黃菲菲

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

馬克思在《資本論》中多次使用“物質(zhì)變換”（德文為“stoffwechsel”）①德文“stoffwechsel”一詞也被譯為“新陳代謝”“物質(zhì)代謝”等，“新陳代謝”的譯法強(qiáng)調(diào)的是人類與自然生態(tài)循環(huán)關(guān)系間的整體性，關(guān)注的是生態(tài)系統(tǒng)整體物質(zhì)變換斷裂的問題；“物質(zhì)代謝”的譯法是基于對人類自身代謝和消費(fèi)產(chǎn)生的廢棄物排放問題的關(guān)注。一詞，指的是人與自然之間的關(guān)系既是人類向自然索取生存所需之物又是向自然釋放能量的雙向互動關(guān)系，應(yīng)將生產(chǎn)和消費(fèi)所排放出的廢棄物對自然環(huán)境產(chǎn)生的后果也考慮在勞動之內(nèi)[1]，強(qiáng)調(diào)了人類對自然界中物質(zhì)循環(huán)所具有的主觀能動性與道德自覺性。馬克思的“物質(zhì)變換”理論超越了生物學(xué)視域下自然存在物的能量代謝，以人化自然為生態(tài)倫理的邏輯起點(diǎn)，以生態(tài)勞動為人與自然間合理的物質(zhì)變換的中介，體現(xiàn)了人類對自然的保護(hù)超越了功利，是趨向于生態(tài)自由的最高道德價值追求，對于新時代我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。

一、人化自然：馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理邏輯起點(diǎn)

“物質(zhì)變換”的概念在馬克思主義經(jīng)典著作中被多次使用，是馬克思生態(tài)思想的重要范疇?！拔镔|(zhì)變換”原本是生物學(xué)上的概念，是“生命活動過程中有機(jī)體從外界攝取營養(yǎng)和從體內(nèi)排除廢料的過程”[2]。馬克思創(chuàng)造性地將其應(yīng)用于社會學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為人與自然的關(guān)系建立在物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上，人與自然間的物質(zhì)循環(huán)代謝以勞動為實踐途徑，在生產(chǎn)實踐的過程中與自然界發(fā)生能量轉(zhuǎn)化，即自然界提供原材料，人類通過勞動的方式將其加工成商品，以實現(xiàn)物質(zhì)的不斷再利用。正是在人類不斷改造自然的過程中，在自然成為人類改造的客觀對象的前提下，自然才能與人類之間構(gòu)建起倫理道德關(guān)系。生態(tài)倫理只有在人與自然間存在倫理學(xué)意義上的關(guān)系時才得以成立。人與自然間的倫理關(guān)系是人類主觀賦予自然的道德價值機(jī)制，使人與自然間的生態(tài)倫理關(guān)系的形成成為可能。也就是說，作為勞動對象的自然環(huán)境向人同化是人與自然倫理關(guān)系得以構(gòu)成的前提與基礎(chǔ)，即馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理邏輯起點(diǎn)。

（一）從“自在自然”到“人化自然”

“自在自然”也被稱為非人化的自然，是指未經(jīng)人類實踐改造過的原始自然環(huán)境?！白栽谧匀弧睂τ谌祟惖纳媾c發(fā)展來說起著重要的基礎(chǔ)性作用，離開了自然環(huán)境，人類將無法存活?！白栽谧匀弧毕扔谌祟惔嬖?，人類從屬于自在自然，“人類連同它的肉、血、頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]560。自然相對于人類來說具有外部優(yōu)先地位，人類是自然環(huán)境的一部分，自然環(huán)境是人類的無機(jī)身體。人類所有活動所需的物質(zhì)都來源于自然，人類是在自然長期的演化過程中產(chǎn)生的，是自然的有機(jī)組成部分，人類社會所有的物質(zhì)關(guān)系都是基于自然的存在，人類絕不可能離開自然環(huán)境。

“人化自然”是馬克思物質(zhì)變換的倫理關(guān)系得以構(gòu)建的起點(diǎn)，是人類通過實踐活動將人的本質(zhì)力量訴諸自然的辯證統(tǒng)一的過程。無論是人的肉體還是精神世界都與自然界相互聯(lián)系，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人是從屬于自然的一部分。人不僅是由自然孕育產(chǎn)生，先有自然，后產(chǎn)生人，而且人類的生存欲望必須依賴于自然資源才能得到滿足，人類的肉體與精神的發(fā)展都離不開自然環(huán)境。

在人類還未誕生之時，自然就是獨(dú)立于人類之外的客觀存在物，與人類之間并沒有構(gòu)建起某種社會關(guān)系，當(dāng)然就更談不上存在倫理關(guān)系了。而“人化自然”是在人的實踐中被打上了人的目的和意志烙印的自然，人化自然被賦予了社會意義與價值，成為人類勞動中的一環(huán)，自然向人同化，自然具有了人的目的性，人類社會的倫理因素逐漸向自然滲透，構(gòu)成了人與自然間物質(zhì)變換倫理關(guān)系得以形成的基礎(chǔ)。正是在人類將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的過程中，人與自然間形成了倫理關(guān)系，而這一關(guān)系的實踐途徑則是人類的勞動。

（二）“人化自然”下物質(zhì)變換的三重維度

人類通過社會實踐的方式將自身的目的與意志賦予自然，自然向人同化，自然成為人類的勞動對象，被人為地置于社會關(guān)系之中而逐漸具備了倫理因素。在“人化自然”的背景下，人與自然、自然與社會形成了三位一體的系統(tǒng)架構(gòu)，以人的勞動為中介環(huán)節(jié)、以人的生存為目的的物質(zhì)交換包含自然界的物質(zhì)循環(huán)、人與自然界的物質(zhì)代謝與社會間的物質(zhì)交換三個維度。

馬克思物質(zhì)變換理論所蘊(yùn)含的自然科學(xué)意義，主要體現(xiàn)在自然界中各種物質(zhì)的能量轉(zhuǎn)化。自然界是客觀存在物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類社會始終是在自然環(huán)境中發(fā)展的，人類歷史也始終受到自然規(guī)律的制約，外部自然界存在優(yōu)先地位。馬克思認(rèn)為自然有其自身的獨(dú)特規(guī)律，維系著自然生態(tài)系統(tǒng)的能量平衡。如植物、藻類的光合作用將二氧化碳和水轉(zhuǎn)化為有機(jī)物，完成代謝反應(yīng)。

馬克思的物質(zhì)變換理論超越了自然科學(xué)的價值范疇，體現(xiàn)在自然界與人之間、人與人之間、人與社會商品之間都存在著物質(zhì)的交換與循環(huán)。人類與自然環(huán)境間的物質(zhì)變換是以自然被人同化、人被自然化為內(nèi)容的循環(huán)過程。[4]物質(zhì)變換是人類社會存在的前提條件，人類生存所需的能量來源于自然界，勞動在實現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化的過程中所產(chǎn)生的廢棄物又循環(huán)至自然環(huán)境中。在這個物質(zhì)循環(huán)代謝的過程中，既包含著自然被人能動地改造的人化的過程，還包含著人類將能量循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物排放至自然環(huán)境中的異化過程。[5]馬克思將勞動視作實現(xiàn)人與自然間能量代謝循環(huán)的必要環(huán)節(jié)，既包含了人類向自然攫取生存資源的過程，也包含將物質(zhì)循環(huán)所產(chǎn)生的廢棄物反饋給自然的過程。也就是說，人類在從外部自然索取生存必需的能量的同時，也產(chǎn)生出大量無法被消解代謝的物質(zhì)，其對自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。在資本主義社會化大生產(chǎn)的背景下，生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化之間的矛盾嚴(yán)重破壞了人與自然間健康的物質(zhì)變換。資本主義生產(chǎn)使得人口大量向城市遷移，城市人口的激增破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換，城市人口對食物需求的增加造成被浪費(fèi)掉的土地肥力無法回歸土地，破壞了土地保持肥力的永恒的自然條件。此外，人類社會中的物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)過程也存在著物質(zhì)變換。在《資本論》中，馬克思探討了資本主義社會商品間的交換規(guī)律，一針見血地揭露出資本主義制度下商品流通以金錢為物質(zhì)交換媒介的虛假性。盡管表面上遵循著等價交換的原則，但通過剝削勞動者而產(chǎn)生的剩余價值卻被潛藏在從商品到貨幣再到商品的物質(zhì)循環(huán)中。馬克思借此批判了資本主義制度下物質(zhì)交換的異化性質(zhì)及其對人的本質(zhì)的扭曲，以達(dá)到對資本主義社會的批判。

二、生態(tài)勞動：馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理實踐方式

馬克思認(rèn)為勞動是構(gòu)成人與自然間物質(zhì)交換的基礎(chǔ)，異化勞動導(dǎo)致了物質(zhì)交換的斷裂，解構(gòu)了人的本質(zhì)與自然的統(tǒng)一整體性。同時，物質(zhì)變換的過程包括人類通過能量循環(huán)將廢棄物排放到自然的過程，而當(dāng)廢棄物的數(shù)量超過自然新陳代謝的可控范圍，人與自然間物質(zhì)變換的鏈條就會出現(xiàn)難以彌補(bǔ)的裂縫。這一方面是指人類對自然資源索取的速度超過了自然資源再生的速度，自然資源在可持續(xù)性上發(fā)生了斷裂；另一方面是指城市的快速發(fā)展使得人口集中在城市，鄉(xiāng)村的土地肥力因人口的不斷流失而下降，城鄉(xiāng)間在空間上產(chǎn)生了物質(zhì)變換的斷裂。人與自然是生命共同體，割裂人與自然間的物質(zhì)變換，不僅是對自然的“惡”，也是對人類自己的“惡”，生態(tài)危機(jī)的惡果最終由人類承受便是最有力的證明。馬克思物質(zhì)變換理論從現(xiàn)實的勞動出發(fā)，構(gòu)建起生態(tài)倫理與人性最高道德價值追求間的關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著人與自然互為命運(yùn)共同體的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

勞動首先是“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[6]。馬克思在《資本論》中明確指出勞動在物質(zhì)變換中的重要地位，人通過勞動調(diào)節(jié)、控制與自然的物質(zhì)變換，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是物質(zhì)變換的實現(xiàn)途徑。人為了生存而向自然界索取物質(zhì)生產(chǎn)資料，進(jìn)行維持人類生命體存在所必要的物質(zhì)循環(huán)與交換。在這里，馬克思所指的“人”和“自然”都不是抽象化的概念，而是基于社會化的個人與人化的自然環(huán)境所作出的闡釋。“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵3]109人類以生產(chǎn)勞動為中介將自然界的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)移為自身生命體的能量，使自然界在不斷的物質(zhì)循環(huán)中具有了社會歷史性。

勞動是人類道德形成的基礎(chǔ)，是生態(tài)倫理合法性的依據(jù)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7]人類的勞動為其提供生存的全部物質(zhì)資料，只有在滿足人最基本生存需求的條件下才可能建立起人與自然的關(guān)系。勞動提供了人的物質(zhì)生活，道德產(chǎn)生于物質(zhì)基礎(chǔ)之上。如果人類連基本的生存都無法實現(xiàn)，至善的價值追求則是無從談起的空想。人類的道德倫理體系建立在現(xiàn)實的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，并且勞動是人類物質(zhì)生活實現(xiàn)的根本途徑，因此生態(tài)倫理之所以可能也必然回歸勞動本身的道德價值。勞動的道德合理性彰顯了人性與自然本性的契合，自然倫理價值的張揚(yáng)必須由具有自我意識的人來實現(xiàn)，而這一實踐過程的完成不可避免地需要人性的完善。

生態(tài)倫理以勞動為道德的基礎(chǔ)，而勞動作為人與自然界間物質(zhì)循環(huán)的中間環(huán)節(jié)，是物質(zhì)變換過程中不可缺少的一部分。由此可見，物質(zhì)變換也是生態(tài)倫理合法性的依據(jù)。自然界以原始樣態(tài)出現(xiàn)時，并不蘊(yùn)含道德內(nèi)涵。人類通過勞動實踐不斷地改造著自然界，自然逐漸成為人化的自然。自然為人類提供生存所需的全部物質(zhì)材料，然而，在資本唯利是圖的價值觀下，人類對自然的索取超過了自然的承受能力，人類對自然環(huán)境的破壞超過了自然的自凈能力，生態(tài)危機(jī)正是自然對人類的報復(fù)，導(dǎo)致人類與自然的道德倫理體系崩塌，即自然履行了供養(yǎng)人類的義務(wù)卻沒有享受到人類愛護(hù)它的權(quán)利。顯然，這不符合人類高尚的價值追求，而物質(zhì)變換實現(xiàn)了人的本真性。人的本質(zhì)與自然是相統(tǒng)一的整體，自然是人的本質(zhì)力量的對象化，人在勞動實踐中創(chuàng)造出與原始自然不同的第二自然，自然構(gòu)成了人的無機(jī)身體。以物質(zhì)財富為生產(chǎn)目的的勞動導(dǎo)致了人的異化和物化，破壞了自然的張力，奪走了人的無機(jī)身體，這是人的本質(zhì)力量的喪失。馬克思指出真正的生產(chǎn)活動是以物質(zhì)變換的方式生產(chǎn)出整個自然界，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”[8]。在物質(zhì)變換中，自然具有了人性，人也有了自然性，體現(xiàn)的是人的本真價值。人的本真價值正是人類道德的最高追求，物質(zhì)變換作為實現(xiàn)這一價值追求的途徑本身就是善。毋庸諱言，人與自然界間的物質(zhì)變換不僅是一種邏輯必然，也是人類道德的應(yīng)然。勞動作為人與自然間物質(zhì)變換的中介環(huán)節(jié)，它的性質(zhì)決定了物質(zhì)變換的性質(zhì)。因此，勞動也應(yīng)是既符合人性又符合自然法則的自由自覺的活動，即在人與自然間形成一個平衡穩(wěn)固的統(tǒng)一體。勞動的實踐應(yīng)基于人類對“善”與“美”的內(nèi)在需要，是對生態(tài)自由的最高價值追求。

三、生態(tài)自由：馬克思物質(zhì)變換理論的生態(tài)倫理價值終極追求

倫理和道德在人類社會的演進(jìn)過程中規(guī)范著人與人之間的關(guān)系，是人類文明得以延續(xù)至今所必須遵循的準(zhǔn)則，它是現(xiàn)代人的內(nèi)在需求而非獨(dú)立于人之外的某種框架束縛或外在工具。倫理和道德是人生活的內(nèi)在需要，道德是合乎人性的，也是人性的最高價值追求。生態(tài)倫理之所以能夠合理化人類的行為，使之在保護(hù)自然環(huán)境的同時，維護(hù)人類的利益，是因為其實現(xiàn)了人類生態(tài)自由的最高價值追求。傳統(tǒng)的道德倫理基于人類的社會關(guān)系而建構(gòu)，即人對除人之外的自在物無須擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任，這使人難免會陷入利己的、偽道德的人性沼澤之中。人類所遵循的倫理原則不應(yīng)只適用于人類社會，既然人是道德的，就該對自然存在物也道德。馬克思的物質(zhì)變換理論追求的人與自然間合理的物質(zhì)交換，并不是基于人類本身的物種利益，而是內(nèi)在于人的存在目的，是基于人類對生態(tài)自由的崇高追求。生態(tài)自由是人與自然通過合理的物質(zhì)變換形成一個相互影響、相互促進(jìn)、平衡穩(wěn)固的統(tǒng)一體而生成的自由，是基于人類“善”與“美”的內(nèi)在需要。

物質(zhì)變換是生物界中最基本的能量代謝，人的生命體征的維持依賴于各個器官的能量代謝，生態(tài)系統(tǒng)的平衡依賴于動物、植物與微生物形成的物質(zhì)循環(huán)，人與自然環(huán)境的和諧共生同樣也要依賴于物質(zhì)變換。因此，物質(zhì)變換既是自然法則，也是人類追求生態(tài)自由應(yīng)遵循的道德原則。物質(zhì)變換是自然界與生俱來存在的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，植物的根莖吸收土地的養(yǎng)分而開花結(jié)果，落葉歸根后又成為天然養(yǎng)料滋養(yǎng)著土地，如此這樣的物質(zhì)循環(huán)在大自然中比比皆是。即使人類文明不存在，自然界仍能在物質(zhì)交換的規(guī)律下正常運(yùn)行，但人類卻無法脫離自然而存活。人類的實踐活動使得自然朝著符合人類需求的方向轉(zhuǎn)變，在這一過程中，若能在發(fā)揮人的主觀能動性的同時，遵循自然的客觀規(guī)律，則是人性“善”的體現(xiàn)。自然與人類是相互依存的共同體，自然創(chuàng)造了人，人對自然負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任，這意味著人應(yīng)在道德層面上尊重自然實然的規(guī)律。

馬克思認(rèn)為自然界是“美”的來源，遵循物質(zhì)變換規(guī)律不僅屬于人類求“善”的過程，更體現(xiàn)著人類對“美”的價值追求?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對象，另一方面作為藝術(shù)對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵9]人類對于美的認(rèn)識來源于自然界中的萬物，人不高于自然萬物，人也并非萬物的主宰，人在或者不在，萬物皆在。人在山清水秀、碧波蕩漾的自然環(huán)境中享受到的愉悅是超越功利價值的，是純粹的美的體驗。這種美的體驗凈化著人的心靈，滋養(yǎng)著人的精神世界。不少藝術(shù)創(chuàng)作來源于人類與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的勞動過程。比如，農(nóng)民在秋收時節(jié)勞作的身姿激發(fā)了畫家的創(chuàng)作靈感，畫家創(chuàng)作出表現(xiàn)勞動人民勞作之美的藝術(shù)作品給人以美的視覺體驗。再比如，原始人在洞穴巖石上留下的壁畫，大多是與其勞動的場景有關(guān)，生動地展現(xiàn)了原始人的生存狀態(tài)和生活風(fēng)貌，體現(xiàn)了原始人的審美與精神追求。藝術(shù)與人類關(guān)于“美”的體驗，無一不與物質(zhì)交換緊密相關(guān)，藝術(shù)與“美”來源于勞動，來源于人與自然的物質(zhì)交換過程。簡言之，人與自然間的物質(zhì)變換是人類趨善向美的生態(tài)自由的內(nèi)在需要。

可見，馬克思的物質(zhì)變換理論回答了生態(tài)倫理學(xué)的核心問題，即“生態(tài)倫理學(xué)為何存在”。生態(tài)倫理之所以存在是因為其符合生態(tài)自由的最高道德價值追求，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德義務(wù)，無關(guān)乎功利，是人之所以為人的應(yīng)然。這有力地反駁了人類中心主義者認(rèn)為“生態(tài)倫理存在的根本價值尺度是為了人類社會長期持續(xù)發(fā)展的利益”的觀點(diǎn)。人類中心主義將生態(tài)倫理的價值尺度定義為人類的利益，把生態(tài)倫理視為獨(dú)立于人類道德價值的外在物，使之脫離人的道德本性，陷入工具主義的沼澤之中。若人類遵循生態(tài)倫理、保護(hù)環(huán)境僅僅是為了人類生存的利益訴求，那么這種外在化的理解則會消解倫理道德使人道德崇高的功能。當(dāng)然，馬克思的物質(zhì)變換理論也并未將人與自然抽離成孤立的兩部分，而是立足于人類的實踐活動。這與非人類中心主義者所主張的自然存在物擁有與人同等的道德地位，生態(tài)倫理的本體與自然的觀點(diǎn)截然不同。非人類中心主義對生態(tài)倫理本體的定義似乎是站在自然萬物的角度，但又使生態(tài)倫理變成了獨(dú)立于人類自我意識的外在束縛。顯然，馬克思的物質(zhì)變換理論擺脫了人類中心主義與非人類中心主義對于生態(tài)倫理學(xué)核心問題研究的抽象性，論證了物質(zhì)變換本身的道德價值。

馬克思物質(zhì)變換理論凸顯了生態(tài)理性的道德原則，消解了人類中心主義與非人類中心主義將“人類”與“自然”劃分為兩大陣營的對立局面，立足于人性的內(nèi)在需求，將人與自然視作一體化的共同體。人在實現(xiàn)生態(tài)自由的同時，自然也實現(xiàn)了人道主義，當(dāng)自然與人類社會之間的物質(zhì)交換以生態(tài)理性為道德原則進(jìn)行時，人與自然則成為和諧的統(tǒng)一體，自然界與人之間的矛盾就會從根本上得到解決。人與自然之間合理的物質(zhì)變換是人的本質(zhì)力量的復(fù)歸，它使生態(tài)循環(huán)理念內(nèi)化于人性，在人性深處構(gòu)建起人與自然相統(tǒng)一的評價準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則規(guī)定著人類實踐的方向。人與自然的物質(zhì)交換原則就從外在化的、獨(dú)立于人性與實踐活動之外的評價體系，轉(zhuǎn)化為生態(tài)倫理的法則。尊重自然界的物質(zhì)交換規(guī)律即尊重人類自己的崇高人性，愛護(hù)自然即愛護(hù)人類自己，讓自然自由即人類自己贏得生態(tài)自由，人類生態(tài)理性成為馬克思物質(zhì)變換所必須遵循的道德原則，是人類走向自我完善的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

馬克思的物質(zhì)變換理論蘊(yùn)含著人與自然間深刻的倫理關(guān)系。人與自然間倫理關(guān)系的構(gòu)成是以“人化自然”為邏輯起點(diǎn)、以勞動為實踐途徑，勞動的性質(zhì)又決定了物質(zhì)變換的性質(zhì)，因此，人與自然間合理的物質(zhì)變換有賴于人類對生態(tài)自由的最高價值追求。盡管在馬克思所處的時代生態(tài)危機(jī)問題并未凸顯，但馬克思的物質(zhì)變換理論卻蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，它既是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法則，也是人類追求生態(tài)自由應(yīng)遵循的道德原則。人與自然間存在的物質(zhì)循環(huán)交換決定了人類在攫取自然資源以滿足生存需要的同時，也必須承擔(dān)維持生態(tài)平衡的義務(wù)。當(dāng)前，人類對自然資源的索取超過了自然的限度，破壞了自然的張力，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)威脅著人類的生存和發(fā)展。在此背景下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念……形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[10]。對馬克思物質(zhì)變換理論所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理進(jìn)行深入分析，探尋其對于正確處理人與自然關(guān)系所帶來的啟示，可為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供有價值的理論參考。踐行馬克思的物質(zhì)變換理論必然要著眼于勞動，促進(jìn)勞動的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，以彌補(bǔ)人與自然在時間、空間上物質(zhì)的變換斷裂。資本主義私有制的存在使得勞動異化為資本家純粹追求利益的行為，唯有消滅資本主義私有制，轉(zhuǎn)變異化勞動反生態(tài)的性質(zhì)，才能實現(xiàn)人的自由和自然的解放。同時，生態(tài)勞動的實踐路徑不僅要從方法論的層面思考，還要形成人人都認(rèn)同的倫理道德規(guī)范。保護(hù)自然環(huán)境，并回饋自然之恩情，是人自我完善、走向崇高、獲得生態(tài)自由的內(nèi)在需要，這需要全社會發(fā)揮合力，樹立生態(tài)的理性價值觀?？傊?，馬克思的物質(zhì)變換理論為解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)問題提供了理論支撐，具有極為重要的意義。