馬文軍

（濰坊科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)部，山東 濰坊 262700）

壽光歷史悠久，文化繁盛，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)展演變和凝聚形成了一種以三個(gè)著名歷史人物為中心的獨(dú)特地域性“圣文化”現(xiàn)象，本文就此進(jìn)行研究。

1 壽光“圣文化”的探微挖掘

壽光的“圣文化”現(xiàn)象，首先呈現(xiàn)為以賈思勰和他所著的《齊民要術(shù)》為代表的農(nóng)圣文化。賈思勰是北魏孝文帝時(shí)期益都（今壽光）人，于北魏永熙二年（公元533年）到東魏武定二年（公元544年），寫成了《齊民要術(shù)》。全書凡10卷，計(jì)92篇，11萬字，集西周至北魏時(shí)期農(nóng)業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)之大成，可謂是一部農(nóng)業(yè)百科全書。[1]據(jù)統(tǒng)計(jì)，全書廣征博引前人著述150多種，其中包括西漢《汜勝之書》及之后崔宴的《四月令》等重要但已久佚的珍貴農(nóng)書?！洱R民要術(shù)》在唐代傳入日本，后又傳至世界各地。達(dá)爾文在《物種起源》中提到，“我看到一部中國(guó)古代的百科全書，清楚地記載著選擇的原理”。這里的“古代百科全書”，即指《齊民要術(shù)》?？傊Z思勰的《齊民要術(shù)》不僅是我國(guó)寶貴的科學(xué)遺產(chǎn)，也是世界農(nóng)業(yè)科學(xué)史上的一顆明珠。而在賈思勰的故鄉(xiāng)壽光，更是推崇備至，尊稱其為農(nóng)圣，并形成了一種獨(dú)特的農(nóng)圣文化現(xiàn)象。

壽光的“圣文化”現(xiàn)象，還呈現(xiàn)為以夙沙氏“煮海為鹽”為代表的鹽圣文化。夙沙氏，又名宿沙氏，居住在山東沿海大致相當(dāng)于今天壽光沿海一帶。關(guān)于夙沙氏的“煮海為鹽”，春秋時(shí)的《世本·作篇》記載，“古者宿（古宿夙通用）沙初作煮海鹽”。關(guān)于夙沙氏“煮海為鹽”活動(dòng)的區(qū)域，《太平御覽》卷865記載，“宋衷曰：宿沙衛(wèi)，齊靈公臣。齊濱海，故衛(wèi)為魚鹽之利”。夙沙氏與宿沙衛(wèi)并非同一人，但從字面可以推知，兩者有密切關(guān)系，宿沙衛(wèi)當(dāng)為“煮海為鹽”的夙沙氏部落的后裔。由此可以推測(cè)，夙沙氏“煮海為鹽”的活動(dòng)區(qū)域，當(dāng)在今天山東省北部沿海地帶。這一觀點(diǎn)也得到了學(xué)界的認(rèn)同。馬繼云先生認(rèn)為，夙沙氏是一個(gè)長(zhǎng)期居住在山東半島渤海灣沿岸地區(qū)的古老部族。[2]以夙沙氏“煮海為鹽”為代表的海鹽文化已經(jīng)走向了全國(guó)，而在夙沙氏的故鄉(xiāng)壽光，其更是得到了高度的尊崇，被尊稱為鹽圣，壽光也由此形成了一種獨(dú)特的鹽圣文化現(xiàn)象。

壽光的“圣文化”現(xiàn)象，進(jìn)而呈現(xiàn)為以倉頡造字和倉頡墓為代表的倉圣文化。倉頡，俗稱倉頡先師，又曰蒼王、倉圣?！盾髯印そ獗巍贩Q，“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者壹也”?！秴问洗呵铩ぞ仄芬嘤涊d，“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑”?？傊谥袊?guó)歷史和民間，倉頡已經(jīng)成為一位創(chuàng)造文字的文化圣人。與賈思勰不同，倉頡不是壽光本地人?！度f姓統(tǒng)譜·卷五十二》記載，“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政”。不過，在全國(guó)多處紀(jì)念倉頡的遺跡中，壽光的倉頡墓建于晉代?！锻ㄖ尽酚涊d，“《蒼頡石室記》二十八字，在蒼頡北海墓中，土人呼為藏書室”。因建立時(shí)代較早，壽光倉頡墓與河南南樂的倉頡陵、陜西白水的倉頡廟等，有著較大的影響?？傊?，由于壽光倉頡墓建立時(shí)間極早，文化積淀厚重，且風(fēng)景秀麗甚至長(zhǎng)期榮居壽光八景之首，其就在壽光人民心中擁有了重要的地位，不但被壽光人民尊稱為倉圣，而且形成了一種獨(dú)特的倉圣文化現(xiàn)象。

2 壽光“圣文化”的鄉(xiāng)土融入

綜上所述，壽光在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，以農(nóng)圣賈思勰、鹽圣夙沙氏、倉圣倉頡三個(gè)著名歷史人物為中心，發(fā)展演變和凝聚形成了一種獨(dú)特的壽光地域性“圣文化”現(xiàn)象。這種“圣文化”現(xiàn)象已經(jīng)深度融匯嵌入了壽光鄉(xiāng)土文化和社會(huì)發(fā)展的方方面面，并成為當(dāng)代壽光整體文化體系建設(shè)的重要來源和有機(jī)組成。

目前壽光城內(nèi)的道路取名分別有農(nóng)圣街、倉圣路、圣城街等，均為壽光城市的主要交通干道；社區(qū)機(jī)構(gòu)取名分別有倉圣社區(qū)、圣城街道等，其中圣城街道為壽光核心城區(qū)和市政府所在地，其名即因境內(nèi)有“造字圣人”倉頡之墓而來；公共場(chǎng)所取名分別有倉圣公園、農(nóng)圣公園等，其中倉圣公園建于1991年，占地址50畝，是壽光最主要的公共游樂場(chǎng)所之一；企事業(yè)機(jī)構(gòu)取名分別有壽光農(nóng)圣種業(yè)有限公司、濰坊科技學(xué)院農(nóng)圣文化學(xué)術(shù)交流中心、圣城中學(xué)等。

以“圣文化”為依托，壽光還成立了專門的研究機(jī)構(gòu)并開展了一系列高水平的學(xué)術(shù)會(huì)議。專門的研究機(jī)構(gòu)有濰坊科技學(xué)院農(nóng)圣文化研究中心、濰坊科技學(xué)院賈思勰農(nóng)學(xué)院等，前者為山東省高等校人文社會(huì)科學(xué)研究基地和山東省社會(huì)科學(xué)普及教育基地，后者為濰坊科技學(xué)院實(shí)體二級(jí)學(xué)院；研究學(xué)會(huì)有中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)農(nóng)學(xué)思想與《齊民要術(shù)》研究會(huì)（掛靠壽光）等，已經(jīng)連續(xù)舉辦十一屆“中華農(nóng)圣文化”等高水平學(xué)術(shù)研討會(huì)。

特別地，2012年韓國(guó)麗水世博會(huì)上，山東面向全世界推出了包括“夙沙氏與海洋化工”在內(nèi)的三件“省寶”來展示山東文化，同年8月23日，中國(guó)海洋湖沼學(xué)會(huì)、中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)、中國(guó)鹽業(yè)協(xié)會(huì)等在壽光聯(lián)合主辦了“鹽圣·鹽都與壽光”的海鹽科技文化座談會(huì)，使夙沙氏不僅作為鹽宗形象，而且作為一種海洋文化的符號(hào)、現(xiàn)代海洋化工的載體和海鹽品牌的依托，得到了廣泛傳播。[3]

三種“圣文化”中的中心人物，或者已經(jīng)去日已久，或者僅為歷史傳說，或者本人生非本鄉(xiāng)，但在壽光不但都得到了從官方到民間的高度認(rèn)可和深度接納，而且進(jìn)一步脫凡入圣，被壽光人民推崇升格至了可以并列于“孔圣人”的“至圣之人”層次，成為壽光獨(dú)特的區(qū)域性文化標(biāo)識(shí)。這表明，壽光對(duì)作為社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)時(shí)期深層次積淀而成的各種流派的文化，天然地?fù)碛兄环N內(nèi)在強(qiáng)烈的崇尚追求，而且實(shí)現(xiàn)了不同文化流派的交融并匯和相得益彰。

實(shí)際上，作為壽光地域性“圣文化”之重要組成的農(nóng)圣文化、鹽圣文化、倉圣文化，分別蘊(yùn)含著三種不同的文化流脈和精神承托。農(nóng)圣文化內(nèi)在蘊(yùn)含的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性組成的大陸文明和農(nóng)耕文化及其背后的勤勞堅(jiān)忍精神，鹽圣文化內(nèi)在蘊(yùn)含的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要補(bǔ)充的海洋文明和工商文化及其背后的開放進(jìn)取精神，倉圣文化內(nèi)在蘊(yùn)含的是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的儒家文化的耦合響應(yīng)進(jìn)而超越之的崇文尚化精神。

3 壽光“圣文化”的當(dāng)代傳承

三種不同文化流派在壽光的歷史性交融并匯和時(shí)代性鄉(xiāng)土融入，以及壽光人民對(duì)三種文化流派內(nèi)在的強(qiáng)烈認(rèn)同和深度接納，反過來也對(duì)壽光經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，提供了極大的文化反脯和源力供給。改革開放以來，壽光發(fā)展成就巨大。2021年，壽光實(shí)現(xiàn)一般公共預(yù)算收入103億元列全省第三，金融機(jī)構(gòu)存款1431億元列全省第一，綜合實(shí)力名列全國(guó)第37位。壽光綜合條件其實(shí)并不特別優(yōu)越，為什么能取得如此巨大成就？顯然，文化是一種重要的內(nèi)在根因。壽光并非冬暖式蔬菜大棚的首倡之地，但卻可以以破釜沉舟之勇氣引進(jìn)技術(shù)推廣生產(chǎn)，將壽光建成全國(guó)著名的“蔬菜之鄉(xiāng)”，其背后當(dāng)是賈思勰農(nóng)圣文化及其勤勞堅(jiān)忍精神的支撐。壽光區(qū)位交通并不特別優(yōu)越，至今尚無高鐵開通，但卻可以建成工業(yè)強(qiáng)市，在造紙、化工等領(lǐng)域占據(jù)重要位置，其背后當(dāng)是夙沙氏鹽圣文化及其開放進(jìn)取精神的給力。壽光區(qū)區(qū)一個(gè)縣級(jí)城市，人才文化基礎(chǔ)并不雄厚，但卻可以集全市之力建成全國(guó)唯一一所縣辦大學(xué)—濰坊科技學(xué)院，其背后當(dāng)是倉頡倉圣文化及其崇文尚化精神的使然。

當(dāng)前壽光發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，其要想取得更好的質(zhì)量發(fā)展，顯然應(yīng)該更加重視對(duì)其“圣文化”內(nèi)在優(yōu)秀精神的深度挖掘和高效傳承。可以給出三條具體對(duì)策：

一是挖掘凝聚三種“圣文化”之精髓，正式明確和全力打造全省乃至全國(guó)之“圣城壽光”，集全市之力，久久為功，建出模式，建成品牌。二是面向當(dāng)前的壽光中小學(xué)，在正常教材體系之外組織編寫以三種“圣文化”為核心靈魂的鄉(xiāng)土文化教材，把三種“圣文化”中的精華精髓，以正規(guī)的形式和正式的渠道予以合理融入和實(shí)現(xiàn)高效傳承。三是以城市建設(shè)為重點(diǎn)抓手，合理設(shè)計(jì)城市布局，合理確定城市風(fēng)格，加大三種“圣文化”素材和精神的深度融入和優(yōu)美呈現(xiàn)。