有主導(dǎo)性的地位?！盵5]31在語(yǔ)言表達(dá)中，“我看”不僅意味著視覺(jué)行為和結(jié)果，更帶有“理解”“知識(shí)”的含義。通過(guò)視覺(jué)了解外界是一種全方位、直接性的感性刺激，能夠減少所看之物與個(gè)體間的理解環(huán)節(jié)，構(gòu)成主體—對(duì)象而不是主體—文字—對(duì)象模式?！叭藗兊纳钤絹?lái)越向視覺(jué)化轉(zhuǎn)換”[6]180，在無(wú)形中建構(gòu)了以視覺(jué)為標(biāo)尺的認(rèn)知法則，受眾的思維指向和邏輯形式日益建立在視覺(jué)之上。這促使資產(chǎn)階級(jí)力圖借助視覺(jué)打造屬于“具象化”[7]94的意象形態(tài)，催生了意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化統(tǒng)治。

日常生活的審美轉(zhuǎn)向提供了心理基點(diǎn)。日常生活審美化表現(xiàn)為藝術(shù)的亞文化或?qū)⑸钪\劃為藝術(shù)作品，“充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之緯度的迅捷的符號(hào)與影像之流”[8]98也是日常生活審美化的表現(xiàn)。融合了藝術(shù)的審美具有“救贖”的變革力量，能夠使人暫時(shí)告別壓抑，達(dá)到“感性的解放”(1)在延續(xù)西方馬克思主義傳統(tǒng)對(duì)政治與藝術(shù)一以貫之的研究思路基礎(chǔ)上，法國(guó)左翼學(xué)者對(duì)圖像、視覺(jué)和視覺(jué)性問(wèn)題的總體性關(guān)注揭示了藝術(shù)介入政治實(shí)踐的理論進(jìn)路，例如齊美爾對(duì)現(xiàn)代都市文化的辯證式透析，馬爾庫(kù)塞對(duì)藝術(shù)造就“新感性”的政治功能闡釋等，引出了“感性的解放”這一概念。。日常生活的審美轉(zhuǎn)向?qū)⑷擞邢薜膶徝老胂罅εc物質(zhì)享樂(lè)訴求相融合，關(guān)注點(diǎn)也從生存需要轉(zhuǎn)向生活需要，人們有更多的時(shí)間、空間、精力關(guān)注滿(mǎn)足生存之外的事和物，希望從中獲得美的視覺(jué)感受與精神寄托。這意味著意識(shí)形態(tài)以“距離”凸顯“崇高”、以“崇高”贏(yíng)得信仰的方式逐漸失去市場(chǎng)，推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)借用這種新的美學(xué)觀(guān)念以其最為感性的面目占據(jù)人的心靈，使得審美由人的生活享受標(biāo)識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)統(tǒng)治的幫手。

科學(xué)技術(shù)的勃興提供了技術(shù)基點(diǎn)。媒介技術(shù)的每一次突破式發(fā)展都是對(duì)人體感官的延伸，從語(yǔ)言文字到印刷媒介，再到電子媒介的發(fā)展成熟，無(wú)疑給意識(shí)形態(tài)向“意象形態(tài)”轉(zhuǎn)變提供了強(qiáng)大的技術(shù)保障?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，電視、通信衛(wèi)星、短視頻、網(wǎng)絡(luò)、電影、圖片等電子傳播媒介再一次將視覺(jué)實(shí)踐推向高潮，主體對(duì)感覺(jué)、體驗(yàn)的需求意味著感官的整體性回歸。從電子媒介本身的特性而言，它是非線(xiàn)性的、直覺(jué)性的、重復(fù)性的，它所依靠的不是因果序列的方式進(jìn)行推理而是親身的體驗(yàn)。電子媒介的產(chǎn)生使主體覺(jué)察到、看到某些暗指現(xiàn)實(shí)的東西，“觀(guān)看”成為賴(lài)以接收和表達(dá)思想、意識(shí)、觀(guān)念的直接方式，催生了各種各樣的視覺(jué)形象。視覺(jué)形象成為人們社會(huì)關(guān)系的中介，為意識(shí)形態(tài)提供了棲息的溫床，滋生出意象形態(tài)。

(二)無(wú)意識(shí)幻覺(jué)：意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向意象形態(tài)的支點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)向“意象形態(tài)”的轉(zhuǎn)變構(gòu)建了主體的無(wú)意識(shí)幻覺(jué)，讓意識(shí)形態(tài)成為“可感知/可感受性物質(zhì)的戰(zhàn)斗”[9]328。影像的資本邏輯控制與符碼的隱性權(quán)力監(jiān)管使看什么、看見(jiàn)了什么、沒(méi)看見(jiàn)什么、如何去看等等問(wèn)題無(wú)不涉及意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)借助一種新的文化形式即視覺(jué)敘事實(shí)現(xiàn)了向“意象形態(tài)”的形式轉(zhuǎn)變，并按照資本主義的意愿建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的“幻象”。如此，主體觀(guān)看的不再是對(duì)象而僅僅是幻象，意識(shí)形態(tài)滲透進(jìn)主體和客體的方方面面。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治通過(guò)影響主體的意識(shí)使人產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的認(rèn)同，在當(dāng)下，意識(shí)形態(tài)更擅長(zhǎng)在主體無(wú)意識(shí)上做文章，讓自己在幻象中逐漸合理化，這不是對(duì)意象形態(tài)本身合理與否的討論，而是主體覺(jué)得合理與否，因?yàn)椤叭藗冎挥邪岩庾R(shí)形態(tài)理解或想象為合理的觀(guān)念，才會(huì)去接受它”[10]274。視覺(jué)符碼給予意識(shí)形態(tài)合理化的判據(jù)，因?yàn)檫@些視覺(jué)符碼不僅模擬了受眾的社會(huì)生存環(huán)境、感覺(jué)系統(tǒng)、真實(shí)行為和情緒，還為個(gè)體的欲望、想法找到了激發(fā)口和發(fā)泄口，意識(shí)形態(tài)的規(guī)范與人內(nèi)心的規(guī)則保持了一致，不再作為對(duì)立面而外在于主體，實(shí)現(xiàn)了與主體的和解。

拉康認(rèn)為，“實(shí)在界”“想象界”“象征界”是人類(lèi)始終所處的三大秩序，而處于“象征界”中的主體是被“閹割”的主體；但這種“閹割”又是不完全的，總會(huì)留有殘余，這些殘余作為“一種創(chuàng)傷性的原質(zhì)”[11]265進(jìn)入“象征界”會(huì)造成能指秩序的不一致和空缺，從而具有瓦解各種異化的主體功能。但從結(jié)果顯示來(lái)看，“象征界”依然能發(fā)揮秩序的作用，就在于意象形態(tài)不僅“修飾”了創(chuàng)傷性原質(zhì)給象征界帶來(lái)的威脅，還隱藏了其非一致性，賦予社會(huì)以整合的意義。

那么，意象形態(tài)是如何進(jìn)行此種修飾和隱藏的？弗洛伊德的自我、本我、超我三重人格結(jié)構(gòu)無(wú)疑可以作為一種解答框架。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)與主體“本我”相對(duì)，而“本我”又受到“自我”與“超我”的調(diào)節(jié)，但意象形態(tài)所提供的欲望和幻象讓自身原始的侵犯性本能在無(wú)意識(shí)層面得到一種替代性的宣泄。這類(lèi)似于推開(kāi)窗戶(hù)的舉動(dòng)使人產(chǎn)生窺私欲，通過(guò)潛入主體無(wú)意識(shí)調(diào)動(dòng)“本我”原始欲求，再通過(guò)幻象虛擬實(shí)現(xiàn)這種欲求逐漸瓦解“自我”與“超我”對(duì)“本我”的重重抑制，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制。

(三)“沒(méi)有視野”的“凝視”：意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向意象形態(tài)的終點(diǎn)

“意象形態(tài)”造成眼睛與“凝視”(2)拉康認(rèn)為存在“眼睛”與“凝視”的分裂，當(dāng)觀(guān)者以主體身份從他的角度來(lái)觀(guān)察客體世界時(shí)，這種觀(guān)看就是“眼睛”，而被觀(guān)看的對(duì)象也會(huì)以他的方式向觀(guān)看主體發(fā)出“看”的目光，這種目光就是“凝視”，“眼睛”與“凝視”的分裂是觀(guān)者得以被影響的依據(jù)。的分裂，導(dǎo)致主體“沒(méi)有視野”地觀(guān)看意識(shí)形態(tài)。從我面對(duì)對(duì)象到面對(duì)幻象的變化是主體視覺(jué)異化的誘因。主體用眼睛觀(guān)看對(duì)象獲得的是關(guān)于真實(shí)世界的真理，但面對(duì)幻象時(shí)已經(jīng)被“凝視”，“凝視是直接的觀(guān)看主體的構(gòu)建”[12]9，意味著觀(guān)看者在“被觀(guān)看”，這一過(guò)程更加強(qiáng)調(diào)主客體之間“看”的辯證法。主體通過(guò)眼睛觀(guān)看客體的同時(shí)接受了來(lái)自客體的“折射性的目光”即“凝視”，而來(lái)自客體的“折射性目光”因反映了主體內(nèi)心欲求，不斷消解主體的“前見(jiàn)”“前結(jié)構(gòu)”“視域融合”，其結(jié)果總是“凝視戰(zhàn)勝眼睛”。

在接受美學(xué)中，以文字為接受對(duì)象的閱讀活動(dòng)都伴隨一定的“前理解”，構(gòu)成了期待視野，只有當(dāng)這種視野與作品的觀(guān)念融合時(shí)，理解活動(dòng)才發(fā)生，意義也隨之形成。視覺(jué)符碼是感性的顯示器，極大降低了“理解成本”，主體無(wú)須太多知識(shí)儲(chǔ)備以及借助已知的概念和概念系統(tǒng)就能獲得對(duì)信息的理解，因而也就減少了受他人意識(shí)和各種“先見(jiàn)”的束縛，但這也極大降低了主體的主體意識(shí)以及在接受活動(dòng)中的重要地位，導(dǎo)致進(jìn)行接受活動(dòng)的不是主體的主體意識(shí)而是無(wú)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)理解和意義的也不是圖像與主體的“視域融合”(3)“視域融合”源自現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，認(rèn)為讀者在閱讀作品時(shí)帶有自己的前理解，因而會(huì)形成一種期待視野；當(dāng)這種期待視野與作品本身的觀(guān)念相融合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生理解，也即視域融合。。意象形態(tài)已經(jīng)成為“被觀(guān)看”群體的藩籬，成為“象征秩序”的一部分。這部分觀(guān)者逐漸淪為“沉默的大多數(shù)”，他們?cè)谟^(guān)看意識(shí)形態(tài)過(guò)程中不是主動(dòng)而是被動(dòng)的，不是自主而是受制于視覺(jué)符碼的，是觀(guān)者“想象地”看那“象征地”看著自身的他人，由此形成了“想象地”看自己的“象征形式”。正如我們以為我們看的是“漫威宇宙”和“DC宇宙”帶來(lái)的震撼人心的場(chǎng)景、扣人心弦的情節(jié)，實(shí)則已經(jīng)被超級(jí)英雄的英雄主義所“瞄準(zhǔn)”；我們以為我們看的是《花木蘭》《功夫熊貓》中的中國(guó)元素和中國(guó)文化，實(shí)則已經(jīng)被美國(guó)式個(gè)人英雄主義、女權(quán)主義等錨定?！坝^(guān)看”不再是傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)意義上主體的知覺(jué)建構(gòu)，而是意識(shí)形態(tài)與他者的“共同世界”為顯現(xiàn)自身而對(duì)主體的利用，即“凝視的前存在”(4)拉康將他者的看稱(chēng)作“凝視的前存在”，即主體在向外觀(guān)看的同時(shí)也被他人所注視，類(lèi)似于動(dòng)物因想象自己將被看而對(duì)自身形體做出相應(yīng)的改變。。這意味著主體在發(fā)出“看”的行為前就受到了發(fā)生在“他者場(chǎng)域”中的象征之看的“染指”，形成對(duì)意識(shí)形態(tài)的響應(yīng)。

二、“生產(chǎn)”到“消費(fèi)”的視覺(jué)敘事：意識(shí)形態(tài)的“意象”布展

資本作為資本主義社會(huì)發(fā)展的最終基礎(chǔ)和決定力量，是主導(dǎo)現(xiàn)代性的“特殊以太”和“普照光”。商品生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、權(quán)力生產(chǎn)無(wú)不服從資本生產(chǎn)的總邏輯?；谫Y本邏輯的統(tǒng)攝作用，對(duì)意識(shí)形態(tài)的“意象”布展分析必須立足馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，回到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)中，才能避開(kāi)預(yù)設(shè)一系列抽象的普遍形式，得以具有現(xiàn)實(shí)合理性與批判性。

(一)生產(chǎn)表象化：商品意義的嵌入

生產(chǎn)表象化意在制造分離形成能指與所指對(duì)立的表象世界，通過(guò)預(yù)設(shè)商品世界觀(guān)讓人只能“靜觀(guān)”。根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)觀(guān)點(diǎn)，存在之物需要被言說(shuō)才能為人所理解，由此形成了能指與所指的區(qū)分。當(dāng)文字表意還處于主導(dǎo)地位時(shí)，能指與所指是線(xiàn)性關(guān)系即表達(dá)式直接指向它的具體存在。隨著視覺(jué)表意逐漸崛起，能指與所指的線(xiàn)性關(guān)聯(lián)被割斷，物不再是一件東西或者范疇，它是某種意義上的存在。作為所指的實(shí)物、原稿、現(xiàn)實(shí)已無(wú)關(guān)緊要，圖像、復(fù)制本和表現(xiàn)等成為唯一可供傳遞的東西，并逐漸走向了“符號(hào)勝過(guò)實(shí)物、副本勝過(guò)原本、現(xiàn)象勝過(guò)本質(zhì)的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代”[13]1，這促使意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)可感知物的呈現(xiàn)與重新分配實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)介入，即制造分離。

馬克思曾以勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的“分離”揭示商品時(shí)代的到來(lái)，居伊·德波則依據(jù)表現(xiàn)與表象的分離指認(rèn)“景觀(guān)時(shí)代”的到來(lái)，“一切直接存在都已經(jīng)轉(zhuǎn)化為表象”[14]5，龐大的商品堆積轉(zhuǎn)化為龐大的景觀(guān)堆積，人們之間的社會(huì)關(guān)系被表象所中介。為了讓此種表象構(gòu)成的景觀(guān)成為意識(shí)形態(tài)暗箱操作的幕后推手，生產(chǎn)的聚焦點(diǎn)不再落于它的客觀(guān)目標(biāo)和實(shí)用功能，而是圍繞表象形塑具有彰顯社會(huì)差異或社會(huì)區(qū)隔的能指符碼，主要體現(xiàn)在商品生產(chǎn)向品牌制作、商品質(zhì)量向產(chǎn)品包裝傾斜的生產(chǎn)范式轉(zhuǎn)變，例如，在生產(chǎn)端打造經(jīng)典“圖標(biāo)”。在資本的世界里，商品圖標(biāo)比商品本身更值得關(guān)注，無(wú)論是巴寶莉、愛(ài)馬仕還是路易威登、普拉達(dá)，其共通之處在于擁有各自獨(dú)特的圖標(biāo)并竭力使用廣告、短視頻、影視劇、偶像明星廣而告之，結(jié)果是圖標(biāo)的意義屬性凌駕于商品的實(shí)用性之上。

商品之所以有這種功能，是因?yàn)樯唐贰霸谄淇陀^(guān)功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換了”[15]123-124。生產(chǎn)正是憑借這一屬性不斷將商品符號(hào)化進(jìn)而分門(mén)別類(lèi)完成社會(huì)意義、身份意義、政治意義的規(guī)制與區(qū)隔，賦予意識(shí)形態(tài)所期望的社會(huì)等級(jí)以及附著于這一等級(jí)的意義體系，將人從商品實(shí)用性的認(rèn)知牢籠里“解放”出來(lái)，又把人放進(jìn)商品意義的觀(guān)念之網(wǎng)中，進(jìn)而無(wú)限放大人與人之間的異質(zhì)性，引發(fā)了凸顯差異性和獲得同質(zhì)性的心理角逐。一些“果粉”之所以連夜排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果公司推出的新產(chǎn)品，很大程度上在于“蘋(píng)果”標(biāo)識(shí)凸顯了自身的品位與能力。相對(duì)于物的顯性統(tǒng)治，生產(chǎn)“表象”化帶來(lái)的觀(guān)念變革就不容易被覺(jué)察，因?yàn)檫@既是生產(chǎn)過(guò)程在心靈上的映射，也是被表象統(tǒng)治化的心靈看待周?chē)澜绲谋厝环绞?，是直接與人的存在同一。

(二) 分配視像化：雇傭勞動(dòng)的遮蔽

分配(5)這里的分配主要指資本雇傭勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)的初次工資分配。視像化意在借助“經(jīng)驗(yàn)基?！?6)經(jīng)驗(yàn)基模是指人為構(gòu)造的一套理解事物的相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，作為認(rèn)知“底色”幫助人們定位、感知、辨識(shí)和標(biāo)志那些看似無(wú)窮無(wú)盡的具體事實(shí)。帶來(lái)的“刺激—反應(yīng)”意象，讓人競(jìng)相成為更高層次的“被雇傭者”。按照歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，特定階段的生產(chǎn)形式?jīng)Q定了該時(shí)期特殊的分配形式。自勞動(dòng)力成為商品、資本可以雇傭勞動(dòng)伊始，工資制度就成為資本主義社會(huì)最典型的分配運(yùn)行機(jī)制。由于前資本主義社會(huì)等級(jí)與特權(quán)參與分配以及資本主義社會(huì)早期“最低的和唯一必要的工資額”讓人陷入勞動(dòng)的“自反性”(7)這里借用自反性的概念意在說(shuō)明勞動(dòng)既是人生存的延續(xù)，同時(shí)是毀滅的開(kāi)端。中，引發(fā)了來(lái)自勞動(dòng)者精神深處的反抗。為了平息這一反抗，讓“雇傭工人”心甘情愿進(jìn)入資本增殖的構(gòu)序中，意識(shí)形態(tài)開(kāi)始在工資分配制度上引起一場(chǎng)認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)變。

這里涉及兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力是實(shí)現(xiàn)資本增殖滿(mǎn)足其逐利性的先決條件；二是勞動(dòng)力的積極使用是最大限度保證生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。為了解決前一個(gè)問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)形構(gòu)了勞動(dòng)力的“真言化場(chǎng)所”即市場(chǎng)。通常而言，市場(chǎng)是按照“看不見(jiàn)的手”的內(nèi)在規(guī)律決定其運(yùn)行和交易，這容易讓人不假思索就接受市場(chǎng)交易的規(guī)則設(shè)定。資本主義大力推行勞動(dòng)力市場(chǎng)，借以營(yíng)造自由、平等交易的假象，讓人失卻批判性反思“勞動(dòng)力”應(yīng)有狀態(tài)的能力，資本雇傭勞動(dòng)得以“正?；?，為勞動(dòng)力的積極使用做好了思想鋪墊。

在全球化的媒介文化框架中，資本主義國(guó)家憑借著對(duì)文化生產(chǎn)、傳播的操控權(quán)，框定著特定時(shí)空、地域、關(guān)系、事件中的勞動(dòng)認(rèn)知方式，悄無(wú)聲息傾銷(xiāo)其攜帶的“投資—收益”觀(guān)，以便激起相似的、可預(yù)期的反應(yīng)，把人變?yōu)榉e極主動(dòng)的經(jīng)濟(jì)行為主體。在現(xiàn)實(shí)中，資本雇傭勞動(dòng)意味著勞動(dòng)成果的屬他性，但在資本主義的“關(guān)鍵視像”和“經(jīng)驗(yàn)基?！弊饔孟?，勞動(dòng)在觀(guān)念上被視為資本和收益的集合。其中，資本包含勞動(dòng)者個(gè)人的素質(zhì)和能力，“收益”則是勞動(dòng)者憑借這種資本換取的工資總和，其認(rèn)識(shí)論目的在于消解工資制度的剝削屬性，淡化勞動(dòng)成果的屬他性，將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)自身能力資本的關(guān)注上。如此，被迫生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)行為就轉(zhuǎn)化為獲得收益、自我實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)行為。以好萊塢的文化工業(yè)為例，作為全球性的知名文化品牌，好萊塢的影片塑造了大量阿甘、克里斯·加德納、馬克思·西蒙式的人物形象，這些人物形象凸顯了一個(gè)共同的主題：以自身努力奮斗實(shí)現(xiàn)階層跨越、獲得幸福生活。表面上看，這是一幅各階層人民努力進(jìn)取、成就美好人生的畫(huà)卷，實(shí)則是勸服大眾在社會(huì)困境中從自身的努力程度上找癥結(jié)所在才是最好的反應(yīng)，點(diǎn)明了為自己而勞動(dòng)的主題，不斷推動(dòng)從為他人勞動(dòng)到“為我”勞動(dòng)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。當(dāng)受眾在為這些生命中來(lái)之不易的美好所感動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)的“投資—收益”觀(guān)便被射影到他們與實(shí)際生存狀況間的關(guān)系中，通過(guò)各種自我投資加大勞動(dòng)深度與廣度成為首要的行為選擇。

(三)交換符號(hào)化：使用價(jià)值的顛倒

生產(chǎn)“表象”化必然帶來(lái)交換“符號(hào)”化，通過(guò)符碼擬真顛倒交換價(jià)值和符號(hào)價(jià)值，讓人逐漸對(duì)物背后隱喻的身份、地位產(chǎn)生迷戀而忘卻物的本身。馬克思認(rèn)為，W-G-W到G-W-G(8)W指商品，G指貨幣，是商品的流通公式，意味著貨幣僅充當(dāng)商品交換的媒介，這個(gè)過(guò)程中不會(huì)發(fā)生任何增殖。G-W-G’階段則是資本的流通公式，揭示了貨幣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中通過(guò)買(mǎi)到勞動(dòng)力這一特殊商品而帶來(lái)剩余價(jià)值，從而發(fā)生價(jià)值增殖，使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。的流通模式轉(zhuǎn)變是基于“物—商品”的指向。在物沒(méi)有成為商品之前，個(gè)人是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的同一，人與人的關(guān)系通過(guò)物直接表現(xiàn)出來(lái)，物的存在意義與它的使用價(jià)值等同。一旦商品交換開(kāi)始，生產(chǎn)者和消費(fèi)者將分屬不同的人，人與人之間的關(guān)系就顯現(xiàn)為物與物的交換關(guān)系，物的存在意義就被彰顯為它的等價(jià)替代即交換價(jià)值。

20世紀(jì)40到50年代電子媒介興起，直接構(gòu)成了人的存在方式。以“0、1”為表征的數(shù)字虛體賦予整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)一種符碼模式，構(gòu)成了交換的另一個(gè)真空?qǐng)鏊础皵M態(tài)環(huán)境”。在“擬態(tài)環(huán)境”中，“萬(wàn)能的物化功能符”將物與物的交換過(guò)程轉(zhuǎn)化為符號(hào)—物的交換過(guò)程，人與人的關(guān)系被再次深度遮蔽，表現(xiàn)為人與符碼的意義碰撞，實(shí)質(zhì)上的交換價(jià)值被符號(hào)價(jià)值代替，符號(hào)價(jià)值隨之成為使用價(jià)值、交換價(jià)值之外的一個(gè)新價(jià)值，社會(huì)存在的各個(gè)要素以符號(hào)信息的方式匯集成不同層次的符碼客體共同指向集體合法化的交換過(guò)程。從運(yùn)動(dòng)品牌服飾到肯德基、麥當(dāng)勞等快餐，從“山姆大叔”“星條帽子”到汽車(chē)、手表，幾乎所有商品都憑借符號(hào)代替了自身的使用價(jià)值，由此形成的符號(hào)交換成為西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯。

相對(duì)于傳統(tǒng)的交換價(jià)值圍繞物的實(shí)在性、功能性展開(kāi)帶來(lái)的有限需求，符號(hào)價(jià)值的存在大大擴(kuò)展了需求的邊際增長(zhǎng)空間，因?yàn)槿魏我环N生存意義的文化表征都可以納入到人的精神需求之中，但絕非任何一種物都構(gòu)成需求之物。交換雙方在給予與接受中構(gòu)筑了一種受制于符號(hào)的潛在規(guī)制，作為人們互相交換活動(dòng)或交換勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程，交換本身被從生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的辯證統(tǒng)一中孤立出來(lái)，成為一種脫離經(jīng)濟(jì)屬性的價(jià)值關(guān)系生成機(jī)制，改變著交換本應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。它不再是在商品與貨幣的兩極中進(jìn)行，而是各種物與符號(hào)價(jià)值的中介，最終導(dǎo)致人占有物的行為同自我主導(dǎo)行為完全剝離開(kāi)來(lái)。在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是買(mǎi)iPhone手機(jī)還是對(duì)AJ球鞋的迷狂追逐，這些行為已經(jīng)說(shuō)明商品的符號(hào)在多大程度上被看見(jiàn)、關(guān)注已經(jīng)成為衡量購(gòu)買(mǎi)該商品的關(guān)鍵因素。資本主義正是通過(guò)引導(dǎo)人們從占有此物到占有此物的符號(hào)指涉以實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)意義認(rèn)同，以此來(lái)解決消費(fèi)社會(huì)中生產(chǎn)過(guò)剩與需求不足的主要矛盾。

(四)消費(fèi)幻境化：生活需求的異化

消費(fèi)幻境化是指打造豐富幻象形成“自欺”與“欺人”的購(gòu)買(mǎi)偽構(gòu)境，讓人在誘導(dǎo)的欲求中甘愿淪為消費(fèi)承擔(dān)者。消費(fèi)是生產(chǎn)的最終完成形態(tài)，龐大的商品堆積必須有與之相適應(yīng)的龐大消費(fèi)欲望和能力為其提供消費(fèi)場(chǎng)所。那么，增加人的消費(fèi)式生存和消費(fèi)體驗(yàn)的強(qiáng)度就成為意識(shí)形態(tài)虛構(gòu)消費(fèi)欲望的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品就是借助可視化傳遞將其與人內(nèi)心深處的欲望直接關(guān)聯(lián)，操縱了人們的消費(fèi)觀(guān)念和行為，將商品變?yōu)樯钪斜夭豢缮俚臇|西。

一方面，媒介宣傳起到了引誘的作用，利用美麗的畫(huà)面配以華麗的辭藻使商品失去為自己言說(shuō)的語(yǔ)境與機(jī)會(huì)，展現(xiàn)出來(lái)的都是契合人內(nèi)心沖動(dòng)和潛意識(shí)需求的部分，讓人不斷陷入欲望泥潭。好萊塢電影《穿普拉達(dá)的女王》描繪了職場(chǎng)女精英的精致穿搭，某口紅“窮和敷衍要分得清”的廣告語(yǔ)瞬間擊中萬(wàn)千女性的柔軟內(nèi)心，美容廣告則為人們提供各種方案讓皮膚、身材保持年輕態(tài)，塑造出“標(biāo)準(zhǔn)化美麗”等等。經(jīng)由影視作品、廣告代言等媒介打造的商品幻境讓現(xiàn)實(shí)世界顯得更加單調(diào)與缺憾，引發(fā)人內(nèi)心深處的失落感，而彌補(bǔ)這種失落感的唯一方式就是在現(xiàn)實(shí)中擁有媒介所推介的商品。另一方面，意識(shí)形態(tài)總是借助視覺(jué)盛宴制造時(shí)尚/過(guò)時(shí)、高端/低級(jí)、軟需/剛需等二元對(duì)立的差異化消費(fèi)格局，目的在于為社會(huì)提供生活方式的模板，把人帶入到一種不追趕潮流就會(huì)陷入落后、不入流的心理窘境中，產(chǎn)生相對(duì)缺乏感，在膜拜效應(yīng)中催生出購(gòu)買(mǎi)的內(nèi)生動(dòng)力，成為商品消費(fèi)的大軍。

然而，意識(shí)形態(tài)打造的消費(fèi)幻境并不滿(mǎn)足于激發(fā)暫時(shí)的購(gòu)買(mǎi)欲，而是使“奢侈”(9)凡勃侖指出，奢侈是為了炫耀特權(quán)地位或是財(cái)物積累、出于滿(mǎn)足展示“需要”的鋪張浪費(fèi)。經(jīng)濟(jì)普遍化。只有這樣，才能持久不斷維持消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)行。人區(qū)別于動(dòng)物之處在于能夠不斷實(shí)現(xiàn)高層次的精神生活，從經(jīng)濟(jì)角度理解，即基于必需品經(jīng)濟(jì)(Bedarfswirtschaft)的生活需求擴(kuò)容。資本主義的消費(fèi)幻境改變了此種生活需求的基點(diǎn)，代之以“奢侈”經(jīng)濟(jì)。資本主義的消費(fèi)幻境遵循著“引領(lǐng)—模仿—普及—再引領(lǐng)”的邏輯，通過(guò)國(guó)際時(shí)裝周秀場(chǎng)、影視娛樂(lè)明星或者社會(huì)成功人士代言等形成流行風(fēng)向標(biāo)，凸顯商品與商品間的差異化引發(fā)普遍模仿，為商品傾銷(xiāo)找到充裕市場(chǎng)。例如，《蒂凡尼的早餐》一度引發(fā)了眾多女性對(duì)紀(jì)梵希小黑裙的效仿。同時(shí)，資本主義社會(huì)中較高階層與較低階層的同時(shí)存在為這種邏輯提供了可循環(huán)的條件。在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中，歸屬富人階層、特權(quán)人士、特定階級(jí)的消費(fèi)代名詞——奢侈，如今成了大眾日常生活的普遍水準(zhǔn)，因?yàn)橄M(fèi)幻境讓占有商品的動(dòng)機(jī)不再唯一，資本主義新的更大的市場(chǎng)由此形成。

三、“顯性”到“隱形”的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治：意象迷霧下模糊的界限

資本主義與視覺(jué)敘事“有策略的聯(lián)姻”讓意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在日常生活中，出現(xiàn)在個(gè)體正在做的事情和行為之中。但他們不知道的是，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身以及行為受幻覺(jué)和商品拜物教式的倒置所引導(dǎo)，被受眾所忽略和誤認(rèn)的并非真實(shí)現(xiàn)實(shí)，而是意識(shí)形態(tài)正在構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)。這讓西方社會(huì)成為“可見(jiàn)世界”與“不可見(jiàn)世界”的聚合。前者指向符碼控制的視覺(jué)表象，后者意味著視覺(jué)審美幻象下意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化統(tǒng)治策略，即消弭理性/感性、真實(shí)/虛假、抽象/具體、個(gè)人/群體的界限，以確證、實(shí)現(xiàn)自身的觀(guān)點(diǎn)意圖。

(一)在理性與感性之間：受快感刺激產(chǎn)生理性缺位

當(dāng)前，西方意識(shí)形態(tài)的感性化趨勢(shì)十分明顯，意識(shí)形態(tài)交鋒也從“訴諸邏輯力量轉(zhuǎn)向倚重感性力量”[16]9。意識(shí)形態(tài)總是與理論化的階級(jí)意識(shí)分不開(kāi)，一般以“質(zhì)詢(xún)”(10)在阿爾都塞文本中，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)系必須通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論才能得到真正的理解，因此他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不是人的思想和觀(guān)念，而是各種各樣社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。這樣的意識(shí)形態(tài)是間接強(qiáng)制的，通過(guò)質(zhì)詢(xún)發(fā)生作用。質(zhì)詢(xún)也就是意識(shí)形態(tài)中權(quán)力主體與被統(tǒng)治者的關(guān)系，從而使得社會(huì)秩序生產(chǎn)出它所需要的主體。的方式發(fā)生作用、產(chǎn)生效果。但意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢(xún)不是為了說(shuō)服個(gè)體，也不是為了贏(yíng)得個(gè)體同意，其目的在于將國(guó)家的要求從外面強(qiáng)加給個(gè)體。個(gè)體內(nèi)心感受和意識(shí)怎樣并不重要，重要的是個(gè)體在行為上按照社會(huì)秩序要求的那樣去做自身應(yīng)該做的事。隨著現(xiàn)代性帶來(lái)的自我觀(guān)念深入人心，使得被現(xiàn)代性包裹的個(gè)人對(duì)以宏大而嚴(yán)肅的敘事方式鋪展而開(kāi)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出拒絕、敬而遠(yuǎn)之的心理態(tài)勢(shì)。

為了扭轉(zhuǎn)此種態(tài)勢(shì)，意識(shí)形態(tài)選擇了更為迂回的策略，借助視覺(jué)符碼與意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)互嵌，進(jìn)行意義協(xié)商，給予個(gè)體以獨(dú)特體驗(yàn)，使其可以在視覺(jué)語(yǔ)言的世界中暫時(shí)緩解現(xiàn)實(shí)中的壓抑和約束。一組動(dòng)圖、一段記錄甚至一張表情都是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，這些視覺(jué)符號(hào)源于個(gè)體親身感受和具體體驗(yàn)后的知覺(jué)與表象，直接同個(gè)體日常生活聯(lián)系在一起，沒(méi)有間接性和抽象性，情感、希望、幻想、信念等全都在視線(xiàn)交匯的場(chǎng)域中展現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，情形真實(shí)與否、邏輯合理與否已經(jīng)不再重要，重要的是看上去的感覺(jué)如何。一旦看的感覺(jué)成為抉擇的標(biāo)準(zhǔn)，便意味著主體失去了對(duì)自己身體、意愿以及內(nèi)心自由的支配權(quán)。

在與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生活中，人們始終與理性保持著適度張力，欲望被限制在條件允許的范圍內(nèi)，想要獲得某個(gè)東西或者完成某件事情，必須付出一定的代價(jià)、遵循一定的規(guī)則。在“人眼睛里的生活”則表現(xiàn)出完全相反的狀態(tài)，尤其是面對(duì)商品世界的視覺(jué)盛宴時(shí)，頭腦發(fā)熱、沖動(dòng)選擇、不計(jì)后果等成為經(jīng)常性的舉動(dòng)，人由此走向精神異化，癡醉于各種感性迷狂中，全然不知已經(jīng)淹沒(méi)于五光十色的“偽社會(huì)”，在肉身的享受下陷入心靈的沉淪。

(二)在真實(shí)與虛假之間：受幻象誘導(dǎo)產(chǎn)生虛假共鳴

西方意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)敘事不是自在的，而是專(zhuān)門(mén)為個(gè)人的凝視設(shè)計(jì)的事實(shí)。這種事實(shí)恰好被個(gè)人當(dāng)作偶然發(fā)現(xiàn)的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，即有意設(shè)計(jì)的偶然的事實(shí)自然化為某種必然性或事物本身的表現(xiàn)。在意識(shí)形態(tài)的“凝視”中，個(gè)人將意象形態(tài)當(dāng)作了自身所處的真實(shí)境遇，以為在這兒的關(guān)系就是真正的關(guān)系，在這兒的釋放就是真正的釋放，“它控制著人們的頭腦，仿佛他們是人們自己觀(guān)察或思考的結(jié)果”[10]273。在生產(chǎn)與生產(chǎn)的表象、分配與分配的收益、交換與交換的符號(hào)、消費(fèi)與消費(fèi)的欲望中，人只看到了表象、收益、符號(hào)、欲望并受此蠱惑，而對(duì)于實(shí)際的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)越來(lái)越一無(wú)所知，喪失了對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)能力。

從技術(shù)角度來(lái)看，整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出的符碼模式不僅超越和改寫(xiě)了經(jīng)典馬克思主義意義下的商品社會(huì)，還因分離所處地點(diǎn)和時(shí)段的擬態(tài)化極大縮短了各類(lèi)信息傳播時(shí)長(zhǎng)并拓寬了信息傳播的空間廣度，引發(fā)了現(xiàn)實(shí)與模仿間的劇烈沖突。

意識(shí)形態(tài)正是在“擬態(tài)環(huán)境的脫域性與二次轉(zhuǎn)化性”(11)在傳統(tǒng)媒介社會(huì)中，事實(shí)到價(jià)值的呈現(xiàn)是線(xiàn)性的，事實(shí)被原貌呈現(xiàn)、印證成為真相，人們根據(jù)真相生成相應(yīng)的情感。但在圖像時(shí)代，圖像敘事特有的時(shí)間空間多向并置功能被無(wú)限放大，成為資本主義放置規(guī)則、價(jià)值的虛擬場(chǎng)所，所有事實(shí)在這里都可以被重組。上做手腳，通過(guò)拼貼、重構(gòu)等技術(shù)手段以及媒介賦權(quán)的政治優(yōu)勢(shì)來(lái)呈現(xiàn)它想呈現(xiàn)的內(nèi)容。對(duì)于資本主義而言，“意象充溢著思想觀(guān)念。知道了影響群體想象力的藝術(shù)，同時(shí)也就掌握了統(tǒng)治他們的方式”[17]55，它不需要費(fèi)盡心思掩飾社會(huì)真實(shí)，只需要控制住“關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意象”就夠了。例如，美國(guó)的影視作品不會(huì)刻意回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，類(lèi)似《綠皮書(shū)》中反映了種族歧視，但它同時(shí)營(yíng)造了種族歧視是社會(huì)正常現(xiàn)象的幻象，讓人產(chǎn)生唯有靠自己努力奮斗才能擺脫種族歧視的無(wú)意識(shí)，將根源于種族歧視的現(xiàn)實(shí)矛盾轉(zhuǎn)移到自身。人在被從現(xiàn)實(shí)生活中抽離出來(lái)的同時(shí)又被放進(jìn)了另一個(gè)虛幻的生活圖景之中，真實(shí)與虛假的裂變消弭了真與假的界限。在這里，“撒謊成了普遍的原則”。

當(dāng)個(gè)人被意識(shí)形態(tài)的幻象打動(dòng)而產(chǎn)生情感上的“共鳴”(12)在接受美學(xué)中，共鳴意味著作者的內(nèi)心沖動(dòng)與讀者的內(nèi)心欲望保持了一致，個(gè)人的獨(dú)特感受變?yōu)樗麄児餐惺?，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。但受眾對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)自?xún)?nèi)心的契合卻不是真正的共鳴，而是一種被幻象誘導(dǎo)的虛假的共鳴，實(shí)質(zhì)上是資本主義欲望的奴隸。時(shí)，他實(shí)際上已經(jīng)成為資本主義欲望的奴隸，因?yàn)樽允贾两K只有一個(gè)欲望主體，即資本主義，它虛構(gòu)了意愿、欲求繼而又滿(mǎn)足這些欲望、欲求，而觀(guān)看的人只是在意識(shí)形態(tài)的幻象中將統(tǒng)治者的意愿當(dāng)作自己的真實(shí)意愿來(lái)接受的觀(guān)者。視覺(jué)化的意識(shí)形態(tài)比現(xiàn)實(shí)和真實(shí)更有說(shuō)服力，它以虛假的方式建構(gòu)起我們與現(xiàn)實(shí)間真實(shí)、有效的關(guān)系，從而控制了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的想象和事物的內(nèi)心欲求，正如一個(gè)倍感壓抑、焦慮的公務(wù)員通過(guò)電視熒幕營(yíng)造的快意恩仇釋放了心理層面的反抗，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)將會(huì)平靜如常。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)已經(jīng)通過(guò)形形色色的視覺(jué)對(duì)象構(gòu)成“人類(lèi)內(nèi)心恐懼與渴望的巨大動(dòng)力”[18]19，通過(guò)供給渴望與需求的方式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)控制。

(三)在抽象與具體之間：受“抽象”統(tǒng)治產(chǎn)生空洞認(rèn)同

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中以交換價(jià)值為基點(diǎn)對(duì)商品、貨幣取得的“獨(dú)立的假象”進(jìn)行了深刻分析，得出“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”(13)馬克思從拜物教出發(fā)，提出了商品拜物教、貨幣拜物教，意在說(shuō)明人們逐漸忽略事物本身的內(nèi)涵，而去信奉它的表象，正如人們忽略了商品的社會(huì)性來(lái)源而認(rèn)為商品對(duì)人需要的滿(mǎn)足和社會(huì)權(quán)力的確證是商品本身的天然具有，揭示了人類(lèi)正在遭受虛幻觀(guān)念支配的事實(shí)。的經(jīng)典命題，揭示出現(xiàn)實(shí)生活中種種束縛和支配人的抽象力量的存在。不同于基于生產(chǎn)、交換而形成的以交換價(jià)值為焦點(diǎn)構(gòu)建的“貨幣抽象共同體”(14)這里的抽象不是一種認(rèn)識(shí)論上的純粹抽象，而是基于社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的賦能而形成的抽象的共同體，從馬克思的貨幣抽象共同體到鮑德里亞的符碼抽象共同體，都在批判抽象作為現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制所具有的架構(gòu)社會(huì)的基本能力。，隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，資本主義開(kāi)始對(duì)符號(hào)價(jià)值進(jìn)行視覺(jué)編碼，西方社會(huì)的符號(hào)資本重新架構(gòu)了自己的社會(huì)等級(jí)及意義體系，從而形成了“符碼抽象共同體”。在這一抽象共同體中，意識(shí)形態(tài)以可塑性的視覺(jué)符號(hào)阻斷了價(jià)值與事實(shí)的線(xiàn)性關(guān)聯(lián)。價(jià)值并不源于物本身的實(shí)在規(guī)制，而是資本主義的意愿，暗含著社會(huì)地位、身份認(rèn)同等諸多要素。但沉浸在觀(guān)看中的個(gè)人對(duì)此一無(wú)所知，他們以為他們所看到的就是事物本來(lái)的樣貌，忽略了價(jià)值背后的物乃至物與物的真實(shí)關(guān)系，而一旦價(jià)值取得“獨(dú)立的假象”，“符碼拜物教”便就此形成，人們則難以逃脫意識(shí)形態(tài)觀(guān)念的抽象統(tǒng)治。

生產(chǎn)圍繞表象展開(kāi)是為了脫離物的實(shí)在屬性，分配圍繞收益展開(kāi)是為了脫離勞動(dòng)的剝削屬性，交換圍繞符號(hào)展開(kāi)是為了脫離價(jià)值的經(jīng)濟(jì)屬性，消費(fèi)圍繞欲望展開(kāi)是為了脫離購(gòu)買(mǎi)的限度屬性。

脫離的過(guò)程實(shí)際上也就是抽象化的過(guò)程，將物、關(guān)系等從容易引起反抗的歷史語(yǔ)境中抽離出來(lái)，放進(jìn)另外一些直通內(nèi)心的視覺(jué)語(yǔ)境中改變具體指向，達(dá)到忽略、轉(zhuǎn)移實(shí)際內(nèi)涵只關(guān)注表層信息的效果。例如美國(guó)一直致力于向全世界輸出所謂“普世價(jià)值”并先后提出了“巧實(shí)力”“新媒體外交”對(duì)外戰(zhàn)略。這實(shí)際上就是利用視覺(jué)敘事消解抽象與具體的界限，通過(guò)漫畫(huà)、圖標(biāo)、影視大力宣傳“沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)性的選舉不是選舉，沒(méi)有差額的競(jìng)選不是競(jìng)選”“民主的燈塔”“民主等于投票選舉程序”等，將生長(zhǎng)于美國(guó)本土的所謂的“普世價(jià)值”披上集體意志的外衣，使之抽象化。在不斷的視覺(jué)迷惑下，“普世價(jià)值”的特殊性經(jīng)驗(yàn)、局部認(rèn)知被無(wú)限縮小，其中的平等、博愛(ài)、自由、民主被置換成超越任何歷史階段都具有內(nèi)在合理性的價(jià)值存在，人們的視覺(jué)焦點(diǎn)從“普世價(jià)值”是否普世轉(zhuǎn)移到“普世價(jià)值”的價(jià)值認(rèn)同。至此，意識(shí)形態(tài)便完成了它的又一次抽象統(tǒng)治。

(四)在個(gè)人與群體之間：受群體裹脅產(chǎn)生盲目順從

個(gè)人與群體界限消失，受群體裹脅產(chǎn)生盲目順從。無(wú)論是制造表象與表現(xiàn)的分離，還是真實(shí)需要與虛假欲望的混淆，“群體”都是意識(shí)形態(tài)得以發(fā)揮作用的重要介體。與技術(shù)變革相適應(yīng)，從圓形監(jiān)獄(15)圓形監(jiān)獄這一思想最早由英國(guó)功利主義思想家和政治哲學(xué)家邊沁提出，?？略诖嘶A(chǔ)上寫(xiě)作《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》并在第三章正式提出全景敞視監(jiān)獄：四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望塔有一圈大窗戶(hù)，對(duì)著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿著建筑物的橫切面，一個(gè)對(duì)著里面，與塔的窗戶(hù)相對(duì)，另一個(gè)對(duì)著里面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。瞭望塔能看到囚室，囚室只能看到瞭望塔的窗戶(hù)，這意在說(shuō)明不平衡的視覺(jué)傳播關(guān)系催生了真實(shí)有效的征服與規(guī)訓(xùn)。引發(fā)的“全景式敞視監(jiān)視”討論揭示了在社會(huì)結(jié)構(gòu)中居于上位的統(tǒng)治者如何自上而下實(shí)施質(zhì)詢(xún)到全民網(wǎng)絡(luò)圍觀(guān)時(shí)代“觀(guān)者即囚徒”的演變，即將向下看的“控制性”“凝視”轉(zhuǎn)化為“共享”的“凝視”，西方社會(huì)借助電子媒介在不斷改進(jìn)它掌控整個(gè)社會(huì)的方式方法。在福柯筆下，傳統(tǒng)媒介社會(huì)是通過(guò)隔離的個(gè)體取代了集體效應(yīng)，“從監(jiān)視者的角度看，它是一種可以被計(jì)算和監(jiān)視的繁復(fù)狀態(tài)所取代”[19]225，導(dǎo)致大多數(shù)人處于被監(jiān)視的孤獨(dú)狀態(tài)。在這里，“看”的權(quán)利代表了對(duì)客體事無(wú)巨細(xì)的掌控，“被看者”的形象實(shí)際上變成了以“自我奴化”確證主導(dǎo)者合法性的路徑。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及帶來(lái)的平權(quán)、去中心、無(wú)門(mén)檻等特征賦予了普通民眾“圍觀(guān)”任何人、任何事的機(jī)會(huì)。資本主義利用這種圍觀(guān)心理使自己變成“被圍觀(guān)者”，主動(dòng)展示自身的商品、屬性、觀(guān)念等。但淪為“被圍觀(guān)者”絕不是資本主義的最終目的，他們的被看中潛藏著“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的主動(dòng)性，以便實(shí)現(xiàn)去中心化之后的再中心化。圍觀(guān)者的獵奇與替代性滿(mǎn)足心理與資本主義意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)作用雙重疊加，更容易使圍觀(guān)者成為一個(gè)“暫時(shí)性”的心理群體，加速意識(shí)形態(tài)的滲入。

在圍觀(guān)中形成的群體比分開(kāi)監(jiān)視的個(gè)體更易受到“傳染性暗示”。勒龐在分析群體的一般特征時(shí)指出，心理群體讓個(gè)人的多樣個(gè)性陷入“同質(zhì)化”的特征之中，加之群體的“匿名性”，使得控制個(gè)人的責(zé)任感降低減弱，在“法不責(zé)眾”的心理支配下，做出種種宣泄原始的本能沖動(dòng)的行為。同時(shí)，“集體進(jìn)行的觀(guān)察很可能會(huì)出錯(cuò)，它描述的通常是個(gè)體的幻覺(jué)”[17]35，因?yàn)槿后w的形象思考方式會(huì)讓他們產(chǎn)生一系列與原始形象毫無(wú)邏輯關(guān)聯(lián)的形象，把曲解的想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)事件混淆在一起。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的理性會(huì)告訴我們，在這些形象之間不存在任何關(guān)系，但圍觀(guān)的群體卻會(huì)完全忽略這一事實(shí)。一旦加入“圍觀(guān)”意識(shí)形態(tài)的隊(duì)伍中，個(gè)人將完全失去他的有意識(shí)的個(gè)性，不知不覺(jué)淪為“對(duì)象化工具”[20]100。

根據(jù)馬斯洛需求理論，歸屬的需要是人類(lèi)重要的需求之一。圍觀(guān)的群體為了尋找身份認(rèn)同的歸屬感，會(huì)跟隨大眾做出他們理性反應(yīng)之外的行為選擇，導(dǎo)致“過(guò)分認(rèn)同”[21]127。當(dāng)對(duì)社會(huì)事件進(jìn)行集體凝視時(shí)，為了不被孤立而尋求一種身份歸屬，圍觀(guān)者已經(jīng)先在將自己設(shè)定為“沉默的螺旋”，并以意見(jiàn)領(lǐng)袖的思想和行為作為參照。因此，資本主義只需要將他們的思想和觀(guān)念放進(jìn)“凝視”的視覺(jué)場(chǎng)域中，按照圍觀(guān)—群體—服從的運(yùn)行模式，主動(dòng)觀(guān)看的圍觀(guān)者就成為了被監(jiān)視的囚者，準(zhǔn)備好隨時(shí)為自己信奉的理想主義赴湯蹈火。這正如龐勒所言：“有些觀(guān)點(diǎn)可以輕易地得到一致的認(rèn)可，更多地是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人有這樣一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)——他們不可能有自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)，不可能根據(jù)自己的推理去得到自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)?！盵17]52

四、結(jié)語(yǔ)

資本主義意識(shí)形態(tài)借助視覺(jué)符碼完成了向意象形態(tài)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)在以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)中，與人的精神世界發(fā)生聯(lián)系，扼殺人的主體性，使人在無(wú)意識(shí)層面受其影響，產(chǎn)生出順應(yīng)西方價(jià)值體系的心智狀態(tài)，形成視覺(jué)殖民。面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)這一新的滲透范式，理應(yīng)從美好精神生活的需求出發(fā)，劃清精神理性與身體快感、本真需要與虛假欲望的界限，穿越意識(shí)形態(tài)幻象，走向“一種精神的個(gè)體統(tǒng)一性”[22]30。

一個(gè)健全的人，應(yīng)該以對(duì)美好精神生活需要的理性認(rèn)知強(qiáng)化主體性，使其由被動(dòng)面對(duì)幻象轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)審視幻象，實(shí)現(xiàn)“主體性的彰顯與解放”[23]56。無(wú)論是受到快感刺激、幻象誘導(dǎo)，還是抽象統(tǒng)治、群體裹挾，究其根本，是人的精神生活與物質(zhì)生活出現(xiàn)了脫節(jié)，精神生活落后于物質(zhì)生活的發(fā)展。通過(guò)檢視當(dāng)下人們的媒介和商品消費(fèi)以及由此產(chǎn)生的娛樂(lè)享受和精神快感，我們大致可以窺見(jiàn)其精神生活圖景的泛娛樂(lè)化和物化趨勢(shì)，因而，從對(duì)美好精神生活需要的本真理解和反思中把握生活的本質(zhì)屬性，進(jìn)而努力提升人們對(duì)于精神生活需要的層次和境界，就成為走出視覺(jué)魅惑的價(jià)值路徑。一是要理解和把握美好精神生活需要之真。它反映的是物的世界的增值和人的世界的增值成正比的內(nèi)在邏輯，是對(duì)“物”在視覺(jué)媒介下催生的感官快樂(lè)、懸空享受的限制，還原了生活的實(shí)在感，以明確的美好生活需要抵御視覺(jué)中“理想生活”的誘導(dǎo)。二是要理解和把握美好精神生活需要之善。盡管人的精神需要因人而異具有主觀(guān)性，但不意味著人們的精神生活需要完全是個(gè)性化和多樣化的，其中包含著符合一定社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值規(guī)范與要求，在當(dāng)代中國(guó)即表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，應(yīng)該自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為思想和行為指引，“持續(xù)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)”[24]20，破解視覺(jué)技術(shù)帶來(lái)的單向度的“物”的“凝視”。三是要理解和把握美好精神生活需要之美。美好精神生活需要無(wú)疑包含著審美的需要，但物質(zhì)生活的躍遷并不意味著審美能力的提升，因?yàn)樯鷦?dòng)直觀(guān)的視覺(jué)表達(dá)讓大眾暴露在資本主義意識(shí)形態(tài)的“審美圍困”中，感知成為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)的培育、審美素養(yǎng)的提升意在提醒大眾需要從“看什么”向“怎么看”轉(zhuǎn)變，不僅要“看見(jiàn)”，更要“看懂”，在“看”的過(guò)程中融入審美理性，養(yǎng)成一種批判、辨別的能力。同時(shí)，從美好精神生活需要實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐養(yǎng)成路徑切入，在個(gè)人層面加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，抵制輕易被視覺(jué)感性俘獲的心理與行為傾向，避免視覺(jué)成為架空生活的敘事介質(zhì)；在技術(shù)層面平衡工具理性與價(jià)值理性，受資本邏輯操控的視覺(jué)技術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“淺”“碎”“薄”的身體體驗(yàn)，需要在視覺(jué)技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用中加強(qiáng)人文精神的注入，用以規(guī)約其工具理性的擴(kuò)張與異化；在文化層面創(chuàng)造兼具藝術(shù)性和思想性的視覺(jué)精品，擠占“物”的視覺(jué)空間，將低水平的“感官消費(fèi)”上升為高水平的“文化浸潤(rùn)”，引導(dǎo)人樹(shù)立更高層次的精神追求，走出視覺(jué)圍困下受“物”主宰的生活迷途。